楊朝紅

盛唐是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，國(guó)家的強(qiáng)盛與繁榮，促使民族的自信心和創(chuàng)造力空前的活躍。這樣的社會(huì)，不僅催生了人們對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)生命意義和人生價(jià)值的尋找和建構(gòu)。生命只是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，死亡是必然的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到死亡現(xiàn)象的時(shí)候，也就意識(shí)到了生命的存在。生和死的對(duì)立統(tǒng)一是人們對(duì)生命問(wèn)題的第一認(rèn)識(shí)。生與死同時(shí)也成為藝術(shù)作品的兩大主旋律。李白詩(shī)中凝結(jié)了這種對(duì)生命的思考和探索。

一、囊括大塊，浩然與溟悻同科——對(duì)宇宙時(shí)空的關(guān)注

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情”。宇宙時(shí)空是人類(lèi)生命得以存續(xù)的載體，而宇宙時(shí)空的永恒無(wú)限與人的青春生命的極度短暫形成尖銳的矛盾沖突。先秦的尸佼首先提出中國(guó)古代的宇宙概念，其《尸子》曰：“天地四方日宇，往古來(lái)今日宙。”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》接受了這種概念：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！庇钪娓拍畹男纬杀砻髦袊?guó)古代人類(lèi)自我生命意識(shí)的覺(jué)醒。自此肇始，強(qiáng)烈的生命意識(shí)，驅(qū)使無(wú)數(shù)文人騷客、政治家、思想家殫思竭慮去探討、追尋人生的意義。

孔夫子目睹萬(wàn)古長(zhǎng)流的河水，領(lǐng)悟到人類(lèi)生命的“去而不返”，由衷的嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜”：屈原《天問(wèn)》，展現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)空觀和社會(huì)歷史觀；曹操《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，曹植《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜”，阮籍《詠懷》；“人生若塵露，天道邈悠悠”，劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，都感嘆宇宙永恒，人生短暫；張若虛“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”(《春江花月夜》)延續(xù)了哲人們的思索，但翻出了新意，指出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延長(zhǎng)久的，因之“代代無(wú)窮已”的人生和“年年望相似”的明月共存。

李白自少年起即熟讀莊子的著作，深受莊子追求個(gè)性解放、擺脫時(shí)俗束縛、探尋精神絕對(duì)自由的思想境界影響，以“吾將囊括大塊，浩然與溟悻同科”(《日出入行》)俯仰乾坤的宏觀視角關(guān)注宇宙時(shí)空，構(gòu)成宏偉的詩(shī)歌氣勢(shì)，造就流動(dòng)的時(shí)空感：“山隨平野盡，江入大荒流”(《渡荊門(mén)送別》)，“萬(wàn)里浮云卷碧空，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢情，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)，而“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行苦無(wú)山?！?《登太白峰》)，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》)，“我又為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲?！?《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)，“暮從碧山下，山月隨人歸”(《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》)，“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”(《送孟浩然之廣陵》)等，時(shí)空意識(shí)渾然一體，境界開(kāi)闊深遠(yuǎn)，把宇宙自然作為一種生命融入人的生命之中，物中有我，我中有物，物我無(wú)間，物我兩忘。李白似乎站在宇宙之外和生命之外觀照今與古、萬(wàn)物與生命，仿佛已儼然是大自然的主人，和大自然一樣具有鬼斧神工的力量，以開(kāi)闊的胸襟與天地共存。確實(shí)是“言出天地外，思出鬼神表?！?皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》)。

王國(guó)維在《人間詞話》批評(píng)周邦彥的詞時(shí)指出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能生氣，出乎其外，故有高致?！崩畎自?shī)便頗得這種“高致”：“青天明月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之?！袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！?《把酒問(wèn)月》)；“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何”(《春夜宴從弟桃李園序》)，將有限的生命放逐于無(wú)限時(shí)空之中，有限之于無(wú)限，短暫之于恒古，渺小之于蒼茫，猶如一葉不系之孤舟漂泊于江海之上，年年如此，歲歲如此，人人如此，他對(duì)自然時(shí)空和人生之時(shí)空的二律背反、不可調(diào)和，有著相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)。因此，他寫(xiě)詩(shī)從來(lái)不囿于正常的時(shí)空秩序，以曠達(dá)的胸襟、超越的姿態(tài)、富含哲理的思索任意揮灑，以無(wú)限的時(shí)空意識(shí)構(gòu)成壯闊的詩(shī)歌意境，的確是立在了中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)巔峰之上。

二、對(duì)感性生命的詠唱與向往

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考，既然生命的長(zhǎng)度不可延長(zhǎng)，古代文人試圖以增加生命密度的方式超脫生命?！胺蛱斓卣撸f(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何“(《春夜宴從第桃李圓序》)，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(《將進(jìn)酒》)，因此飲酒詩(shī)一對(duì)感性生命的詠唱與向往成為李白詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。

李白千首詩(shī)作中，與“酒”相關(guān)者200余首?！鞍倌耆f(wàn)六千日，一日須傾三百杯?！?《襄陽(yáng)歌》)、“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”(《宣城謝眺樓餞別校叔云》)、“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(《將進(jìn)酒》)，寫(xiě)盡了李白飲酒百態(tài)，寫(xiě)盡其喜怒哀樂(lè)，對(duì)感性生命反復(fù)詠唱?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，(《俠客行》)，“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙?三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”(《月下獨(dú)酌·其二》)，在李白看來(lái)，酒超越了天、地、神仙，在酒詩(shī)醉話里，他可以突破千百年來(lái)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)下對(duì)個(gè)體生命的束縛，可以“天子呼來(lái)不上船”，可以“一醉累月輕王侯”。

李白對(duì)酒的依戀甚至可以跨越生死兩界，“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人?”(《哭宣城善釀紀(jì)叟》)詩(shī)人充滿深情地設(shè)想這位善釀老人死后的生活。詩(shī)人把一種看似荒誕可笑的假想，說(shuō)得那么認(rèn)真、悲切，使讀者在感情上容易接受，覺(jué)得這一奇想是合乎人情的。接著，詩(shī)人執(zhí)著地更深一層地相像：紀(jì)叟在黃泉里應(yīng)該仍然重操舊業(yè)吧，但陰陽(yáng)相隔，叫我李白如何能喝得到他的酒呢?而若無(wú)我這愛(ài)酒、識(shí)酒、知酒的老主顧：“老紀(jì)啊!在漫漫長(zhǎng)夜般的幽冥世界中，你釀了老春好酒，又將賣(mài)給誰(shuí)呢?”

李白詩(shī)中對(duì)酒的放縱，看起來(lái)是頹廢、消極、狂放，似乎隨意潑灑，無(wú)跡可循，但深入剖析，其內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀!將人生放在時(shí)空面前審視，李白對(duì)個(gè)體生命存續(xù)時(shí)間與活動(dòng)空間的有限性有著極度清醒的認(rèn)識(shí)，雖抱負(fù)宏大，卻懷才不遇，一路坎坷，倍感時(shí)光流逝，青春老去，但最終李白還是用酒擺脫苦悶，釋放生命的激情：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”。

三、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里“——對(duì)生命超越的不懈追求

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“生命總是和他的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡之聯(lián)系來(lái)考慮的?！惫攀ハ日苣粚?duì)天人之學(xué)命題進(jìn)行思考，孔子、莊子皆如此，并提出超越生命的途徑。李白“并莊屈以為心”，對(duì)生命的超越也循儒道兩途。李白在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，對(duì)他的人生理想作了詳細(xì)地描繪：“李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人日!吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，蔭君青

松，乘君鶯鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣”。

儒家高度重視生死問(wèn)題，提出所謂“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也”，強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義，既重視人生前的人生價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)人死后的意義，以突出人的社會(huì)性和倫理性來(lái)超越死亡；李白高蹈揚(yáng)厲，一向堅(jiān)持“不屈己，不干人”，“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》)。但現(xiàn)存李白詩(shī)作中有大量的干謁求仕、酬贈(zèng)往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”而付出的不懈努力。但李白并非是常人所說(shuō)的“習(xí)得好武藝，賣(mài)與帝王家”，從而博取封妻蔭子，他說(shuō)得很清楚：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州”!“功成身不居，舒卷在胸臆”何等的瀟灑，何等的胸襟!令李白放下身架、孜孜以求的并非是輔佐君王、“海縣清一”后享之不盡的榮華富貴，而是實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想，以充分體現(xiàn)人生價(jià)值和生命意義的方式，通過(guò)建立不朽之偉業(yè)，達(dá)到對(duì)有限生命的超越。

莊子試圖以精神境界的絕對(duì)自由，以齊死生達(dá)到永生，將對(duì)生死的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為開(kāi)闊的時(shí)空意識(shí)，將個(gè)體從自我的生命周期中解放出來(lái)，在有限的個(gè)體生命當(dāng)中體會(huì)無(wú)限的天地精神，“上與造物者游，而下與外生死無(wú)終始者為友”(《莊子·天地》)。

李白一生仕途坎坷。身為商人之子，依唐律，他無(wú)緣參加科舉一當(dāng)時(shí)文人士子躋身統(tǒng)治階層的必由之路；歷千辛萬(wàn)苦，費(fèi)盡周折，他年過(guò)不惑時(shí)才終于見(jiàn)到唐玄宗，而此時(shí)早已不復(fù)當(dāng)年奮發(fā)有為的李隆基，一心安享太平，只把李白視作文學(xué)弄臣，使得李白渴盼“八十西來(lái)釣渭濱”的人生遇合，從而“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的人生夢(mèng)想徹底破滅。躬逢盛世，卻進(jìn)身無(wú)階，李白只有蹤道家之跡，循道教之途，求得人生的解脫。

范傳正《翰林學(xué)士李公新墓碑》：“公好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事而求之，欲耗壯心遣馀年也?！彼稳烁鹆⒎健俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》亦云：“李太白《古風(fēng)》兩卷近七十篇，身欲為神仙者殆十三四，或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結(jié)交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期，豈非因賀季真有謫仙之目，而因?yàn)槭且孕牌湔f(shuō)耶?抑身不用，郁郁不得志而思高舉遠(yuǎn)引耶?”；“我愛(ài)王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏長(zhǎng)自春”(《感遇四首·其一》)：“白日與明月，晝夜尚不閑。況爾悠悠人，安得久世間。傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹(shù)生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無(wú)時(shí)還”(《雜詩(shī)》)，虛無(wú)縹緲卻異彩紛呈的神仙世界。時(shí)間仿佛已然停滯，空間仿佛已經(jīng)濃縮，時(shí)空被有意識(shí)地淡化，李白處身其間，無(wú)日月之憂，無(wú)生死之慮，與松風(fēng)明月同在，曇花一現(xiàn)的人間快樂(lè)在神仙世界里得以無(wú)限地延長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人生、生死、時(shí)空的超越。