沈　瓊

縱觀五四文學(xué)革命以來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，最明顯的變化莫過(guò)于文學(xué)語(yǔ)言的變遷了。五四時(shí)期文學(xué)革命的先驅(qū)們竭力提倡白話、廢除文言的文學(xué)主張，采取全面摒棄古典文學(xué)傳統(tǒng)、“全面西化”的文學(xué)策略，但在特定的歷史語(yǔ)境中因矯枉過(guò)正出現(xiàn)的過(guò)于書(shū)面化、西洋化傾向，使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言成型的初級(jí)階段將受到必然的否定。于是，同樣在特定的歷史語(yǔ)境中以趙樹(shù)理為代表的獨(dú)重口語(yǔ)、民間傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀開(kāi)始占統(tǒng)治地位。但其排斥其他傳統(tǒng)（古典和外國(guó)）的做法同樣致使文學(xué)語(yǔ)言失去了必要的發(fā)展空間。而橫跨現(xiàn)當(dāng)代的老作家汪曾祺很大程度上揚(yáng)棄和超越了五四的重歐化及趙樹(shù)理的重口語(yǔ)化的文學(xué)語(yǔ)言觀，以雅俗互滲的姿態(tài)將新文化、民間、古典文學(xué)傳統(tǒng)從對(duì)立達(dá)到了融合。

五四時(shí)期，廢文言興白話其實(shí)就是大眾化的開(kāi)端，“提倡白話文就是提倡大眾化，要使更多的人看懂”（王瑤《趙樹(shù)理的文學(xué)成就》）。但是，新文學(xué)革命的先驅(qū)，在歐風(fēng)美雨的洗禮下，使得他們的一些文學(xué)語(yǔ)言成為“半歐化”的知識(shí)分子話語(yǔ)。更由于全面的反傳統(tǒng)的文化策略及現(xiàn)代白話還處于未成型階段，使“五四”新文學(xué)的大眾化并沒(méi)有落到實(shí)處?！拔覀兪褂玫陌自捜匀皇菧喩沓鄺l條的，沒(méi)有美術(shù)的培養(yǎng)，所以覺(jué)得干枯，少有余味，不適用于文學(xué)”（傅斯年《怎樣作白話文？》）。如此，形成了形式上的通俗與內(nèi)容上的艱澀，使五四文學(xué)實(shí)難為普通民眾所理解、所接受。即使“五四”經(jīng)典作品也是如此，雖句句白話，整段卻不能明白如話，并沒(méi)能使現(xiàn)代白話通俗化、大眾化、民間化。事實(shí)上，一般的讀者尤其是傳統(tǒng)的老百姓，可能讀得懂半文半白的《三國(guó)演義》，尤其是通俗易懂的水滸傳，卻未必讀得懂用白話文寫(xiě)作的《狂人日記》與《野草》；背幾句唐詩(shī)不成問(wèn)題，卻未必愛(ài)讀《女神》。

正因?yàn)槲逅臅r(shí)期的白話文本身的生澀及太過(guò)書(shū)面化、歐化，沒(méi)能使“更多的人看懂”，才有了30年代的大眾語(yǔ)之爭(zhēng)。眾所周知，趙樹(shù)理是毛澤東文藝思想的忠實(shí)實(shí)踐者，他所倡導(dǎo)的語(yǔ)言的大眾化和民族化實(shí)際上是對(duì)“五四”新文學(xué)以來(lái)語(yǔ)言的書(shū)面化和西洋化的反駁。同時(shí)，因古典傳統(tǒng)雖來(lái)自民間，但經(jīng)過(guò)文人墨客的雅化處理，因而古典傳統(tǒng)也基本被趙樹(shù)理放逐到視野之外。正是受那個(gè)特定的歷史語(yǔ)境的制約，趙樹(shù)理文學(xué)語(yǔ)言觀的建構(gòu)便失去了兩個(gè)重要的緯度，忽略了文學(xué)語(yǔ)言本身的審美性功能。

因此，無(wú)論五四文學(xué)的過(guò)于書(shū)面化還是趙樹(shù)理的過(guò)于口語(yǔ)化、大眾化，都沒(méi)能使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言成為多維結(jié)構(gòu)的文學(xué)語(yǔ)言，真正確立了自己民族形式的當(dāng)屬橫跨現(xiàn)當(dāng)代的汪曾祺。

汪曾祺在《林斤讕的矮凳橋》中說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言。”足見(jiàn)汪曾祺對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的重視，他對(duì)民間、古典、新文學(xué)這三種傳統(tǒng)之態(tài)度是兼收并蓄、拿來(lái)所用。“不讀一點(diǎn)民歌和民間故事，是不能成為一個(gè)好小說(shuō)家的”（汪曾祺《汪曾祺全集》）。在他的創(chuàng)作實(shí)踐中民間文學(xué)的味道并不比趙樹(shù)理的作品弱，試比較：

有個(gè)農(nóng)村叫張家莊?！瓘埬窘秤袀€(gè)好老婆，外號(hào)叫個(gè)“小飛蛾”。小飛蛾生了個(gè)女兒叫“艾艾”?！f上有個(gè)青年叫“小晚”，正和艾艾搞戀愛(ài)，故事就出在他們兩人身上。——趙樹(shù)理《登記》

兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的……這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！——汪曾祺《受戒》

表面看，二者的語(yǔ)言十分相似，都傾向于口語(yǔ)化，但前者是一種評(píng)書(shū)體，從整體上無(wú)法形成一種特殊的話語(yǔ)蘊(yùn)含。后者總體看講究駢散結(jié)合，使得語(yǔ)言既生動(dòng)活潑又古典傳神。因而，他對(duì)趙樹(shù)理是有所超越的，對(duì)古典和新文化傳統(tǒng)并沒(méi)有偏廢，并希望“古今中外熔為一爐”（汪曾祺，《汪曾祺全集》）。

從汪曾祺的相關(guān)論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所謂的書(shū)面文化實(shí)際上是以五四新文化革命的成果為其基本框架，以中國(guó)古代士大夫的文學(xué)、文化為其底蘊(yùn)，適當(dāng)吸取外來(lái)文化的文化系統(tǒng)。他說(shuō)他就是從契訶夫、海明威的語(yǔ)言中學(xué)到一些東西的?！拔乙詾檎Z(yǔ)言最好是俗不傷雅，既不掉書(shū)袋，也有文化氣息”（汪曾祺，《汪曾祺全集》）。他充分發(fā)揮漢語(yǔ)言的詩(shī)化功能，立足于民族的土壤，將中國(guó)現(xiàn)代白話語(yǔ)言又提升到新的文化境界。

沈瓊，女，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生。