胡翠華　劉守江　許武成

摘 要：宗教旅游具有市場規(guī)模大，需求穩(wěn)定的特征。清泉寺是四川省南充市近郊宗教旅游的主要場所，也是農(nóng)家樂集中的分布區(qū)域。清泉寺在南充市的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中，發(fā)揮了其重要的作用。然而清泉寺景區(qū)在旅游發(fā)展中出現(xiàn)一些問題，建議舉辦宗教活動推廣宗教旅游，改善和提升清泉寺景區(qū)的旅游地形象，從而促進南充市旅游業(yè)的快速發(fā)展，改善南充市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：宗教旅游；南充；清泉寺

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0180-02

宗教旅游是指宗教信仰者的朝圣活動以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點的活動[1]。近年來，中國出現(xiàn)了“宗教旅游熱”[2]，羅福源[3]、李萌[4]等人對宗教旅游資源的開發(fā)進行過研究，但是對于中國宗教旅游項目開發(fā)經(jīng)營的現(xiàn)狀中出現(xiàn)的一些問題研究的還是很多[5]。清泉寺是四川省南充市近郊宗教旅游的主要場所，在南充市的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展及旅游業(yè)中都有著重要的地位。然而清泉寺景區(qū)在其旅游發(fā)展中出現(xiàn)一些問題，本文將對南充清泉寺的宗教旅游進行研究，以期對宗教旅游行業(yè)的健康發(fā)展起到參考和借鑒作用。

一、清泉寺景區(qū)概況

清泉寺位于四川南充市順慶區(qū)舞鳳鎮(zhèn)清泉山上，有嘉陵江水從旁繞過，創(chuàng)建于公元1009年北宋真宗年間，后經(jīng)明、清修繕，為今天的清泉寺。清泉寺為南充市的四座宗教寺廟之一，距市中心有近10公里，距市政府新區(qū)1.5公里。1984年清泉寺被批準為四川省南充市重點文物保護單位。

寺廟古樸優(yōu)雅，靠山依石，錯落有致，雕廊畫柱，朱門紅窗，晨鐘暮鼓，木磐、梵語之音不絕于耳，香煙繚繞，使人油然而生脫塵超俗之意。寺有三間天王殿、五間三圣殿、九間僧舍，400平方米藏經(jīng)樓，兩個鐘鼓樓，漢白玉的密石石獅兩對，3.3米高的漢白玉千佛塔一座，六噸重露天觀音像一座，大小木、泥制佛像40余尊。現(xiàn)在的寺廟中又修建和新建了許多建筑，整個寺廟顯得規(guī)模更加宏大，在寺廟中還增添了許多娛樂設(shè)施。寺東側(cè)400余年20米高筆直的古松與西側(cè)高3米、長15米的榆龍樹匍匐而長，蜿蜒盤繞，像一條活生生的巨龍相對稱。

二、清泉寺在南充市經(jīng)濟社會中的地位作用

清泉寺是四川南充近郊宗教旅游的主要場所，也是農(nóng)家樂比較集中的地區(qū)，南充共有宗教寺廟場所四處，只有清泉寺和西山風(fēng)景區(qū)的棲樂山寺對南充市的影響較大。清泉寺在旅游高峰時的旅客人數(shù)是西山風(fēng)景區(qū)內(nèi)棲樂山寺的4～5倍以上，而且發(fā)展的潛力仍然很大。

清泉寺的宗教旅游收入比較可觀。雖然清泉寺宗教旅游的季節(jié)性很強，其高峰期，主要在每年的農(nóng)歷二月十八至十九日、六月十八至十九日、九月十八至十九日及春節(jié)期間，旺季很短，淡季相當長的特點，然而其旅游直接年收入仍可達300多萬。同時，還帶動相關(guān)的旅游商品市場的興起，公交系統(tǒng)收入增加，高檔農(nóng)家樂的出現(xiàn)，景區(qū)周圍的餐飲業(yè)、娛樂行業(yè)不斷發(fā)展和升級，間接的旅游年均收入可達800萬以上，在帶動地方經(jīng)濟發(fā)展中作出了較大的貢獻。

筆者在清泉寺景區(qū)大門外的公路連接帶區(qū)域，對當?shù)鼐用竦纳鐣?jīng)濟條件進行了走訪調(diào)查，對2003年和2008年的相關(guān)數(shù)據(jù)進行對比分析，可以看出比較明顯的變化，如表1所示。

由表1可以看出，居民數(shù)增加了27戶，農(nóng)家樂增加31戶，2003年辦農(nóng)家樂的只有5戶，僅為33％左右，到2008年超過了80％。家庭平均年收入由2003年的0.8萬元增加到2008年的3.2萬元，增長了近3倍。由此可見，清泉寺旅游明顯帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。

三、清泉寺旅游的主要問題與對策

（一）加大宗教旅游資源的開發(fā)力度

南充擁有悠久的宗教歷史背景，深厚的宗教文化，豐富的宗教景點，可將清泉寺和南充市的旅游資源作為一個整體進行綜合開發(fā)，推向市場，但是目前南充市的經(jīng)濟還不夠發(fā)達，對宗教旅游的開發(fā)力度也還不夠。

南充坐落在四川盆地東北部，嘉陵江中游，素有“絲綢之鄉(xiāng)”、“果城”之稱。歷史悠久，人杰地靈，涌現(xiàn)出了紀信、陳壽、朱德、羅瑞卿、張瀾等杰出的人才。南充自然景觀和人文景觀豐富，是旅游觀光的好地方，是三國國際文化旅游熱線的必經(jīng)之道。目前，南充市已開通兩條國際旅游線路：一條是“將帥故里游”，一條是“三國遺跡尋蹤游”。

（二）加大宣傳力度，開展宗教旅游活動

旅游景區(qū)景點的不可移動性決定了宣傳促銷是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性措施[1]。在宗教旅游宣傳中，必須重視宗教活動的作用。目前，清泉寺的客源地也是南充當?shù)?，為了吸引外地旅客來清泉寺景區(qū)，必須加大宣傳的力度。

大力開展宗教旅游文化活動，形成的宗教旅游模式。以宗教寺廟的歷史事跡或傳說典故為題材，開展相應(yīng)的宗教旅游文化活動，形成“教商交融、寺市互動”的宗教旅游模式，促進南充旅游發(fā)展。如果舉辦大型的宗教旅游活動，可以取得很好的社會效益和經(jīng)濟效益。例如，2006年8月18日在峨眉山金頂，舉行了十方普賢圣像開光法會活動，吸引了全球目光，國內(nèi)名山大寺、東南亞諸國著名佛教寺院的108位大德高僧悉數(shù)匯聚金頂，為金頂古老的華藏寺恢復(fù)重建落成和全球最大的普賢圣像開光，國內(nèi)外近100家媒體記者蜂擁而至，旅客和信眾上萬。由此可見，宗教活動的開展對于宗教旅游的促進作用是相當大的。

（三）走宗教旅游的生態(tài)化之路

方百壽[6]、孫巖、王君[7]對宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展方向進行了研究，鄭嬗婷、陸林[8]對宗教旅游可持續(xù)發(fā)展進行過研究，可以說宗教旅游的生態(tài)化，將成為旅游事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種趨勢，也是宗教教義純潔傳播的有效渠道。在國家公布的第一批180處重點文物保護單位中宗教景觀數(shù)占80處，國家公布的第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)中宗教景觀數(shù)占29處，宗教景觀均占有較大的比例。在國家公布的前三批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)中宗教景觀數(shù)的比例均較大，如表2所示。

由表2可看出，在國家公布的前三批共119個國家重點風(fēng)景名勝區(qū)中宗教景觀數(shù)達57個，比例高達47.9％，說明了宗教景觀風(fēng)景名勝區(qū)中占有極其重要的地位。清泉寺于1984年被四川省南充市設(shè)為重點文物保護單位，歷史悠久，生態(tài)環(huán)境也較好，應(yīng)當走生態(tài)化的旅游發(fā)展道路。

（四）規(guī)范交通運輸，開行專線旅游公交

交通運輸不夠規(guī)范，全部均為臨時車輛，目前僅有1路、11路公交車，可以從市區(qū)到市政府新區(qū)，到景區(qū)還有一段路程，旅客只能步行到景區(qū)大門。一到旅游高峰時期，由各路公交車輛隨意性地抽調(diào)部分車輛出來組成臨時的所謂“清泉寺專線車”，票價是平時公交的2～4倍，而且車輛太少，不能滿足需要，尤其是返城的車輛，超載現(xiàn)象很普遍，存在嚴重的安全隱患。

建議在高峰期，開設(shè)專線公交，起點站設(shè)置在五星花園，經(jīng)人民中路、果城路、濱江大道、市政府新區(qū)，到終點站清泉寺大門。清泉寺寺廟大門外近1 000米左右的地方，建一個公交終點服務(wù)站，方便旅客乘車。票價按通票收取，淡季每人每票1元，高峰期，每人每票2元。

（五）治理景區(qū)大門外連接道，規(guī)范小商品市場

景區(qū)距南充市政府新區(qū)1.5公里左右，該路段現(xiàn)在已經(jīng)改為水泥路面，但是路面很窄，部分路段不足3米寬，需要加寬，連接段道路質(zhì)量也較差，需要維修，景區(qū)的可進入性較差。

寺廟大門外近1 500米長的連接道上，兩旁小商小販占道經(jīng)營現(xiàn)象相當嚴重，95%以上的小商小販都是當?shù)氐霓r(nóng)民，經(jīng)營的商品大多是香蠟紙錢、小手工藝品、旅游紀念品、小食品等，檔次較低。建議南充市政府、景區(qū)管理委員會或社會投資者出資，在景區(qū)大門外，修建景區(qū)小商品市場，統(tǒng)一規(guī)范和引導(dǎo)農(nóng)民商販小市場。

（六）擴大景區(qū)面積，美化景區(qū)環(huán)境

整個景區(qū)坐落在清泉山上，四周均為低地，景區(qū)面積很小，發(fā)展受到了嚴重的限制。建議擴建景區(qū)，可以向市政府新區(qū)方向發(fā)展，該方向地勢相對平坦，還可以和市政府新區(qū)連成一片，增強景區(qū)的可進入性。景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生也有待改善，在旅游高峰期，在景區(qū)內(nèi)隨處可見亂扔的垃圾，有損景區(qū)的旅游形象。應(yīng)當增加景區(qū)保潔人員，隨時清理景區(qū)衛(wèi)生。當然通過宣傳教育等方式，提高旅客的環(huán)保意識，讓旅客自覺地愛護景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生更加重要。

參考文獻：

[1]曹洪，黃善明.西部地區(qū)宗教旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及其對策研究[J].貴州民族研究，2005，（1）.

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[3]羅福源.中國宗教旅游資源及其開發(fā)研究[J].社會科學(xué)家，2004，（1）.

[4]李萌.論宗教旅游資源的特征及開發(fā)原則[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2003，（3）.

[5]曹繪嶷.中國宗教旅游項目開發(fā)經(jīng)營現(xiàn)狀研究[J].社會科學(xué)家，2002，（4）.

[6]方百壽.論宗教旅游的生態(tài)化趨向[J].社會科學(xué)家，2001，（1）.

[7]孫巖，王君.宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展——五臺山生態(tài)旅游資源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的思考[J].五臺山研究，2005，（2）.

[8]鄭嬗婷，陸林.宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2004，（5）.

[責任編輯吳明宇]