駱郁廷

[摘要]馬克思主義主體性理論是馬克思主義理論的一個重要研究課題，深入探索馬克思主義主體性理論，關(guān)鍵是要把握馬克思主義主體性理論的實(shí)踐維度、價值維度和社會維度。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；主體性理論；維度

[中圖分類號]B016[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-881X(2009)01-0005-06

人是社會實(shí)踐的主體，人的主體性對人的本質(zhì)力量的發(fā)揮和社會實(shí)踐的發(fā)展起著很重要的作用。要發(fā)揮人的主體作用，促進(jìn)主體的社會實(shí)踐活動，需要深入探討馬克思主義主體性理論。而深入研究、探討馬克思主義的主體性理論應(yīng)著重把握好三個維度，這是理解和把握馬克思主義主體性理論的關(guān)鍵。

一、馬克思主義主體性理論的實(shí)踐維度

主體性理論實(shí)際上在馬克思主義之前就有不少學(xué)者做過探討，但他們的基本思路就是把主體和客體截然分開，甚至對立起來。

宗教神學(xué)認(rèn)為，上帝是主體，上帝是萬物的創(chuàng)造者，人是上帝的創(chuàng)造物。這樣，上帝和人之間的關(guān)系就變成具有神秘色彩的主體和客體的關(guān)系，人只能匍匐在上帝的面前，由上帝主宰。

唯心主義則認(rèn)為精神是主體。這種精神主體或者是獨(dú)立于人的絕對觀念，或者是人的主觀意識。人因?yàn)橛辛艘庾R、知覺和思維才能夠成為人，這甚至是人之為人的唯一的標(biāo)準(zhǔn)和條件。甚至二元論者笛卡兒在主體性問題上也混淆了人的存在與人的思維關(guān)系。他曾說過，“我思故我在”，意思是說我思考我才存在，我不思考我就不存在了。實(shí)際上，人的存在與人的思維并不直接等同，人不思維時同樣存在?？梢?，這里講的人的主體性只是把人看作一種精神主體。

唯心主義也曾談到實(shí)踐，可他們談的實(shí)踐要么是精神、意識活動，要么是一種道德實(shí)踐，而不是真正的社會實(shí)踐。他們僅僅把人看作是一種精神活動主體，或道德實(shí)踐主體，而沒有把實(shí)踐的概念真正引入到主體性理論中來，也沒有從實(shí)踐的角度來理解主體和客體之間的相互關(guān)系。

舊唯物主義更是把主體和客體分開。舊唯物主義雖然堅(jiān)持唯物主義的立場，但卻機(jī)械地認(rèn)為，主體就是主體，客體就是客體，因而不是把客體、現(xiàn)實(shí)看作一種感性的人的活動，看作人的對象化活動的產(chǎn)物，而是把客體與人的感性活動分開，把客體看作是脫離人的一種直觀的客觀存在。對此，馬克思有一段很深刻的論述：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！本褪钦f，舊唯物主義對于對象、現(xiàn)實(shí)和感性，只是從客體的、直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解。而真正的對象、現(xiàn)實(shí)和感性客體，離不開人的活動，都被打上了人的活動的烙印。“因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究與思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是，他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動的意義?！本褪钦f，費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但他不是把感性客體理解為人的對象性活動，而僅僅是把理論活動看作是人的活動、主體的活動、主體的屬性，所以把主客體分開了。唯心主義雖然發(fā)展了人的能動方面，但卻是抽象的、脫離實(shí)踐的發(fā)展。脫離實(shí)踐也是過去各種主客體理論的致命缺點(diǎn)。

實(shí)際上，實(shí)踐是主客體連接并發(fā)生相互作用的基礎(chǔ)，是理解主體及主體性的一個關(guān)鍵。馬克思曾說過，“主體是人，客體是自然”。。自然是人作用的對象，人是作用自然的主體，人和自然之間的這種相互作用和物質(zhì)變換過程實(shí)際上就是實(shí)踐過程。如果沒有實(shí)踐，人不可能和自然之間發(fā)生相互作用，發(fā)生相互物質(zhì)變換過程，自然也就難以真正成為人的作用的對象。從這個角度來看，實(shí)踐是十分重要的。主體在實(shí)踐中通過自己的活動改造自然，作用于自然，使自然界生產(chǎn)出人所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，這一過程說到底就是人的對象化過程。對象化的結(jié)果就是自然、客體的改變，自然也就變成了人化的自然，是已經(jīng)受到人的感性活動影響而改變了的自然，這種客體反過來又確證了人的主體性?？傊?，實(shí)踐的過程就是人與自然、主體與客體之間發(fā)生相互聯(lián)系、相互作用的過程，是主體對象化的過程，也是人的主體性在實(shí)踐中得到確證的過程。因此，我們要理解和把握人的主體性，要不斷地增強(qiáng)和發(fā)展人的主體性，都離不開人的實(shí)踐活動。離開了實(shí)踐，人的主體性也就無從談起；離開了實(shí)踐，人的主體性就只能是想象的主體性，沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體性，沒有變?yōu)橐环N在實(shí)踐中充分發(fā)揮作用、顯示其價值的主體性，因而也就是一種虛幻的主體性。主體性，說到底就是主體能動性，如果主體不能動地作用于客體，人不能動地作用于自然，人的主體性何以表現(xiàn)，何以顯現(xiàn)，何以增強(qiáng)和發(fā)展?所以，理解人的主體性，實(shí)踐是關(guān)鍵所在。實(shí)踐是理解馬克思主義主體性理論的第一個維度，也是最基本的維度。

實(shí)踐有多種表現(xiàn)形式。毛澤東曾將人類最基本的實(shí)踐活動分為三種：生產(chǎn)實(shí)踐、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上，現(xiàn)在我們講的實(shí)踐活動除了這三種活動外，還有其他實(shí)踐活動，如藝術(shù)實(shí)踐、道德實(shí)踐、教育實(shí)踐。但是，在各種各樣的實(shí)踐活動中，最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐是一切實(shí)踐中最基本的實(shí)踐活動，生產(chǎn)實(shí)踐活動決定著其他一切實(shí)踐活動，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。因此，我們理解和把握馬克思主義主體性理論，發(fā)展和增強(qiáng)人的主體性，也必須緊緊把握生產(chǎn)實(shí)踐這一基本環(huán)節(jié)，在一切實(shí)踐中要著重研究和探討生產(chǎn)實(shí)踐這一最基本的實(shí)踐形式。生產(chǎn)實(shí)踐的過程，實(shí)際上不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程，不僅僅是影響、改變和創(chuàng)造客體的過程，同時，它也是生產(chǎn)主體的過程。也就是說，勞動生產(chǎn)過程不僅影響、改變和創(chuàng)造新的客體，同時也不斷創(chuàng)造出新的主體。勞動者在勞動過程中不斷形成一種新的品質(zhì)，勞動賦予人以新的品質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”(第68頁)?？梢哉f，勞動不僅創(chuàng)造了世界，勞動還創(chuàng)造了人本身。勞動創(chuàng)造和發(fā)展了人的主體性，并且生產(chǎn)勞動這種最基本的實(shí)踐活動在創(chuàng)造和發(fā)展人的主體性方面具有決定性作用。正如馬克思所說：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！本褪钦f，在勞動過程中，主體改造了客體，創(chuàng)造了客體，同時在這一過程中也影響和改造主體，創(chuàng)造新的主體。在某種意義上說，就是創(chuàng)造了主體新的品質(zhì)、新的素質(zhì)，賦予主體以一些新的屬性。因此，可以說實(shí)踐確立了人的主體地位，并賦予人以主體性。只有從人的實(shí)踐活動出發(fā)，特別是生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人的實(shí)踐活動本身理解為對象化的實(shí)踐活動，才能理解實(shí)踐活動的對象，才能能動地把握客體，并在這一過程中科學(xué)地認(rèn)識和把握主體，不斷地促進(jìn)主體的發(fā)展，增強(qiáng)和發(fā)展人的主體性。

在人的實(shí)踐活動中，這種主體性集中表現(xiàn)為人的能動性，尤其是創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。真正的主體性應(yīng)

該表現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，這是判斷人的主體性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中發(fā)展和增強(qiáng)人的主體性，就要在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和增強(qiáng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識，不斷地推動實(shí)踐主體在實(shí)踐活動中創(chuàng)造出新的客體，并且不斷創(chuàng)造出新的主體。把改造自然與改造人本身有機(jī)地統(tǒng)一起來，把創(chuàng)造客體和創(chuàng)新主體有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的主體性的本質(zhì)內(nèi)涵與要求。

因此，只有立足實(shí)踐來理解和把握主體及主體性，才能和宗教神學(xué)、唯心主義及舊唯物主義根本區(qū)別開來，才能真正把握馬克思主義主體性理論的精髓，才能有效地增強(qiáng)和發(fā)展人的主體性。

二、馬克思主義主體性理論的價值維度

深入探索、理解和把握馬克思主義主體性理論，不僅要注重把握實(shí)踐維度，更要把握價值維度。

很多人講主體性理論時把主體僅僅理解為實(shí)踐主體，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至是片面的，還沒有涉及到主體性理論最核心的部分。人作為主體，不僅僅是把人作為自己的工具和手段，更是把自己作為自身的目的?？档略f：“人是目的，不是手段?！?第370頁)這是人的主體性理論的一個很明確的表達(dá)，標(biāo)志著人的主體性意識的覺醒。到底把人看作是目的還是手段，這是工具理性和價值理性的根本區(qū)別所在：工具理性僅僅把人視為工具和手段，而價值理性主要的是把人視為目的，人需要滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)自身的價值。因此，僅僅從實(shí)踐主體的角度理解人的主體性理論，僅僅把人看作實(shí)踐的主體，這種主體性理論未免帶有工具理性的色彩。人作為人來說，是實(shí)踐主體和價值主體的統(tǒng)一。人的一切實(shí)踐活動及其過程，實(shí)際上就是為了滿足和實(shí)現(xiàn)人自身的需要，滿足人類生存和發(fā)展需要的過程。

實(shí)際上，人既是實(shí)踐主體，更是價值主體。所謂價值主體，就是人是通過實(shí)踐自己滿足自己需要的主體。價值主體涉及到需要和滿足的關(guān)系，人有了需要，須通過自己的活動來滿足自己的需要，從而實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)。如果人自己的活動只是滿足了別人的需要，在這種情況下，人還只是價值客體，還未上升為價值主體。價值主體和實(shí)踐主體是不一樣的，同樣，價值客體和實(shí)踐客體也是不一樣的。也就是說，實(shí)踐關(guān)系中的主客體和價值關(guān)系中的主客體不一樣。實(shí)踐主體是通過自己的活動實(shí)現(xiàn)和滿足別人需要的價值客體，價值主體就是通過實(shí)踐滿足自己需要、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身價值的主體。

作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本，是把人看作是價值主體的重要理論依據(jù)。以人為本，就是一方面把人當(dāng)作實(shí)踐主體，離開了人的實(shí)踐，任何工作都無法開展，任何資源都無法配置，這也是現(xiàn)在我們十分強(qiáng)調(diào)人才資源、智力資源的開發(fā)和利用的原因。另一方面，以人為本更根本的含義是以人為價值主體，我們的一切實(shí)踐活動都是為了滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，維護(hù)人民群眾的利益。因此，以人為本最根本的含義就是以人為價值主體，通過人自身的活動來滿足人自身的需要，實(shí)現(xiàn)人自身的利益。

我們要從價值的角度來理解人是主體，理解馬克思主義的主體性理論。人的主體性，應(yīng)該既包括實(shí)踐主體性，又包括價值主體性。人的價值主體性表現(xiàn)為人具有各種各樣的需要，既包括物質(zhì)需要，又包括精神需要；既包括現(xiàn)實(shí)需要，又包括長遠(yuǎn)需要；既包括自然的需要，又包括社會的需要。人的需要具有不同的層次，馬斯洛提出的人的需要層次理論，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理理論、現(xiàn)代心理學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科的一個重要理論基礎(chǔ)。我們要對人的需要進(jìn)行具體的分析，創(chuàng)造條件逐步滿足人的需要。

從馬克思主義的視角看，我們既要重視人的物質(zhì)需要，更要重視人的精神需要?，F(xiàn)代社會中，人的精神需要不斷發(fā)展。人民群眾的物質(zhì)生活水平日益提高，但人們的精神生活水平卻沒有得到相應(yīng)的提高，許多人在享受富足的物質(zhì)生活時，也飽受精神空虛的折磨。嬉皮士、雅皮士以及一些生活頹廢的人就反映出人的精神需要沒有得到很好的滿足?，F(xiàn)代社會中的白領(lǐng)人士也是一樣，他們既要承受工作中的巨大壓力，也要承受人際交往中的隔膜。因此，在競爭激烈的現(xiàn)代社會，他們在精神上便會產(chǎn)生深深的孤獨(dú)感和焦慮感。所以，人是有精神需要的。人有溝通交流情感的需要，人一旦感到郁悶就要及時加以排遣，一旦感到壓抑就要及時加以宣泄，一旦感到痛苦就要及時向他人傾訴?，F(xiàn)代社會為什么善于傾聽別人傾訴的人更能成為人的朋友，就是因?yàn)槿擞性V說自己心理感受的需要，心理咨詢在很大程度上也就是為了滿足人的這種需要。人的精神需要是多方面的，它包括理論的需要、道德的需要、情感的需要、意志的需要、友誼的需要、交流的需要等方面。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論非常深刻。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人作為一個社會的人，必然要通過社會中的相互交往才能存在，只有在一定社會關(guān)系和相互交往中人才能真正獲得發(fā)展。一個人的發(fā)展取決于直接或間接和他交往的其他人的發(fā)展。人有交往和交流的需要，這是不同于人的物質(zhì)需要的一種需要，通過交往和交流，人增進(jìn)了相互之間的理解與感情，結(jié)交了新的朋友，建立了新的友誼，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，提高了自身的能力，從而能夠更好地滿足自己的物質(zhì)需要。

人類現(xiàn)在的精神需要比過去的精神需要更加強(qiáng)烈，將來的精神需要必將比現(xiàn)在的精神需要更加高級。因?yàn)殡S著現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們用于物質(zhì)生產(chǎn)的時間逐步減少，而人們的休閑時間變得越來越多。在人民群眾的物質(zhì)需要逐步得到滿足的情況下，就必須開展豐富多彩的各項(xiàng)文化活動，以充實(shí)人們的精神生活，更好地滿足人們的精神需要。滿足和實(shí)現(xiàn)人的精神需要，就是滿足和實(shí)現(xiàn)人的精神利益的過程，我們爭取更好的受教育條件、創(chuàng)造人與人之間更好的交往環(huán)境、形成良好的文化環(huán)境等，都屬于人的精神需要和精神利益。我們建設(shè)和諧文化的重要目的之一，也就是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。早在建國之初，毛澤東就提出要大力繁榮社會主義文化，現(xiàn)在，胡錦濤提出要興起社會主義文化建設(shè)的新高潮，這是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的需要，也是全面建設(shè)小康社會的需要。

因此，我們要根據(jù)社會發(fā)展的需要和生產(chǎn)力發(fā)展的水平，來不斷研究人們新的需要，了解人們的物質(zhì)需要和精神需要的新發(fā)展，不斷采取有效措施來滿足人的新的需要，這是社會發(fā)展所提出的一個重要任務(wù)，也是時代提出的一個重大課題。我們要把人看作價值主體，千方百計(jì)地滿足人的需要。社會實(shí)踐活動一定要始終以人作為價值主體，這才符合人的本質(zhì)，符合生產(chǎn)的本質(zhì)，符合一切實(shí)踐活動的本質(zhì)。實(shí)踐本身就是為了滿足人的需要而開展的，實(shí)踐最終還是要回歸于人。主體實(shí)踐的目的是為了滿足主體自身的需要，實(shí)現(xiàn)主體的利益，提高主體的生活質(zhì)量，包括物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量。

思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要教育人們認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自身的利益。思想政治教育不僅要著重提高人的認(rèn)識，提高人的思想政治素質(zhì)，還要引導(dǎo)人們認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己的利益，提高人們的覺悟，調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動社會實(shí)踐活動，最終實(shí)現(xiàn)人們自己的利益。馬克思曾說：“‘思想一旦離開‘利益就會使自己出丑”(第103頁)，因此，思想政治教育說到底就是要教育人們認(rèn)識自己的利益，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。毛澤東曾說：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利

益，并且團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗?！?第1318頁)思想政治教育最終必須和人們的利益掛鉤，必須為群眾實(shí)現(xiàn)自身利益而起到動員、組織和推動的作用。思想政治教育要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把人看作價值主體，千方百計(jì)地領(lǐng)導(dǎo)、組織、動員人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，唯有如此，才能充分體現(xiàn)出思想政治教育的價值。如果僅僅停留在上層建筑領(lǐng)域，停留在主觀世界的改造，不進(jìn)入客觀世界的改造，不最終落腳到人的利益的實(shí)現(xiàn)上，那么思想政治教育就會流于形式，陷于空談，趨于淡化。這也是增強(qiáng)思想政治教育的有效性應(yīng)當(dāng)注意的一個最根本的方面。

三、馬克思主義主體性理論的社會維度

馬克思主義主體性理論的社會維度就是從社會的角度理解馬克思主義主體性理論。馬克思主義不僅僅是從個體角度講主體，更重要的是從社會角度談主體。人是社會的人，社會是社會成員組成的生活共同體。人不僅體現(xiàn)為個體主體，更體現(xiàn)為社會成員共同組成的社會主體，體現(xiàn)為人民群眾。如果說馬克思主義主體性理論的實(shí)踐維度揭示的是主體與客體的關(guān)系，價值維度揭示的是需要和滿足的關(guān)系，那么，社會維度揭示的則主要是一定社會條件下個人與人民群眾的關(guān)系問題。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。毛澤東明確指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?第1031頁)按照馬克思主義主體性理論，個人的作用離不開社會的作用，個人創(chuàng)造歷史是離不開他人、離不開人民群眾的。個人是生活在社會當(dāng)中、生活在一定社會關(guān)系中的，個人必須同他人合作，依靠人民群眾，才能有效地推進(jìn)社會實(shí)踐活動，促進(jìn)歷史的發(fā)展。唯心史觀強(qiáng)調(diào)個人英雄主義和領(lǐng)袖人物創(chuàng)造歷史，是違背歷史事實(shí)的。領(lǐng)袖人物只有反映歷史發(fā)展的趨勢和人民群眾的需要，才能發(fā)揮應(yīng)有的歷史作用，獲得應(yīng)有的歷史地位。所以，我們不僅要注重個人的主體性，更要注重人民群眾的主體性。人民群眾是社會歷史的主體，人民群眾對歷史的創(chuàng)造、變革和發(fā)展始終起著決定性的作用。我們不否認(rèn)領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的重要作用，但是真正領(lǐng)袖人物的作用一定是在某種程度上反映了群眾的需要和利益，反映了時代發(fā)展的需要。偉人之所以偉大，在于他說出了人民群眾的需要，說出了時代的需要，能夠引領(lǐng)人民群眾去實(shí)現(xiàn)這種需要。如果脫離了一定時代人民群眾的需要，違背了人民群眾的意愿，離開了人民群眾，任何領(lǐng)袖人物都將一事無成，更不可能發(fā)揮任何歷史作用。從這個角度講，始終尊重人民群眾的主體地位，始終依靠人民群眾的主體力量，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，是馬克思主義主體性理論的基點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會的實(shí)踐主體。社會實(shí)踐是人民群眾運(yùn)用一定的思想理論作指導(dǎo)改造客觀世界的物質(zhì)活動。馬克思指出，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就需要有實(shí)踐力量的人?！?第152頁)正是由于人的活動，才使思想變成現(xiàn)實(shí)。人是實(shí)踐的主體，所以歷史不是由思想創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的，但是人的活動是由人的思想來指導(dǎo)的，思想只有變?yōu)槿说乃枷?，理論只有掌握群眾，才能變成物質(zhì)力量，才能真正創(chuàng)造歷史。人民群眾是使用實(shí)踐力量的社會主體，是一切社會實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的主體力量。離開了人民群眾的社會實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動，任何社會都難以存在和發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出，“無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存?！?第315頁)沒有從事社會生產(chǎn)的階級，一切物質(zhì)產(chǎn)品都不可能創(chuàng)造，衣食住行等一切基本的物質(zhì)需要也不可能得到滿足，社會一天都無法存在、發(fā)展下去。馬克思指出，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”(第194頁)就是說在生產(chǎn)力中，人的因素起著決定性的作用。從生產(chǎn)力的構(gòu)成而言，有勞動者、勞動工具和勞動對象。實(shí)際上，勞動工具是靠人來研究、制造和使用的，勞動對象是人運(yùn)用工具加以改造的，改造對象的最終目的是為了滿足人的需要，在這個過程中形成了新的生產(chǎn)力，人在生產(chǎn)力中起著決定性作用。人在生產(chǎn)力中的決定性作用充分表現(xiàn)了人在生產(chǎn)實(shí)踐中的主體性，凸顯和確證了人的主體性，凸顯和確證了人民群眾的歷史主體地位。社會實(shí)踐的主體是人民群眾．所以，必須調(diào)動人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神和主體作用，激發(fā)人民群眾中蘊(yùn)藏的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這就需要加強(qiáng)思想政治教育，用正確的思想和理論掌握群眾。列寧曾經(jīng)指出，“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?第347頁)即人民群眾只有認(rèn)識到應(yīng)該怎么去做，形成高度自覺性的時候，國家才能獲得空前的力量，才能夠萬眾一心地推動社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。社會主義事業(yè)是千百萬人民群眾的事業(yè)，只有通過思想政治教育，啟發(fā)群眾的覺悟，調(diào)動群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能把精神力量轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量，推動人民群眾的社會實(shí)踐活動和社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會的價值主體。人民群眾不僅是社會的實(shí)踐主體，更是社會的價值主體。社會的價值主體也就是社會的利益主體。人民群眾具有自身的物質(zhì)需要和精神需要，具有自身的根本利益。滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需要和精神需要，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，是尊重和實(shí)現(xiàn)人民群眾社會價值主體地位的根本要求。馬克思主義的主體性理論強(qiáng)調(diào)一切從人民的利益和需要出發(fā)，一切為了人民，一切服務(wù)于人民，把人民群眾看作是我們實(shí)踐活動的最高目的，始終以能否最終滿足和維護(hù)人民群眾的根本利益作為檢驗(yàn)無產(chǎn)階級政黨的各項(xiàng)活動的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義生產(chǎn)的基本目的就是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把人民群眾作為社會生活的價值主體，將社會生產(chǎn)實(shí)踐與群眾自身最大的幸福、需要的滿足、利益的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，不斷提高人民群眾的幸福指數(shù)和生活質(zhì)量。我們黨提出的全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和建設(shè)任務(wù)，都是為了更好地實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，滿足人民群眾的根本需要，進(jìn)一步提高人民群眾的生活水平。因此，在新形勢下，要更加重視維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會實(shí)踐主體和價值主體的統(tǒng)一。江澤民指出：“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根結(jié)底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！?第1版)前者是從實(shí)踐主體講的，后者是從價值主體講的。實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，不斷創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的根本目的之所在。江澤民還指出：“任何時候我們都必須堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。”(第1版)這就深刻揭示了人民群眾是歷史主體的深刻內(nèi)涵：人民群眾既是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化、推動社會歷史發(fā)展的主體，又是實(shí)現(xiàn)自身根本利益的主體。也就是說，人民群眾既是社會實(shí)踐的主體，也是社會利益的主體，即社會價值的主體。在社會主義條件下，人民群眾通過社會實(shí)踐創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底，都是為了通過社會實(shí)踐滿足自己的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)利益與精神利益。因此，人民群眾是實(shí)踐主體與價值主體的統(tǒng)一。

人民群眾只有發(fā)揮主體的作用，既創(chuàng)造和推動先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)主體的利益和價值，滿足人民群眾的基本權(quán)利和利益需要，才能體現(xiàn)、加強(qiáng)和提升人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。而要真正發(fā)揮人民群眾的主體作用，實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體價值，鞏固和加強(qiáng)人民群眾的主體地位，就要始終注意增強(qiáng)人民群眾的主體性，把提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、發(fā)展他們的勞動技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要務(wù)，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的。在這方面，要教育人民群眾主動維護(hù)好自己的基本權(quán)利，認(rèn)識自己的利益，維護(hù)自己的利益，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。這就必須處理好個人與群眾的關(guān)系，既然人民群眾是社會歷史的主體，只有依靠人民群眾才能創(chuàng)造歷史，只有服務(wù)人民群眾才能實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益和價值，我們就必須始終著眼于鞏固、維護(hù)和增強(qiáng)人民群眾的主體地位，更好地依靠人民群眾，不斷增強(qiáng)以團(tuán)隊(duì)精神為核心的群體凝聚力和以民族精神為核心的民族凝聚力，使每一個社會成員融入到集體和社會之中，把個人力量融入到人民群眾的集體力量中去，把個人智慧融入到人民群眾的集體智慧中去，把個人利益融入到人民群眾的集體利益中去，在為集體利益奮斗的過程中既注重發(fā)揮個體的智慧和才能，又注重匯聚人民群眾的智慧和力量，形成社會合力，更好地為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益而奮斗。

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