梁昌輝

由案例聯(lián)想到2008年7月份在中央電視臺(tái)電視劇頻道開(kāi)播的22集電視連續(xù)劇《名?！罚@是一部現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)問(wèn)題劇。它以百年名校育慧中學(xué)開(kāi)辦英凱理科班作為全劇情節(jié)展開(kāi)的線索和矛盾沖突的焦點(diǎn)，將獨(dú)生子女教育這一牽動(dòng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、家庭、教育等方方面面的問(wèn)題呈現(xiàn)于觀眾面前，給人以強(qiáng)烈的震撼和深刻的思索。

中國(guó)曾有過(guò)優(yōu)良的家庭教育傳統(tǒng)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”已成為這種家教傳統(tǒng)的濃縮，并深化為中華民族的文化心理基因而綿延千年。在傳統(tǒng)家教中，我們既有“孟母三遷”之典范，唐太宗李世民“遇物而誨”的家教良方，也有皎潔月光下“聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的故事”的溫馨與詩(shī)意。

然而，這一優(yōu)秀的家教傳統(tǒng)正日漸式微，面臨著“斷流”的險(xiǎn)境。現(xiàn)代社會(huì)在帶給我們豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，也在不斷加快著工作節(jié)奏，加大著工作強(qiáng)度和難度，增強(qiáng)著物質(zhì)在我們視野中的比重，裹挾著我們。使得我們無(wú)暇他顧。正是在這一深刻變化的社會(huì)背景下，注重倫理和言傳身教的傳統(tǒng)家庭教育失范了。這種失范有著不同的表現(xiàn)形式：一種是父母教育責(zé)任的缺位，如佟機(jī)長(zhǎng)、張一白、楊依榕們的忙于事業(yè)，甚至也包括左吳之父的汲汲于利的所謂事業(yè)“打拼”；一種是把孩子看作是完成自己當(dāng)年未竟之理想的“替身”，眼中只有考試、重點(diǎn)大學(xué)，不見(jiàn)孩子鮮活生命的林星竹們；一種是只養(yǎng)不教，將孩子作為自己晚年生活慰藉的祖輩，如張燕純們；還有家庭教育的錯(cuò)位，表現(xiàn)為對(duì)孩子的畸形引導(dǎo)或一味袒護(hù)，如劇中左吳的父母等。

家庭教育的失范使孩子的人格成長(zhǎng)、情感發(fā)展在其最為關(guān)鍵的第一階段沒(méi)有得到正確的引導(dǎo)和培育，再加上“一個(gè)中心”(獨(dú)生子女)的家庭倫理的倒置。更加劇了這些孩子的自私、冷漠、缺乏愛(ài)心與易走極端。

我們亟須思考和建立新型家庭教養(yǎng)方式。家庭生活方式的差異、所處區(qū)域的不同、經(jīng)濟(jì)條件的差別、家庭成員的社會(huì)角色及個(gè)性等因素，都決定了這種新型家庭教養(yǎng)方式不可能是一種模式化的方式。但良好和諧的家庭教養(yǎng)方式應(yīng)有其共同的特點(diǎn)：它以成人把孩子視為獨(dú)立、完整的生命而相互尊重作為出發(fā)點(diǎn)。注重孩子未來(lái)幸福和當(dāng)下幸福的協(xié)調(diào)性、一致性；以現(xiàn)代孩子迥異于父輩的生活方式、行為方式、思維方式作為思考的起點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，即程頤所說(shuō)的“隨其資而誘之”；它以良好的親子關(guān)系為關(guān)鍵，父母密切關(guān)注孩子的成長(zhǎng)。努力讓自己成l為孩子成長(zhǎng)的伙伴，讓家庭成為孩子可休憩可游弋的心靈港灣；它以經(jīng)常性的親子活動(dòng)為連接點(diǎn)。家長(zhǎng)可以進(jìn)行親子共讀、郊游、野餐、體育健身等活動(dòng)。并形成相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)形式，使之成為孩子心靈成長(zhǎng)的“重要事件”，達(dá)到潤(rùn)物于無(wú)聲的功效。