[摘要]核技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、能源開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域的應(yīng)用促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在軍事中的應(yīng)用卻引發(fā)了巨大的倫理沖突和挑戰(zhàn)，給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大的威脅。為了從根本上防止核技術(shù)的軍事應(yīng)用、促進(jìn)核技術(shù)的和平利用，人類(lèi)必須實(shí)現(xiàn)文明理念的根本轉(zhuǎn)換，摒棄傳統(tǒng)的本體思維，確立生態(tài)思維范式和實(shí)踐范式。只有如此，才能超越?jīng)_突和困境、促進(jìn)和諧世界的構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]高技術(shù)核技術(shù)軍事應(yīng)用倫理沖突生態(tài)范式

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-057[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A[文章編號(hào)]1007-1539(2009)05-0108-05

高技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使人類(lèi)面臨著史無(wú)前例的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)深刻的變革之時(shí)，亦警示著人類(lèi)已經(jīng)面臨和將要陷入巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)和文明困境之中。就高技術(shù)中最具代表性之一的核技術(shù)的應(yīng)用而言，更是高度的機(jī)遇與高度的風(fēng)險(xiǎn)并存。一方面，核技術(shù)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、能源開(kāi)發(fā)、信息科學(xué)以及生命科學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用，但是另一方面，核技術(shù)的安全風(fēng)險(xiǎn)卻也觸目驚心(如切爾諾貝利核電站泄漏給生態(tài)環(huán)境造成的巨大災(zāi)難)，尤其是核技術(shù)在軍事中的應(yīng)用，更是對(duì)人類(lèi)自身生存產(chǎn)生了極大的震撼和威脅，引發(fā)了巨大的倫理沖突。核實(shí)踐是一個(gè)關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題。隨著國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云嬗變，恐怖主義、宗教和民族沖突的日益加劇，國(guó)際核問(wèn)題更趨復(fù)雜化。特別是當(dāng)前朝鮮、伊朗等核問(wèn)題愈演愈烈，更引起了全世界的普遍關(guān)注。如何有效遏制核技術(shù)的軍事應(yīng)用、避免倫理沖突、促進(jìn)和諧世界的構(gòu)建，已經(jīng)成為關(guān)乎全人類(lèi)共同命運(yùn)的重大課題。

一、核技術(shù)在軍事應(yīng)用中的倫理沖突

核技術(shù)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，其物化形態(tài)就是核武器。核武器的使用使現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式均發(fā)生了根本性變化，并引發(fā)了巨大的倫理沖突和倫理挑戰(zhàn)。

(一)蔑視生命價(jià)值，與人道主義倫理原則相沖突

在人類(lèi)歷史上，軍事領(lǐng)域往往是對(duì)科學(xué)技術(shù)的成果應(yīng)用最直接和最快的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，參戰(zhàn)各方都力圖把最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中以達(dá)到奪取勝利的目的。隨著科技的飛速發(fā)展及其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用，人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)也一次次升級(jí)，尤其是20世紀(jì)中葉以來(lái)，高技術(shù)的巨大發(fā)展已經(jīng)把人類(lèi)推入到核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之中。核技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)中人道主義原則的底線(xiàn)，潛藏著巨大的文明災(zāi)難。二戰(zhàn)期間，美國(guó)在日本的廣島和長(zhǎng)崎投擲了兩顆原子彈，這雖然對(duì)于反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)有利，對(duì)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)起到了重要的作用，但其毀滅性破壞作用也震驚了世界。它造成了大量和平居民的傷亡，并造成嚴(yán)重的污染后遺癥，帶來(lái)了空前的人道主義災(zāi)難。原子彈所造成的殘酷事實(shí)，在人們的道德良心中投下了陰影。不僅當(dāng)時(shí)參與原子彈研制的愛(ài)因斯坦和奧本海默受到了良心的譴責(zé)，而且當(dāng)時(shí)任杜魯門(mén)總統(tǒng)助理的威廉·李海軍上尉也沉痛地說(shuō)：“由于我們第一個(gè)使用了它，我們采用了同黑暗世紀(jì)野蠻人同樣的倫理標(biāo)準(zhǔn)。我沒(méi)有學(xué)過(guò)用那種方式進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)不能靠毀滅婦女和兒童來(lái)贏得勝利?！倍?zhàn)結(jié)束后，一些國(guó)家仍然在進(jìn)行核武器的制造和核軍備競(jìng)賽，對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成了巨大威脅。可見(jiàn)，核技術(shù)在軍事中的應(yīng)用，潛藏著滅絕種族甚至滅絕人類(lèi)文明的風(fēng)險(xiǎn)，完全有悖于尊重生命的人道主義道德理念。

(二)破壞生態(tài)環(huán)境，與和諧生態(tài)倫理原則相沖突

核武器及核軍備競(jìng)賽不僅耗費(fèi)了巨大的社會(huì)資源，而且還對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的危害，嚴(yán)重地威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展。從1946年至1989年，全世界約在35個(gè)核試驗(yàn)場(chǎng)共爆炸一千八百多枚核彈。這些試驗(yàn)有約25％是在大氣層中進(jìn)行的，散發(fā)到大氣層的反射性物質(zhì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境具有極大的破壞作用。例如，1954年美國(guó)太平洋比基尼島上進(jìn)行的氫彈試驗(yàn)，使一個(gè)曾經(jīng)生機(jī)勃勃的島嶼變成了死寂的世界。比基尼島附近的居民亦受到了高危放射性物質(zhì)的傷害。四十多年之后，比基尼及其附近島嶼還深藏著放射性物質(zhì)。同時(shí)，地下核試驗(yàn)也導(dǎo)致了地下水的污染，對(duì)人類(lèi)和自然界都造成了嚴(yán)重危害。在核戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性后果方面，科學(xué)家提出了“核冬天”的預(yù)測(cè)性理論，這個(gè)理論警告人們，核爆炸除了核輻射、沖擊波、熱輻射、放射性沉降和電磁脈沖干擾等破壞作用外，還將產(chǎn)生改變地球氣候這一災(zāi)難性的后果。由于大氣層中充滿(mǎn)了致命的放射線(xiàn)、化學(xué)物質(zhì)以及煙塵而出現(xiàn)長(zhǎng)期的寒冷和黑暗。人類(lèi)不僅在核輻射、沖擊波和熱輻射的危害中死亡，而且將面臨“核冬天”的巨大威脅，因缺乏食物而大量死亡。可見(jiàn)，核技術(shù)的軍事應(yīng)用嚴(yán)重違背了人與自然生態(tài)和諧發(fā)展的倫理原則，將會(huì)給人類(lèi)造成不可逆的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。

(三)凸顯本體霸權(quán)，與社會(huì)正義倫理原則相，中突

核技術(shù)在軍事中的應(yīng)用，往往與本體霸權(quán)相聯(lián)系，與社會(huì)正義倫理原則發(fā)生對(duì)抗和沖突，這至少可以從以下兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。一方面，從橫向的國(guó)際關(guān)系來(lái)看，核技術(shù)的軍事應(yīng)用是多種復(fù)雜因素作用的結(jié)果，但是根本在于國(guó)家、集團(tuán)之間利益的紛爭(zhēng)、“權(quán)力話(huà)語(yǔ)”的爭(zhēng)奪等，核武器發(fā)展和使用往往成為推行強(qiáng)力和霸權(quán)的重要條件和工具。這就為某些國(guó)家和集團(tuán)憑借核武器的強(qiáng)大威力而對(duì)其他民族和國(guó)家進(jìn)行主宰和控制、進(jìn)行新的殖民奴役、踐踏人類(lèi)正義原則提供了潛在甚至是現(xiàn)實(shí)的可能。另一方面，從縱向的代際關(guān)系來(lái)看，核武器的使用不僅給當(dāng)代人的生命安全造成巨大的威脅，而且其巨大的放射性亦通過(guò)代際的延續(xù)而遺傳給子孫，剝奪后代人享有健康的權(quán)利。分子遺傳學(xué)家穆勒義就指出，放射性塵埃能引起基因突變，導(dǎo)致多種遺傳性疾病，將直接影響人類(lèi)的生育能力和生育質(zhì)量并給后代(不只一兩代)的生育和健康帶來(lái)嚴(yán)重的損害。另外，核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的巨大破壞是不可逆的、無(wú)法修復(fù)的，核戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了后代人的生存環(huán)境，掠奪了他們的生存資源。這無(wú)疑將給后代人的生存帶來(lái)巨大的困境和危機(jī)，嚴(yán)重違反了代際之間的公平和正義。

二、關(guān)于核技術(shù)軍事應(yīng)用的倫理研究及其有效性局限

二戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)家在國(guó)際性的和平運(yùn)動(dòng)中竭盡全力，敦促各國(guó)政府對(duì)核武器實(shí)施軍備控制，以和平方式解決各種沖突。1946年，愛(ài)因斯坦出任國(guó)際原子科學(xué)家非常委員會(huì)主席，并簽署了該委員會(huì)的綱領(lǐng)，警告人們核武器的使用將毀滅我們的文明。這是一個(gè)核倫理學(xué)的綱領(lǐng)，為核技術(shù)的和平利用奠定了基礎(chǔ)。之后，人們一直沒(méi)有停止從理論和實(shí)踐上進(jìn)行防止核擴(kuò)散和軍備競(jìng)賽的努力和嘗試，日益興起和成熟的核倫理學(xué)便是人們?cè)噲D尋求核時(shí)代人類(lèi)共存原則而進(jìn)行的重要理論研究。核倫理研究始于上世紀(jì)五六十年代，主要涉及外交及道義問(wèn)題、核威懾戰(zhàn)略倫理、核安全責(zé)任等方面的研究。當(dāng)前，國(guó)際上核問(wèn)題日趨復(fù)雜，引發(fā)了人們對(duì)核倫理問(wèn)題更為廣泛的探討和爭(zhēng)論，提出了許多應(yīng)對(duì)措施，如確立新的道德規(guī)范，訴諸良知和責(zé)任等。這些研究在促進(jìn)核實(shí)踐的理性應(yīng)用、防止核戰(zhàn)

爭(zhēng)災(zāi)難、維護(hù)世界和平等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，但是其中亦存在著一定的局限性。

(一)道德規(guī)范對(duì)核武器和核威懾戰(zhàn)略缺乏批判力

傳統(tǒng)的核倫理研究就核武器、核威懾等問(wèn)題提出了諸多道德規(guī)范和道義原則。如約瑟夫·奈在《核倫理學(xué)》中提出了核武器戰(zhàn)略的五條基本道義原則，為核倫理的研究、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，提供了重要的價(jià)值評(píng)判依據(jù)。但是針對(duì)核武器和核威懾戰(zhàn)略而提出的道德規(guī)范和道德原則卻具有先天的局限性。“雖然從現(xiàn)實(shí)主義的觀念來(lái)看，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是不可能消除核武器的，因而作為妥協(xié)而給核威懾戰(zhàn)略添加一些道德約束和倫理規(guī)范是現(xiàn)實(shí)的，但核威懾戰(zhàn)略本身是不道德的。就事論事地談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)倫理問(wèn)題，將會(huì)削弱倫理道德對(duì)核武器和核威懾戰(zhàn)略的否定和批判力，使道德陷入兩難境地?！?/p>

(二)訴諸良知往往現(xiàn)實(shí)效力不足

有些核倫理研究者主張，防止核武器的重要基礎(chǔ)和本質(zhì)前提是訴諸科學(xué)工作者或者政治當(dāng)權(quán)者的良知。這種觀點(diǎn)具有一定程度的合理性?？档戮蛷?qiáng)調(diào)了良知之于道德的重要性，他說(shuō)“意志自律是一切道德法則以及合乎這些法則的職責(zé)的獨(dú)一無(wú)二的原則”。但是盡管良知的作用被如此推崇，它的局限性也是不容忽視的。黑格爾曾說(shuō)：“良心如果僅僅是形式的主觀性，那簡(jiǎn)直就是處于轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上的東西?！痹诤诟駹柲抢?，抽象的良心為個(gè)體的任性規(guī)定提供了可能，這種主觀設(shè)定由于缺乏普遍性而使個(gè)體陷于“未達(dá)到任何實(shí)在事物的、純不安和純活動(dòng)”。良心雖是善的萌芽，但它只是抽象的德性，缺乏在現(xiàn)實(shí)倫理生活中的具體性。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W特弗利德·赫費(fèi)亦深刻分析了良知的局限性：“如果別人要求的東西，按自己的信念是被禁止的，那么，良知慣于提高它的聲音。在科學(xué)倫理學(xué)中，呼聲慣于從兩個(gè)完全對(duì)立的方向而來(lái)，那么意味著不僅是推測(cè)的而且是明顯的誤用……有人說(shuō)：‘我的良知給我許可，誰(shuí)要禁止我什么呢?意思是：‘我要這個(gè)，誰(shuí)能阻止我?”

(三)訴諸責(zé)任往往導(dǎo)致道德的悖論

責(zé)任關(guān)注行動(dòng)者行為結(jié)果的“善”，要求行動(dòng)者對(duì)其行為后果承擔(dān)責(zé)任，“責(zé)任道德是行為者不能不接受的道德，它要求人們安于現(xiàn)狀，考慮可能作出的決定會(huì)造成什么后果，設(shè)法在事件的發(fā)生過(guò)程中加進(jìn)能取得某些成果或能決定我們企求的某些結(jié)果的行為”。核武器潛藏著的巨大的破壞力量凸顯了責(zé)任意識(shí)的重要作用。但是，僅僅訴諸責(zé)任亦存在著難以克服的道德悖論。維蘭德認(rèn)為，責(zé)任僅僅是照顧到與行為相關(guān)的所有因素——特別是后果，但這還并不足以為行為決斷的合法性提供依據(jù)。如果沒(méi)有特定的價(jià)值規(guī)范或終極的價(jià)值目標(biāo)為依據(jù)，責(zé)任的承擔(dān)往往是抽象的。例如，如何理解某個(gè)國(guó)家聲稱(chēng)為了承擔(dān)保護(hù)自己國(guó)家的責(zé)任而進(jìn)行的核試驗(yàn)?而且在當(dāng)代，核技術(shù)雖然以其巨大的風(fēng)險(xiǎn)性賦予行為主體以前所未有的責(zé)任，但是同時(shí)也提供了規(guī)避責(zé)任的能力和手段。“高技術(shù)巨大的利益和福利方面的誘惑，不僅會(huì)使個(gè)人，而且會(huì)使集團(tuán)甚至國(guó)家消解倫理的目的與信念；而巨大的技術(shù)力量和新的技術(shù)手段，又使逃避責(zé)任不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”

三、核技術(shù)軍事應(yīng)用倫理沖突的深層根源：本體思維

綜上分析可知，對(duì)核技術(shù)的軍事應(yīng)用提出一些道德規(guī)范、道義原則等價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制、訴諸良知和責(zé)任等倫理期望，對(duì)于防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平是非常有益的探索，但是其現(xiàn)實(shí)有效性的不足也反映出這些研究對(duì)最根本問(wèn)題把握的偏差。究其根源，關(guān)鍵在于忽略了導(dǎo)致核技術(shù)軍事應(yīng)用的最深層的思想誘因，即人類(lèi)傳統(tǒng)思維范式——本體思維范式的弊端。行為是思想的產(chǎn)物，思想觀念和思維方式從深層上決定了人們的現(xiàn)實(shí)行為。從某種意義上可以說(shuō)，人類(lèi)歷史上的許多災(zāi)難，尤其是科學(xué)技術(shù)的“單向度”發(fā)展、核技術(shù)的非理性利用給人類(lèi)帶來(lái)的關(guān)乎生死存亡的重大問(wèn)題，無(wú)不與這種思維方式的片面性和局限性有著必然的聯(lián)系。

(一)本體思維追問(wèn)“存在背后的存在”，遮蔽了對(duì)生活世界的人文觀照

本體思維深植于古希臘傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代西方哲學(xué)中泛化為一種世界觀、價(jià)值觀和文明觀。這種思維范式的重要特質(zhì)是，追究多樣性存在背后的本體、本質(zhì)或本源，探求一切實(shí)在對(duì)象背后的終極存在，遮蔽了對(duì)人類(lèi)包含生命價(jià)值等活生生的生活境遇的觀照，因而“本體思維的知性主宰原則越是在生活世界展開(kāi)，就越是貶低乃至扼殺‘人的最高價(jià)值，造成人為物役”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界核武器的發(fā)展和使用對(duì)人道主義的蔑視，在一定程度上就是這種片面思維的現(xiàn)實(shí)演繹。

(二)本體思維追求同一、否定差異，造成主客二分的對(duì)立型思維

本體思維的另一種表征就是，對(duì)差異的否棄和對(duì)“同一”的絕對(duì)固持。萊維納斯將這種本體思維概括為是一種“實(shí)體一主宰型”、“權(quán)力控制型”的思維。這顯然是一種主客二分的對(duì)立型思維，這種思維范式必然導(dǎo)致專(zhuān)制和獨(dú)斷，否棄民主和寬容。核武器的使用所彰顯的權(quán)力意志和控制欲，正是這種思維范式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的極端投射。

(三)本體思維探求“是”的本質(zhì)，忽略了“應(yīng)是”的道德價(jià)值和道德踐行

本體思維探求“是”之根本，追求事物的終極本質(zhì)并將其提升為最高價(jià)值，淡化“應(yīng)是”的道德價(jià)值和道德踐履的存在及意義，無(wú)疑具有“反道德”的特質(zhì)。國(guó)際上一些國(guó)家和集團(tuán)漠視國(guó)際公約、違反核倫理規(guī)范、摒棄良心與責(zé)任，恣意進(jìn)行核武器開(kāi)發(fā)和使用，無(wú)疑可以從這種思維進(jìn)路中找到根源。

綜上可見(jiàn)，正是基于傳統(tǒng)的本體思維范式，人類(lèi)才為自己的種種非理性行為找到了合法性根據(jù)。人類(lèi)要想超越面臨的文明困境，根本和唯一的選擇就是——從傳統(tǒng)本體思維范式的歧路上改變方向，實(shí)現(xiàn)思維范式的根本轉(zhuǎn)換和變革，確立一種新的人文理念——生態(tài)思維范式和實(shí)踐范式。只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)核技術(shù)的和平利用，促進(jìn)世界的和平與和諧。

四、生態(tài)思維范式——超越?jīng)_突、促進(jìn)和諧的價(jià)值選擇

生態(tài)范式以其深刻的文化智慧，為審視和規(guī)約高技術(shù)的軍事應(yīng)用、規(guī)避文明風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)世界和平與和諧提供了重要的理念和方法。

(一)生態(tài)思維范式的價(jià)值合理性

生態(tài)學(xué)(Ecology)，源于希臘文“Eco”和“Log-os”。詞根“Eco”意為“家”、“住所”或“棲息地”；“Logos”有“道理”、“學(xué)問(wèn)”或“科學(xué)”之意。德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸枌?duì)生態(tài)學(xué)的界定是“一門(mén)關(guān)于活著的有機(jī)物與其外部世界，它們的棲息地、習(xí)性、能量和寄生者的關(guān)系的學(xué)科”。可見(jiàn)，在生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域里，“生態(tài)”指存在于生物與環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。“生態(tài)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)關(guān)系學(xué)，其研究對(duì)象就是生態(tài)關(guān)系的集合?！彪S著社會(huì)的發(fā)展和文明的推進(jìn)，自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性與相似性日益凸顯，“生態(tài)”已經(jīng)不僅是一個(gè)自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，在后工業(yè)時(shí)代到來(lái)之后，它亦成為一種理念、文明覺(jué)悟、研究方法和文

明觀。

生態(tài)覺(jué)悟的哲學(xué)演繹就是生態(tài)思維范式，其實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且更深刻的是對(duì)世界的合理秩序、對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為合理性的反省。它把世界看成是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而轉(zhuǎn)向整體性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性的世界觀，以生態(tài)體系中各因子之間的平等共生、辯證互動(dòng)消解了本體思維的價(jià)值霸權(quán)。生態(tài)思維的主要原則包括：第一，有機(jī)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)原則；第二，整體性原則；第三，共生互動(dòng)原則；第四，具體性原則?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)意義上的生態(tài)范式的建構(gòu)，是21世紀(jì)人類(lèi)面臨的最重要的課題，它與整個(gè)人類(lèi)文明的品質(zhì)直接相關(guān)，并且在深層次上決定著人類(lèi)的命運(yùn)。

(二)以生態(tài)思維范式引導(dǎo)核技術(shù)的和平與和諧應(yīng)用

第一，以人類(lèi)整體道義原則超越集團(tuán)利益的狹隘視野。生態(tài)智慧認(rèn)為，生態(tài)整體是合理價(jià)值的主體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體的合理性和生態(tài)內(nèi)部各因子之間在價(jià)值上的平等性。就某些集團(tuán)和階級(jí)而言，核技術(shù)是善的，它可以維護(hù)階級(jí)和集團(tuán)自身的利益，但是從人類(lèi)整體的道義來(lái)看，核技術(shù)的軍事應(yīng)用對(duì)人類(lèi)整體和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了威脅，潛在著毀滅人類(lèi)的危險(xiǎn)。著名美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒曾指出：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球。換言之，核武器不是人類(lèi)的幸福，而是整個(gè)人類(lèi)的滅頂之災(zāi)。因此，在這種人類(lèi)整體道義和集團(tuán)利益的沖突中，對(duì)核技術(shù)的應(yīng)用提出了倫理要求，即必須跨越狹隘的民族主義、國(guó)家主義的樊籬，樹(shù)立整體性理念，和平利用核技術(shù)，使之為整個(gè)人類(lèi)謀利益。

第二，以關(guān)聯(lián)共生的理念消解孤立片面的價(jià)值觀，促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)生命性、有機(jī)性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、互動(dòng)共生是生態(tài)范式的根本特點(diǎn)。生態(tài)所追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值合理性，是生態(tài)中諸因子健康互動(dòng)所形成的合理性。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括人類(lèi)世界，各種構(gòu)成要素都是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、共生互動(dòng)的。因此，只有確立全球關(guān)聯(lián)共生的價(jià)值理念，才能停止核技術(shù)的非理性應(yīng)用，摒棄為了某些政治目的、為了一國(guó)私利而不惜損害他國(guó)乃至全球利益的不正當(dāng)做法，促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。也只有如此，我們才能“懷著在各國(guó)、在各社會(huì)各個(gè)關(guān)鍵性階層和在人民之間開(kāi)辟新的合作層面，從而建立一種新的公平的全球伙伴關(guān)系的目標(biāo)，致力于達(dá)成既尊重所有各方面的利益，又保護(hù)全球環(huán)境與發(fā)展體系的國(guó)際協(xié)定，認(rèn)識(shí)到我們的家鄉(xiāng)——地球的整體性和相互依存性”。

第三，以具體性思維否定抽象的普遍的價(jià)值合理性。生態(tài)智慧肯定整體價(jià)值，卻反對(duì)抽象的所謂普遍價(jià)值合理性，在本質(zhì)上追求具體。據(jù)此有兩點(diǎn)需要把握。其一，任何一個(gè)國(guó)家或集團(tuán)，都只是整個(gè)人類(lèi)文明生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)因子，相對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明來(lái)說(shuō)，僅僅具有抽象的價(jià)值合理性。不能將這種抽象的合理性片面地高揚(yáng)和惡性地發(fā)展，亦不能將之作為普遍的價(jià)值強(qiáng)迫他國(guó)接受，更沒(méi)有理由以對(duì)核技術(shù)的掌握和軍事使用作為推行霸權(quán)、擾亂文明秩序的工具。其二，高技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用亦不存在絕對(duì)的普遍的價(jià)值合理性，并無(wú)善或惡的價(jià)值蘊(yùn)涵，必須在具體的、歷史的條件中處于合理的價(jià)值引導(dǎo)之下，善或惡取決于人類(lèi)對(duì)其如何使用。一方面，核技術(shù)可以為人所用、造福人類(lèi)，是人類(lèi)的福音；另一方面，核技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用、原子彈的制造，又可以成為摧毀人類(lèi)文明的“終結(jié)者”。因此，人類(lèi)對(duì)核技術(shù)的應(yīng)用必須保持必要的文明憂(yōu)患和倫理警惕，將其置于具體的價(jià)值合理性的規(guī)約之中，正如有的學(xué)者所指出的，“當(dāng)生態(tài)中某些因子的革命性發(fā)展導(dǎo)致文明生態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)換時(shí)，在人類(lèi)對(duì)這些發(fā)展可能對(duì)整個(gè)文明生態(tài)潛在的巨大威脅還未找到有效而合理的解決方案之前，必須暫時(shí)將它的發(fā)展限制在人類(lèi)所能掌握的范圍之內(nèi)，以便規(guī)避人類(lèi)文明的生態(tài)性災(zāi)難”。

五、和平、和諧——核技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值目標(biāo)

海德格爾主張：我們須詩(shī)意地棲居于地球。然而，核技術(shù)軍事應(yīng)用所引發(fā)的倫理沖突和潛在的文明風(fēng)險(xiǎn)，給世界的和平與和諧帶來(lái)了巨大的威脅。超越?jīng)_突、擺脫困境的根本出路在于：摒棄傳統(tǒng)的本體思維，轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)和諧共生的生態(tài)思維范式和實(shí)踐范式?！敖裉斓氖澜?，是一個(gè)大開(kāi)放、大交往、大融合的世界，利益密切相連，命運(yùn)息息相關(guān)，發(fā)展相互促進(jìn)，要求人們站在一種全新的理念上追求人與人、人與自然、人與社會(huì)，以及不同民族、國(guó)家之間的協(xié)調(diào)與和諧?！被谶@種文化智慧，核技術(shù)的應(yīng)用必然遵循和平、和諧的價(jià)值原則，人類(lèi)亦會(huì)在文明的發(fā)展中構(gòu)建起可以“詩(shī)意地棲居的”和諧世界。

(作者：薛桂波南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師、南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士后，江蘇南京210098)