呂華亮

摘要《詩經(jīng)》寫人，十有八九要涉及到他或她的服飾。《詩經(jīng)》中的服飾，種類繁多，色澤明麗，表現(xiàn)了周人對(duì)服飾的重視?！对娊?jīng)》眾多的服飾描寫，折射出周人的服飾觀，即以合禮為美，以合德為美，以和諧為美。周人服飾觀的形成是時(shí)代文化影響下的結(jié)果。

關(guān)鍵詞《詩經(jīng)》；服飾；合禮；合德；和諧

中圖分類號(hào)I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-5595(2009)01-0078-(05)

愛美之心，遠(yuǎn)古已有。這在服飾的發(fā)展變化上表現(xiàn)得尤為突出。從山頂洞遺址中色彩各異的石珠、礫石、獸牙、魚骨和海蚌殼等串在一起的項(xiàng)鏈，到殷墟婦好墓出土的大量造型優(yōu)美、工藝講究的玉制裝飾品；從吳興錢山漾新石器文化遺址出土的絲織品殘片，到寶雞茹家莊西周中期墓葬發(fā)現(xiàn)的絲織物痕跡及刺繡痕跡，可以看出，中華民族的祖先一直都沒有停止對(duì)服飾美的追求。至周代，服飾文化更加繁興。周代有專門掌管服飾的部門，擔(dān)負(fù)著為統(tǒng)治者提供不同類型服飾的任務(wù)。周代服飾種類繁多，僅《詩經(jīng)》中記載的就有：冠、冕、弁、爵、副、髦、笄、珈、攛、填、巾、裘、褐、袍、展衣、錦衣、緇衣、縞衣、袞衣、黻衣、素衣、翟衣、裂衣、紲袢、澤、蔽膝.悅、縭、帶、邪幅、雜佩、艄、舄、葛屨等。真可謂豐富多樣，色彩斑斕。

周人重儀度，因此對(duì)服飾打扮尤其講究。《詩經(jīng)》中寫人物，十有八九要描寫他或她的服飾，這幾乎成了《詩經(jīng)》人物塑造最主要的藝術(shù)手段。

《小雅·都人士》是一首贊美君子的詩。全詩便是著眼于他的服飾描述，用服飾來表現(xiàn)“都人士”的儀度美?！氨硕既耸?，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望”，“彼都人士，充耳璦實(shí)”，“彼都人士，垂帶而厲”。朱熹說：“亂離之后，人不復(fù)見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩以嘆惜之也。”朱熹受《毛序》“刺詩”的影響，認(rèn)為這詩是借古諷今，此說值得懷疑，但他說該詩贊嘆“人物儀容之美”，倒是對(duì)的。這個(gè)“都人士”穿著黃色的狐裘，戴著美玉充耳，腰垂絲帶，加上他“容色不改”、“出言有章”，確是儀度非凡、風(fēng)度翩翩。而擁有這樣儀度的君子，當(dāng)然也能贏得“萬民所望”了。

在《詩經(jīng)》中，服飾描寫最為華麗的詩篇莫過于《都風(fēng)·君子偕老》了。其詩曰：

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑。云如之何?

砒兮砒兮，其之翟也。鬢發(fā)如云，不屑髦也。玉之填也，象之抻也。揚(yáng)且之皙也，胡然而天也，胡然而帝也。

磋兮磋兮，其之展也。蒙彼縐締，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。展如之人兮，邦之媛也。

據(jù)《毛序》，這首詩是譏刺宣姜的。宣姜原是衛(wèi)宣公為其子促所迎娶的齊女，后來聽說宣姜很美，便占為己有。宣公死后，他的庶長(zhǎng)子公子頑通于宣姜。詩人認(rèn)為“夫人淫亂，失事君子之道”，因此“陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也”，并以此為刺。是否刺詩，暫且不論，但“服飾之盛”的描述卻是真的。你看她，頭上帶著副(一種高崇而直立的假發(fā))、笄，飾以六珈(一種玉石)和象捕(象骨做的梳理頭發(fā)之具，亦可以為飾)，笄下懸掛著玉琪(充耳)，身上穿著輕薄的紲袢(貼身內(nèi)衣)、明麗的展衣(一種罩衣)、畫有圖案的艷麗象服。真是色彩艷麗，耀人眼目，華美之極。華貴的服飾襯托出一個(gè)儀態(tài)雍容、富貴貌美的婦人形象。就連詩人也不由得對(duì)之贊嘆道：“胡然而天也，胡然而帝也?！狈接駶?rùn)說：“其嚴(yán)裝也如是，儼若天神帝女之下降”，體味可謂至深。

《詩經(jīng)》中描寫最多的佩飾是玉。玉，溫潤(rùn)舒滑，色澤明雅，遠(yuǎn)古以來，一直受到人們的青睞。1975年，殷墟婦好墓便出土玉器約1300件，它們?cè)煨蛢?yōu)美，工藝講究，且多為裝飾品。周代，玉與君子品德發(fā)生了聯(lián)系，更是成了周人的首選飾物(下文有詳論)?！缎l(wèi)·淇奧》：“有匪君子，充耳瑗鑒?！薄缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑾，佩玉之儺?！薄缎l(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“芄蘭之枝，童子佩熊。”《王·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！薄洱R風(fēng)·著》：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而?！笨梢?，在周代，男女佩玉已成為風(fēng)俗。周人有一種玉飾叫雜佩，《鄭風(fēng)·女日雞鳴》中有：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之?！彪s佩構(gòu)造繁復(fù)，主要由珩、囑、琚、璜、沖牙等玉石組成。朱熹說：“雜佩者，左右佩玉也。上橫日珩，下系三組，貫以蟥珠。中組之半貫一大珠，日璃。末懸一玉，兩端皆銳，日沖牙。兩旁組半各懸一玉，長(zhǎng)博而方，日琚。其末各懸一玉，如半璧而內(nèi)向，日璜。又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫于弱，而下系于兩璜，行則沖牙觸璜而有聲也?！迸鍛以谘g，走動(dòng)時(shí)則沖牙前后觸璜，叮當(dāng)作響，發(fā)出悅耳的“鏘鳴”之聲，與君子的舉手投足相互協(xié)調(diào)，更能烘托出君子的美好儀度。正如趙超先生所說：“古人的佩飾懸掛起來后，與彩色的衣裳相對(duì)映，華光四溢，具有極富效果的美好作用……特別有趣的是，這些服飾在穿戴者走動(dòng)起來時(shí)會(huì)輕輕撞擊作響，即所謂‘環(huán)佩丁冬，響聲清脆悅耳，富于音樂美感，從而產(chǎn)生一種集耳目之悅于一體的立體空間效果，給人以美的享受?！钡拇_，華彩的衣裳、精美的佩玉、和諧悅耳的聲響，不僅充分地展示出周人雍容典雅的儀度，更能反映出周人積極向上的精神風(fēng)貌。

其他如《召南·羔羊》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《王風(fēng)·大車》、《鄭風(fēng)·緇衣》、《羔裘》、《出其東門》、《唐風(fēng)·羔裘》、《秦風(fēng)·終南》、《曹風(fēng)·候人》、《豳風(fēng)·九晟》、《小雅·裳裳者華》等，都是用服飾來烘托人物形象，展現(xiàn)人物儀度美的。從《詩經(jīng)》大量的服飾描寫中，參諸先秦有關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，周人對(duì)服飾有著自己獨(dú)特的審美觀。總的說來，就是以合禮為美，以合德為美，以和諧為美。而這種審美特點(diǎn)又帶著鮮明的時(shí)代文化特色。

一、服飾的合禮性

禮樂文化是周代文化的特質(zhì)。特別是禮，它是規(guī)范人們外部行為的“法規(guī)”，是維護(hù)周代宗法等級(jí)制的重要手段，它浸染于周人生活的方方面面，大到祭祀、宴飲，小到日常生活。它不僅體現(xiàn)在人們的話語、行動(dòng)中，而且凝結(jié)在日常名物之上，飲食器具、建筑、車馬等，無不鮮明地體現(xiàn)著禮的規(guī)定性。服飾，這個(gè)掌握在統(tǒng)治者手中，被當(dāng)作“分貴賤、別等威”的工具，更是著上了濃厚的禮的色彩。《左傳·桓公二年》載魯大夫臧哀伯之言：“袞、冕、黻、埏，褙、裳、幅、舄，衡、紕、鉉、艇，昭其度也?！狈棾闪酥苋藙e異同的一個(gè)重要品物?！对娊?jīng)》中的服飾描繪也正鮮明地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

合禮的服飾體現(xiàn)在很多方面，簡(jiǎn)言之，就是不同的身份、不同的場(chǎng)合，要穿戴不同的服飾。

例如，狐裘是周代貴族的一種朝服，又可分為狐白裘和狐青裘，以前者為最高貴，按禮，狐白裘只有卿大夫以上的人才有資格穿，其他人不得穿服。《禮記·玉藻》：“士不衣狐白?！焙资侵负傄赶掳咨拿?，因其少，故極其珍貴，所以只有卿大夫以

上的人才有資格穿狐白制成的裘服。明人馮傻京說：“古人之裘最重狐白，天下無粹白之狐，而有粹白之裘。則狐白之難得可知矣……故天子以為朝服，諸侯以為賜服，凡在朝，君臣同服，而惟卿大夫得衣之。”狐白裘如此珍貴，當(dāng)然只有上層貴族才有資格穿。其實(shí)，即使是同一種服飾，周人也想方設(shè)法在色彩、花紋等方面體現(xiàn)出尊卑等級(jí)來。例如，袞衣是天子和公侯的禮服，上面繪有卷龍、山、華蟲、火、宗夷等五種紋飾，以卷龍為首，故稱袞衣?！夺亠L(fēng)·九戥》：“我覯之子，袞衣繡裳?！薄睹珎鳌吩疲骸八砸娭芄?。袞衣，卷龍衣也?！薄多嵐{》云：“王迎周公，鑿以上公之服往見之?！笨梢姡熳雍蜕瞎钥纱┬栆?。但它們之間有什么區(qū)別呢?陳奐《傳疏》引《賈疏》：“《白虎通引傳》曰‘天子升龍，諸侯降龍?！笨梢姡m然同穿袞衣，但紋飾卻不同：天子袞衣繪升龍，諸侯袞衣繪的則是降龍。再如《鄭風(fēng)·羔裘》：“羔裘豹飾，孔武有力。”陳奐說：“謂袂末緣以豹皮為飾也?！庇?，《唐風(fēng)·羔裘》“羔裘豹祛”，《鄭箋》云：“在位卿大夫之服也?！笨芍浯蠓虼└狒?，衣袖口以豹皮為飾。那么，為何要“緣以豹皮”呢?陳奐引《弁服·釋例》說：“大夫羔裘豹袖，故以不純用羔，下于諸侯，而豹亦飾之最盛者。”原來，羔裘袖口緣以豹皮，也是為了顯示等級(jí)性，即所謂卿大夫“不純用羔，下于諸侯”。

周人禮節(jié)繁縟，不同的場(chǎng)合有不同的禮儀規(guī)定。為了與這些禮儀相呼應(yīng)，即使是同一個(gè)人，在不同的場(chǎng)合也應(yīng)穿戴不同的服飾。例如，上文所說的狐裘.是周代貴族的朝服，只有上朝時(shí)才能穿。《秦風(fēng)·終南》：“君子至止，錦衣狐裘?！薄睹珎鳌罚骸昂?，朝廷之服。”《檜風(fēng)·羔裘》：“羔裘逍遙，狐裘以朝。”陳奐：“諸侯朝服。燕居、燕飲，皆用羔裘，……諸侯在天子朝，衣狐白裘?！笨梢?，詩中直接點(diǎn)出了服飾的場(chǎng)合性：燕飲、燕居穿羔裘，在天子朝穿狐裘。再如，冕服是周王的祭祀服裝，分為大裘冕、袞冕、麓冕、毳冕、篩冕、玄冕。大裘冕是王祭祀昊天上帝的禮服；袞冕是王在朝廷上的禮服；髂冕是王祭先公與饗射的禮服；毳冕是王祀四望山川的禮服；稀冕是王祭社稷先王的禮服；玄冕是王祭群小，即祀林、澤、墳、衍、四方百物的禮服?！吨芏Y·春官》有“‘司服一職，掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事”，“祀?yún)翘焐系蹌t服大裘而冕”，“王之吉服則袞冕，享先公、饗射時(shí)則髂冕，祀四望山川則毳冕……”說明國王在舉行不同的祭祀時(shí)，應(yīng)該穿著不同規(guī)格的冕服。

另外，服飾的合禮性還體現(xiàn)在服飾的搭配上。周人服飾大體可分為三大部分：首服，包括冠、弁、冕等；體服：包括上衣、下裳等；足服即鞋子，包括屨、舄。這三部分服飾的穿戴搭配不是隨意性的，總的來說，以首服為主，根據(jù)不同的首服，穿戴不同色彩和質(zhì)地的衣、裳和鞋子。例如：上文所說，天子祭祀?yún)翘焐系蹠r(shí)應(yīng)該穿大裘冕。大裘冕是一個(gè)總稱，其具體服飾的搭配是：冕、大裘、玄衣、穩(wěn)裳。撩是赤黃色，玄是青黑色。玄與縹象征天地的色彩。依此，袞冕、黼冕、毳冕等亦各有搭配。關(guān)于服飾的搭配，《禮記·聘義》、《賈疏》亦有明確說明：“凡服，四時(shí)不同。假令冬有裘，襯身單衫，又有襦，襦上有裘，裘上有裼衣，裼衣上又有上服。皮弁、祭服之等，若夏則有稀絡(luò)，稀絡(luò)上則有中衣，中衣上復(fù)有上服也?！狈椀拇钆湫栽凇对娊?jīng)》中亦有表現(xiàn)，《秦風(fēng)-終南》：“君子至止，錦衣狐裘?！标悐J引《玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！薄板\衣狐裘”是諸侯朝見天子之服，也就是說，諸侯在天子朝，必須穿狐裘而配以錦衣?！缎⊙?車攻》是寫周天子會(huì)同諸侯田獵的詩，詩中寫道：“赤芾金舄，會(huì)同有繹。”《毛傳》：“諸侯赤芾金舄。”赤芾是紅色的蔽膝；舄是一種復(fù)底官鞋，金舄?jiǎng)t為舄加金飾?？梢?，諸侯穿赤芾必與金舄相搭配。

禮是周人評(píng)判言語行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。合禮的，人們就贊美它、頌揚(yáng)它；不合禮的，人們就批評(píng)它、譏刺它。同樣，在服飾方面，不同的等級(jí)、不同的場(chǎng)合，要穿戴不同的服飾，也就是說，服飾必須符合禮的規(guī)定，違背了“合禮性”原則，則謂之“僭禮”，就會(huì)遭到人們譏諷?！对娊?jīng)》中的《曹風(fēng)·候人》便是對(duì)這種僭禮服飾的激烈批評(píng)：“彼其之子，不稱其服?！笨鬃诱f：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。”孔子對(duì)周代服裝的傾心推崇，原因也正在于它集中體現(xiàn)了周禮之精髓。

二、服飾的合德性

德不是周人的創(chuàng)造，在殷人那里已經(jīng)有了。但周人把德的觀念提到了一個(gè)嶄新的高度，并把它與國家的興衰、社會(huì)的遞變聯(lián)系在一起，提出“天命靡?！薄ⅰ熬S德是輔”的觀點(diǎn)。周人挑出這個(gè)“德”字，是有其政治目的的。簡(jiǎn)而言之，就是用德來武裝周人的思想，使上下內(nèi)外和諧共處，并以此使周家天下長(zhǎng)治久安。

在統(tǒng)治者的宣揚(yáng)之下，德成了周代君子的追求目標(biāo)。周人尚德，《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》及周代銘文中有很多的例證，在此不贅。為了表明自己有德，周人常常把它外化于物。服飾，這種與人形影不離的名物，不正是表現(xiàn)德的最佳途徑嗎?《詩經(jīng)》中的有關(guān)服飾描寫，也正是反映了這種把服飾美與道德品質(zhì)聯(lián)系起來的審美觀。

周人認(rèn)為，美的服飾必須要與好的德行相搭配。所以，《詩經(jīng)》中用服飾來塑造人物形象時(shí)，總是忘不了交待出他或她的德行?！队信嚒穼懥嗣辖芭逵駥ⅰ钡姆椇?，又突出了她的德行：“彼美孟姜，德音不忘”；《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》寫了“君子”“充耳瑗瑩，會(huì)弁如星”的同時(shí)，又寫了他的德行：“如切如磋，如琢如磨”、“如金如錫，如圭如璧”；《九晟》寫了公孫的“赤舄幾幾”后，也突出了他的“德音不瑕”。這些都表明，服飾與品德相得益彰，才是真正的美。反之，如果沒有好的品德，縱然服飾精美，人們也會(huì)看不起他。正如《魏風(fēng)·葛屨》所寫：

糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之徘之，好人服之。

好人提提，宛然左辟，配其象抻。維是褊心，是以為刺。

詩中的“好人”頭戴象骨做成的簪子，身穿新衣，應(yīng)該是很美的了，但在詩人的眼中卻無美可言。原因就是她“褊心”。高亨說：“褊，狹小?！薄！榜坌摹本褪切男鬲M小吝嗇。這種品性是不符合周人的道德觀的，所以詩人作詩譏刺她?！胺啦环Q，必以惡終”，美的服飾需要好的德行作支撐，如果沒有德的內(nèi)涵，再好的服飾也會(huì)失去光澤。

最能展現(xiàn)服飾美與德緊密關(guān)系的是玉。遠(yuǎn)古以來，玉一直是人們佩戴的主要飾物。但在周代，玉卻被賦予了濃厚的道德色彩。《禮記·玉藻》：“君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉?！笨梢?，玉成了德的化身，也因此成了君子的首選配飾。《詩經(jīng)》中以玉示德的例子很多。

《衛(wèi)·淇奧》：“有匪君子，充耳磅瑩?！?/p>

《鄭·有女同車》：“將翱將翔。佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！?/p>

《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！?/p>

《秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘?！?/p>

《大雅·械樸》：“追琢其章，金玉其相?！?/p>

毋庸多舉?？芍苋伺逵瘢粌H僅在于其光潔明艷的外表，更在于它能夠展示佩戴者那“溫其如玉”、“金玉其相”的君子風(fēng)度?！抖Y記·聘義》引孔子日：“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)(墜)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不拚瑜，瑜不拚瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也……”此語雖不無夸張，但卻道出了周人重玉的內(nèi)在原因。以玉示德，充分表現(xiàn)了周人在服飾方面的獨(dú)特審美觀。

三、服飾的和諧美

和前兩種審美觀相比，對(duì)服飾和諧美的追求帶有更多的純藝術(shù)審美特色?！昂汀笔侵袊湃俗罡叩膶徝纼r(jià)值取向?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥茏佑凶诱f：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！崩献右矎?qiáng)調(diào)和，“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，“知和日常，知常日明。”“和”作為一種審美價(jià)值取向，其影響至深、至遠(yuǎn)、至廣。其反映在人們的觀念上便是“允執(zhí)厥中”，反對(duì)“過”與“不及”。“和”的觀念在《詩經(jīng)》中已表現(xiàn)得極為明顯。試舉數(shù)例：

《小雅·鹿鳴》：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！?/p>

《小雅·棠棣》：“兄弟既具，和樂且孺?！?/p>

《小雅·伐木》：“神之聽之，終和且平。”

《小雅·賓之初筵》：“酒既和旨，飲酒孔偕?！?/p>

《商頌·那》：“既和且平，依我磬聲?！?/p>

“夫和實(shí)生物，同則不繼”。作為一種價(jià)值取向，“和”已經(jīng)深深扎根于周人的頭腦之中。受“和”的觀念影響，在德、禮規(guī)范下的周人服飾觀，也體現(xiàn)出以和為美的特點(diǎn)。

《鄭風(fēng)·豐》：“衣錦襞衣，裳錦襞裳。”錦是周代的一種高級(jí)絲織品?！肚仫L(fēng)·終南·正義》云：“錦者，雜采為文?！薄板\類織物的色彩異常豐富，五彩繽紛。經(jīng)緯絲大都是先染色后織造。所用染料基本上是植物性和礦物性染料，色譜有數(shù)十種之多，配色技術(shù)非常高明。錦的花紋圖案也極其豐富”。用錦做成的衣服，其華艷程度可想而知。襞衣，穿在錦衣外面的罩衣，這種罩衣一般用細(xì)絲做成。那么，華艷的錦衣外為何要加上罩衣呢?《鄭箋》：“襞，禪也。蓋以禪毅為之。中衣裳用錦，而上加裨觳焉。為其文之大著也?！笨梢?，錦衣外加罩衣，是因“其文之大著”，也就是錦衣的色彩太過艷麗。對(duì)此，孔穎達(dá)的體會(huì)可謂細(xì)膩，他說：“婦人之服尚輕細(xì)，且欲露錦文，必不用厚繒矣?！笨资细Q見了周人用禪轂作罩衣背后的那種欲露還遮的心態(tài)：一方面，因錦衣紋彩太過顯著，故加上一層罩衣；另一方面，內(nèi)心又想讓這鮮艷漂亮的錦衣顯露。怎么辦?周人便用裨毅為罩衣。禪毅是一種很細(xì)的絲衣，罩在錦衣外面，錦衣之艷美仍可顯示。“衣錦襞衣”正體現(xiàn)了周人對(duì)服飾和諧美的追求。

《豳風(fēng)·九戢》：“我覯之子，袞衣繡裳。”“袞衣”之制已如上說。“繡裳”之特點(diǎn)，《傳》、《箋》無注，《孔疏》亦未提及。蓋在古人看來，“繡裳”、“袞衣”為配套服裝，言“袞衣”則“繡裳”可知，故不必注出。那么“繡裳”的具體內(nèi)容是什么呢?按《禮記-玉藻》，“繡裳”是繪有藻、粉米、黼、黻四章花紋的裳衣?！靶栆吕C裳”，一為上衣，一為下裳；上衣五章，下裳四章，幾近對(duì)稱，但紋飾內(nèi)容不同。這種紋飾布局既體現(xiàn)了周人上尊下卑的禮的觀念，又蘊(yùn)含著對(duì)中和之美的追求。

另外，周人佩玉，以玉襯托儀度，也蘊(yùn)含著對(duì)服飾和諧美的追求。玉色澤明雅，質(zhì)地溫潤(rùn)，與君子所追求的雍容典雅的儀度正相符。還有一點(diǎn)是，取其和諧的音響效果?！多嶏L(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉將將?！薄肚仫L(fēng)·終南》：“佩玉將將，壽考不忘?！薄缎⊙拧げ绍弧罚骸爸燔浪够?，有王蔥珩?！彼^“將將”、“有蹌”，都是指佩玉發(fā)出的聲響。那么，這是一種什么樣的聲響呢?《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“佩玉之儺”之《毛傳》云：“儺，行有節(jié)度?！薄抖Y記·玉藻》也說：“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則嗚佩玉。”佩玉在君子“進(jìn)揖退揚(yáng)”的“有節(jié)度”動(dòng)作中，發(fā)出的“鏘鳴”之聲肯定是一種富有節(jié)奏、和諧悅耳的叮當(dāng)之聲。這種悅耳的“環(huán)佩叮當(dāng)”聲，不正體現(xiàn)了周人對(duì)服飾和諧美的追求嗎?

德、禮是周人高舉的兩面大旗。在周人的大力倡導(dǎo)宣揚(yáng)下，西周中期以后，德、禮觀念已深入人心，成為周人心中的主導(dǎo)思想，并外化為是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，但凡周人生活中的一切言語行為，都被納入了它們的觀照視野之下。因此，在這種思想的籠罩之下，周人審美觀不能不受其影響?！胺蛎酪舱?，上下、外內(nèi)、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”，所謂“無害為美”，對(duì)于周人來說，就是“合禮”的、“合德”的才是美的。美被賦予了濃重的道德意義和政治意義。周人在服飾方面“以禮為美”、“以德為美”的審美特點(diǎn)，正是這種大的思想環(huán)境影響下的產(chǎn)物。趙超先生說，周人“在服裝的選擇上，道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)壓倒審美標(biāo)準(zhǔn)，禮儀要求常常克服實(shí)用目的”，正是道出了周人的服飾審美特點(diǎn)。然而，周人服飾觀雖受“禮”、“德”思想影響至深，但他們并沒有泯滅內(nèi)心的求麗求美。況且，“禮”、“德”也并不排斥美麗。那華艷的錦衣、如雪之麻衣、熠熠生輝的玉飾，不正是充分說明了周人一直在孜孜追求服飾的形式美嗎?只不過受“和”的觀念的影響，這種對(duì)服飾形式美的追求，沒有呈現(xiàn)出一種張揚(yáng)的形式，而是趨于一種和諧的美。

李澤厚先生說，美是一種“有意味的形式”，“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美”。周人“以禮為美”、“以德為美”、“以和諧為美”的服飾審美觀，正是這種“有意味的形式”觀念的折射。

當(dāng)然，上述所說的服飾觀是針對(duì)上層階級(jí)而言的。處于社會(huì)底層的被剝削者連最起碼的保暖衣服都沒有，“無衣無褐，何以卒歲”，又何談合禮、合德呢，更不用說求美了。

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