王偉杰

摘要道德權(quán)威是在道德生活中形成的人們自愿服從的道德力量，它具有誘導(dǎo)性、說(shuō)服性和精神強(qiáng)制性。經(jīng)濟(jì)權(quán)威的遮蔽、政治權(quán)威的腐蝕、制度的不健全以及學(xué)校道德教育的乏力等因素導(dǎo)致了道德權(quán)威的危機(jī)。人們?cè)诳朔赖聶?quán)威危機(jī)的途徑上有著不同的看法，由此產(chǎn)生了許多值得深入研究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞道德；道德權(quán)威；道德權(quán)威危機(jī)；道德教育

中圖分類號(hào)C410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-5595(2009)01-0092-(05)

道德權(quán)威是道德理論研究領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇，對(duì)學(xué)校道德教育有著重要的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制逐漸成為社會(huì)生活的主導(dǎo)因素，利益觀念日益滲透到日常生活的各個(gè)角落并開(kāi)始左右人們的價(jià)值選擇，道德家園慘遭人們的冷眼而走向沒(méi)落，人們?cè)絹?lái)越不把道德當(dāng)回事。道德權(quán)威問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下一個(gè)沉重的話題。那么究竟什么是道德權(quán)威?道德權(quán)威在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了什么樣的變化?造成這種變化的原因是什么?應(yīng)該如何擺脫這種困境和危機(jī)?本文試圖就學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的探討作一簡(jiǎn)要梳理與總結(jié)。

一、道德權(quán)威的內(nèi)涵及特點(diǎn)

關(guān)于道德權(quán)威的內(nèi)涵，主要有以下幾種闡釋：

第一，道德權(quán)威是在道德生活中依靠公認(rèn)的道德原則的效力和威望而使人們自愿服從的道德力量，它是權(quán)力對(duì)象出于同意而服從的一種關(guān)系，這種同意是基于信任命令和服從關(guān)系的合法性。道德權(quán)威具有誘導(dǎo)性和說(shuō)服性，它通過(guò)啟迪人們的道德覺(jué)悟、培養(yǎng)人們的道德情感、提升人們的精神境界，使人們?cè)趦?nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“應(yīng)當(dāng)”的內(nèi)在判斷和能動(dòng)努力，將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求。

第二，道德權(quán)威就是在道德生活中形成的最有威望、最令人信服且使人自愿遵從的道德力量，它所表現(xiàn)的不是一種權(quán)力關(guān)系，而是一種精神境界上的差異，因此道德權(quán)威具有感召性，主要體現(xiàn)為～種“人格權(quán)威”，它首先應(yīng)該是對(duì)人靈魂的觸動(dòng)，對(duì)精神的誘導(dǎo)，而不是一種要求無(wú)條件服從的絕對(duì)權(quán)力。比如說(shuō)，教師作為道德教育活動(dòng)的具體參與者和執(zhí)行者，要保證教育的有效性，就必須具有一種能夠?qū)W(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生感化和影響作用的道德權(quán)威，“沒(méi)有道德權(quán)威的道德教育是不可想象的?！?/p>

第三，“道德權(quán)威”就是“道德上的權(quán)威觀點(diǎn)”、“道德方面毋庸置疑的學(xué)說(shuō)”(即道德真理)，也有人解釋成“權(quán)威人物的道德觀點(diǎn)”(將“道德的權(quán)威”當(dāng)作“權(quán)威的道德”)，即由權(quán)威說(shuō)明什么對(duì)人是善的，并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范。這是日常生活中普通大眾最通常的理解。這種理解把某些道德規(guī)范體系化、凝固化、絕對(duì)化和教條化，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威不容批判的神圣性，其典型的代表是西方中世紀(jì)的基督教道德和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建道德，實(shí)際上是把道德權(quán)威當(dāng)成了一種政治工具或統(tǒng)治手段，一種純粹外在化的、消極被動(dòng)的約束性概念。

關(guān)于道德權(quán)威的特征，除了上述幾種概念解釋中所提及的誘導(dǎo)性、說(shuō)服性、感召性和精神強(qiáng)制性以外，有學(xué)者指出道德的權(quán)威是由道德的本質(zhì)所賦予和決定的，并非外在強(qiáng)加的，“道德不能沒(méi)有權(quán)威性”。道德權(quán)威是一種對(duì)道德價(jià)值的充分肯定而產(chǎn)生的對(duì)道德生活的發(fā)自內(nèi)心的尊重和向往，是一種基于對(duì)道德的信仰、敬畏和虔誠(chéng)而自愿躬行和踐履道德的無(wú)形的、強(qiáng)大的精神力量。

二、道德權(quán)威的地位和作用

關(guān)于道德權(quán)威的地位、作用或功能，可以歸結(jié)為倫理思想發(fā)展史上的兩大主流傾向：即道德萬(wàn)能論和道德無(wú)用論前者代表了一種道德權(quán)威至高無(wú)上的境界，后者則說(shuō)明了道德權(quán)威及其地位的喪失和泯滅。

道德萬(wàn)能論將道德的功能無(wú)限夸大，認(rèn)為道德是社會(huì)調(diào)控體系中唯一起作用或具有決定意義的因素，只要在社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)中堅(jiān)持了道德因素，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。這種理解在中國(guó)古代頗為盛行，那時(shí)人們甚至認(rèn)為道德地位的高低和道德作用的發(fā)揮將決定國(guó)家的命運(yùn)，所謂“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不強(qiáng)，國(guó)乃滅亡”，“三代之得天下者也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)之所以廢興存亡者亦然”等等，充分體現(xiàn)了人們對(duì)道德權(quán)威的看重，也說(shuō)明道德的權(quán)威在古代曾經(jīng)處于無(wú)上的尊崇地位。

道德無(wú)用論則從根本上否認(rèn)道德在社會(huì)凋控系統(tǒng)中的地位和作用，甚至否認(rèn)道德本身存在的價(jià)值與意義，實(shí)質(zhì)上消解了道德的權(quán)威性和崇高性。韓非子是中國(guó)古代典型的持道德無(wú)用論觀點(diǎn)的人，他認(rèn)為食、色等利己本性皆不可逆轉(zhuǎn)，道德在維護(hù)社會(huì)秩序方面是沒(méi)有絲毫作用的，因此應(yīng)該“不務(wù)德而務(wù)法”。西方馬基雅維利在其著名的《君主論》中也提出，人性是自私自利的，要想維護(hù)社會(huì)秩序，與其行仁愛(ài)不如施威力；與其行博施不如為吝嗇；與其守信義不如行欺詐。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，道德無(wú)用論似有沉渣泛起、死灰復(fù)燃之勢(shì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種誘惑，許多人開(kāi)始以自身利益的坐標(biāo)去判斷是非和做出道德選擇，開(kāi)始懷疑道德存在的價(jià)值與意義，出現(xiàn)了“道德值幾錢(qián)幾兩?”、“道德能當(dāng)飯吃嗎?”的荒謬反詰，一時(shí)間，功利主義甚囂塵上，享樂(lè)主義彌散四方，道德卻因?yàn)椤鞍贌o(wú)一用”而被驅(qū)逐到社會(huì)生活的邊緣，逐漸為人們所遺忘。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何夸大道德的社會(huì)作用或否定它的作用的看法都是片面的、不科學(xué)的，任何企圖崇拜權(quán)威或企圖消除權(quán)威的做法都是不對(duì)的。尤其是當(dāng)前中國(guó)正處于重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更要正確地認(rèn)識(shí)道德的權(quán)威和作用，既要看到道德在指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為、調(diào)節(jié)人們之間的各種關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明等方面的不可忽視的作用，又要看到其作用的局限性，只有真正把道德和法律的雙重“權(quán)威”結(jié)合起來(lái)，才能推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向達(dá)到高潮。

三、道德權(quán)威的危機(jī)及其表現(xiàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和多元價(jià)值思想的沖擊，人們的道德觀念和生活理念都發(fā)生了重大的變化，相當(dāng)一部分人的道德意識(shí)趨于淡漠，道德權(quán)威在社會(huì)生活中日益消解和失落，引發(fā)了道德權(quán)威的危機(jī)。所謂道德權(quán)威的危機(jī)，指的是社會(huì)生活中人們道德權(quán)威理念的缺失。道德權(quán)威理念就是“社會(huì)成員在思想觀念上堅(jiān)持道德具有極大的權(quán)威性，并以這種權(quán)威為動(dòng)力而形成的自愿遵從道德原則的一種內(nèi)心信念，是人們對(duì)道德的作用和價(jià)值在心理上的充分肯定?！倍@種理念的缺失指的是這樣一種狀況：在人們的社會(huì)生活中，道德失去了原有的神圣光環(huán)，失去了統(tǒng)攝人們心靈的功能，而不再處于社會(huì)的中心位置。倫理道德不再是人的心靈寄托和精神家園；人們開(kāi)始在根本上懷疑道德存在的價(jià)值及其合理性，越來(lái)越不把道德當(dāng)回事，道德逐漸淡出人們的視線而走向沒(méi)落并在人的精神深處慢慢褪色。道德權(quán)威的危機(jī)，不僅在理論上削弱了道德的價(jià)值和意義，也勢(shì)必在實(shí)踐中影響人們對(duì)道德的求索、守護(hù)和踐履。道德權(quán)威危機(jī)在當(dāng)代主要表現(xiàn)為道德信仰的缺失和道德行為的失范。

道德信仰是一種精神狀態(tài)，是一種對(duì)道德的堅(jiān)