梁　穎　蔡承智

摘 要：以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對(duì)人進(jìn)行正確分析是思想政治工作成功的核心和關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開(kāi)展同樣需要我們以對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人作正確分析為立足點(diǎn)，惟其如此，我們才能把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，使思想政治工作在新的歷史時(shí)期獲得更大的自由與成功。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治工作；人性；虛擬社會(huì)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2009）07-0223-02

堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)理念為指導(dǎo)是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。列寧曾說(shuō)過(guò)：“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過(guò)程的客觀內(nèi)容?！盵1]可見(jiàn)，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對(duì)人進(jìn)行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關(guān)鍵。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開(kāi)展離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代人特性的正確分析，否則“離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途?！盵2]

一、立足于人的社會(huì)性，處理好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)似乎使社會(huì)二重化為虛擬社會(huì)和實(shí)體社會(huì)兩大部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)實(shí)體社會(huì)是人類步入信息時(shí)代必須同時(shí)面對(duì)的兩個(gè)彼此迥異而又有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調(diào)好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，如何保持人格的健全，發(fā)展和豐富人的社會(huì)性已成為思想政治工作者必須著力研究的時(shí)代課題。

虛擬社會(huì)是人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上開(kāi)辟的另類生存空間，虛擬社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類主體以虛擬存在的方式在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中相互作用構(gòu)成的一個(gè)更為廣泛的社會(huì)關(guān)系體系。分析虛擬存在中的人與現(xiàn)實(shí)存在中的人有何不同是開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的立足點(diǎn)。第一，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的基礎(chǔ)不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在、活動(dòng)、發(fā)展更多地依賴于現(xiàn)實(shí)生成的環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境），而網(wǎng)絡(luò)雖然從最終意義上依賴于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但從直接的意義上則依賴于高度發(fā)達(dá)的信息科學(xué)技術(shù)。第二，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在方式不同。人在網(wǎng)絡(luò)中的存在是虛擬化和符號(hào)化的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的身份、職業(yè)、地位等社會(huì)屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實(shí)體性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的社會(huì)特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空存在特性不同。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，時(shí)間和空間是人的存在的定位標(biāo)志，人總是在特定的時(shí)間與空間中活動(dòng)的。虛擬社會(huì)則是時(shí)空極度壓縮的社會(huì)。

虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的區(qū)別并不表明虛擬社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，正相反，這兩個(gè)社會(huì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會(huì)本身是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實(shí)現(xiàn)，虛擬社會(huì)的一切都是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的某種延續(xù)、擴(kuò)大、深化和具體的再現(xiàn)。事實(shí)上，虛擬社會(huì)的各個(gè)方面都有著深深的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烙印。另一方面，虛擬社會(huì)一經(jīng)出現(xiàn)，它又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)新的變化。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相互作用決定了我們?cè)陂_(kāi)展思想政治工作時(shí)，不能網(wǎng)上網(wǎng)下“兩張皮”，而是應(yīng)該將網(wǎng)上與網(wǎng)下思想政治工作緊密聯(lián)系起來(lái)，使二者相互促進(jìn)。

網(wǎng)絡(luò)思想政治工作要立足于人的社會(huì)性，就不能不關(guān)注人的階級(jí)性和文化性。網(wǎng)絡(luò)將整個(gè)世界連為一體，但世界并未因此而親如一家。特別是在西方敵對(duì)勢(shì)力加緊利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透而網(wǎng)絡(luò)又使人們社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性更加多樣化也更加隱蔽的情況下，就更需要我們善于用階級(jí)分析法去觀察、分析、解決問(wèn)題，勇于批駁錯(cuò)誤思想言論，站穩(wěn)社會(huì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)定正確的政治方向。

二、立足于人的現(xiàn)代化，處理好人的技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系

觀念現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前奏。人的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來(lái)的過(guò)程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價(jià)值觀念，將會(huì)長(zhǎng)期干擾和阻礙人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)，這就注定實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。盡管網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了前所未有的機(jī)遇，但人們是否能真正樹(shù)立起現(xiàn)代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導(dǎo)和幫助。在教育過(guò)程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展要求的開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念，更為重要的是要使人們對(duì)更新觀念的重要性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺(jué)意識(shí)。

現(xiàn)代化的人應(yīng)是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)兼具的人。如果我們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展作更廣義和綜合理解的話，那么科技就不僅局限在“技術(shù)”范圍內(nèi)，而應(yīng)將其理解為包括“科學(xué)的技術(shù)性”與“科學(xué)的人文性”在內(nèi)的一切智慧。換言之，科學(xué)技術(shù)應(yīng)包括兩個(gè)維度：一個(gè)是科學(xué)的維度，一個(gè)是人文的維度。前者是現(xiàn)代社會(huì)所高度關(guān)注的，而后者卻往往被忽視。正是由于對(duì)科學(xué)技術(shù)人文維度的忽視，使人類社會(huì)現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)精神文化危機(jī)，技術(shù)理性與人文精神產(chǎn)生沖突。人類歷史上發(fā)生的此類事件并不鮮見(jiàn)，而且人類已為此付出了慘重的代價(jià)。正如馬克思早在100年前警示我們的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！?/p>

作為高科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)同樣也引發(fā)一些社會(huì)問(wèn)題。如：網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)道德行為失范等問(wèn)題，說(shuō)明了我們?cè)谄占坝?jì)算機(jī)知識(shí)和傳授相關(guān)信息技術(shù)時(shí)，沒(méi)有作出及時(shí)的人文回應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生不只是高科技發(fā)展的標(biāo)志，也不只是大眾傳媒的高新技術(shù)手段，從更深層的含義來(lái)理解，它應(yīng)是一種文化、一種文明，因此，技術(shù)理性與人文精神的統(tǒng)一應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化的精神本質(zhì)，培養(yǎng)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)相統(tǒng)一的人是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的內(nèi)在要求。網(wǎng)絡(luò)與思想政治工作的有效融合，是促進(jìn)科技的人文化和人文的科技化的有效途徑，思想政治工作者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)擔(dān)當(dāng)起提高人的科技素質(zhì)和塑造人的人文精神的重任。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網(wǎng)絡(luò)和依賴網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在表明了人的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)大到歷史上任何時(shí)刻都無(wú)以比擬的領(lǐng)域之中，表明了人能用自己的智慧創(chuàng)造一個(gè)能滿足他所需要的新世界。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就其實(shí)踐本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是以人的主體需要和本性來(lái)展開(kāi)的，它體現(xiàn)了主體突破時(shí)空和條件的限制的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，更充分表現(xiàn)了主體自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我超越的自為本性。我們可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人的主體性外化的產(chǎn)物，是人的主體性張揚(yáng)的結(jié)果，是人的主體性不斷增強(qiáng)的明證。但是，如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，主體進(jìn)化和主體異化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也總是并行的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人為他們所創(chuàng)造的技術(shù)、信息、符號(hào)及各種關(guān)系所操縱、控制，導(dǎo)致人的主體性喪失。

發(fā)揚(yáng)人的主體性就要樹(shù)立正確的主體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)是符號(hào)化的世界，人的主體性異化表現(xiàn)為符號(hào)的異化。網(wǎng)絡(luò)中的人被一個(gè)個(gè)符號(hào)所代表，在符號(hào)的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號(hào)掩蓋下的犯罪也不過(guò)是敲敲鍵盤(pán)、點(diǎn)擊鼠標(biāo)而已。由于網(wǎng)絡(luò)行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等問(wèn)題起因于人的主體性的過(guò)度張揚(yáng)，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生并非主體性過(guò)度張揚(yáng)的結(jié)果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應(yīng)幫助人們樹(shù)立正確的主體意識(shí)，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺(jué)自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會(huì)發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的失序與混亂。