陳 穎

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410076)

承蒙傅如良教授抬愛(ài)，將其《轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民公平問(wèn)題研究》一書(shū)贈(zèng)我。由于他所討論的問(wèn)題也是我的興趣所在，故此我二天之內(nèi)便讀完了這本20余萬(wàn)字的著述。自然，這樣快捷的閱讀肯定有其不足之處，即很可能失卻對(duì)閱讀對(duì)象的準(zhǔn)確識(shí)讀和深刻領(lǐng)悟，但由于該書(shū)內(nèi)容翔實(shí)、特點(diǎn)鮮明，因此讀過(guò)之后自忖多少還是感受到了一些作者的成功之處，而且覺(jué)得不談點(diǎn)自己的看法，很大程度是對(duì)友人贈(zèng)書(shū)的一種辜負(fù)。

對(duì)如良同志的這部著作怎么看？俗語(yǔ)“看書(shū)看皮，讀報(bào)讀題”。也就是說(shuō)，我們只要看看它的書(shū)皮，看看印在封面上的“轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民公民問(wèn)題研究”這一標(biāo)題，就可知道，至少在對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)象的選擇和學(xué)術(shù)取向的確定上，作者的做法是堪值肯定和贊詡的。這一點(diǎn)若借用劉再?gòu)?fù)先生當(dāng)年為楊春時(shí)之《系統(tǒng)美學(xué)》所作序文中的話來(lái)說(shuō)，就是他“鉗住了一個(gè)極有學(xué)術(shù)價(jià)值的課題”。

前幾年，有學(xué)者在談到改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)研究中與社會(huì)實(shí)際漸行漸遠(yuǎn)的的那種傾向時(shí)，曾謂之“問(wèn)題淡出、學(xué)理凸顯”，并認(rèn)為這不是一種值得肯定和提倡的行為。的確，學(xué)術(shù)的價(jià)值很大程度在于直面社會(huì)、服務(wù)民生。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)做得再好，但如果于國(guó)家無(wú)補(bǔ)，于百姓無(wú)益，那是很難說(shuō)有什么意思的。須知馬克思早就指出，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而重要的是改造世界”，就是白居易亦曾說(shuō)過(guò)，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。正是因此，當(dāng)如良同志將農(nóng)民的公平問(wèn)題確定為自己的研究對(duì)象時(shí)，首先便表明，他具有在不少學(xué)者那里已缺失得可以了的問(wèn)題意識(shí)，具有一種非常難得的學(xué)術(shù)良知，而這一點(diǎn)對(duì)于學(xué)術(shù)活動(dòng)的有否意義以及能否成功無(wú)疑是至為重要的。當(dāng)然，這樣做在他是有著不同于一般學(xué)者的原因的。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“我是一個(gè)農(nóng)民的孩子，小時(shí)候在半饑餓狀態(tài)中度過(guò)，農(nóng)村窮、農(nóng)民苦、農(nóng)業(yè)難，在我幼小的心靈中留下了深刻的印象”；大學(xué)畢業(yè)后雖然執(zhí)教高校，身居省城，但“一直沒(méi)有中斷與農(nóng)村的聯(lián)系”，“每次回家鄉(xiāng)都在不同程度上接觸到‘三農(nóng)問(wèn)題’”，這些都是“心中揮之不去的‘情結(jié)’”。但即便如此，我們?nèi)圆荒懿桓信逅趯W(xué)術(shù)活動(dòng)上的自覺(jué)意識(shí)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)書(shū)中的相關(guān)表述，人們可以清楚地知道，他之所以要將農(nóng)民問(wèn)題作為自己的探討對(duì)象，還有一個(gè)非常重要的原因，那就是經(jīng)由長(zhǎng)期的理性思考，他深刻地認(rèn)識(shí)到，“農(nóng)民是我們這個(gè)民族的主體，也是我們這個(gè)民族的基石。正確處理好農(nóng)民的公平問(wèn)題，事關(guān)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)”。更何況時(shí)值今日，由于“未能平等分享工業(yè)化和改革開(kāi)放的成果，收入增長(zhǎng)緩慢，消費(fèi)水平低，積極性受挫，弱勢(shì)程度加重”，等等，農(nóng)民公平問(wèn)題已然成為了社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是因此，如良同志將農(nóng)民問(wèn)題作為自己的博士論文選題，便不僅僅是基于一種樸素的感情，而是還出于對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的根本目的的正確理解和積極踐行。盡管對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是本業(yè)，思辨是專長(zhǎng)，由是進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究是一件順理成章的事情，但由于他深深知道，理論研究一定要“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展”，(江澤民：《在黨的十五大上的報(bào)告》)因此，深入研究農(nóng)民怎樣才能充分享有改革開(kāi)放的成果、徹底擺脫貧困這一和諧社會(huì)構(gòu)建中最為棘手而又必須著力解決的問(wèn)題，便成為了他的學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重大選擇，成為了他孜孜以求的目標(biāo)。這樣做，不僅使得他在至今仍有很大影響的經(jīng)院哲學(xué)面前表現(xiàn)出了自己腳踏實(shí)地、不尚空談的良好學(xué)風(fēng)，而且為自己創(chuàng)造了至為可貴的參與建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的有利條件。本也是，如果在學(xué)術(shù)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不進(jìn)行不可或缺的總結(jié)、提煉，不是一如馬克思所指出的那樣堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，理論又由何生長(zhǎng)呢？莫非學(xué)問(wèn)真能僅僅依照已有的概念和范疇，而毫不需要實(shí)證研究就能推導(dǎo)出來(lái)？

不過(guò)，如良同志的這部著作使我有所感佩的卻并不僅止于此，而是還在于他在對(duì)農(nóng)民問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，而這就是公平。眾所周知，值此農(nóng)民問(wèn)題已然成為學(xué)術(shù)界關(guān)注焦點(diǎn)的今天，不少學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)等方位進(jìn)行了較為廣泛而又深入的研究，并取得了一批有價(jià)值的理論成果。盡管這是一件值得稱道的事情，但于后來(lái)者卻又無(wú)形中構(gòu)成了一種困難，一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)樗麄內(nèi)缬袂罢吣菢幼龀鲆环煽?jī)，就得在方法上有所突破，即找到一個(gè)新的觀察問(wèn)題的方位，或者說(shuō)找到一個(gè)新的、有異于他人的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)。那么，如良同志找到了嗎？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，回答是肯定的。而這就是他經(jīng)由對(duì)大量資料的查閱，發(fā)現(xiàn)“從公平的視角比較系統(tǒng)地研究農(nóng)民問(wèn)題的比較少”，恰恰農(nóng)民問(wèn)題的癥結(jié)就在于社會(huì)對(duì)這一群體的態(tài)度一直難稱公平。正是基于此，即盡管改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民的主體地位有了一定程度的提升，生活狀況有了一定程度的改善，但由于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平原則的要求、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、城市居民的待遇等相比，仍然存在著嚴(yán)重的不公平，因此，如良同志便“依據(jù)馬克思主義的公平觀……運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法”，比較系統(tǒng)地研究起了這一問(wèn)題，以此不僅使得農(nóng)民問(wèn)題的研究得能翻出新意，而且使得美國(guó)學(xué)者李德當(dāng)年發(fā)出的“在社會(huì)科學(xué)的研究中最重要的不是發(fā)現(xiàn)了什么新的材料，而是用新的方法處理舊有的材料”的感慨的合理性再一次得到了驗(yàn)證。

當(dāng)然，就公平這一概念本身而言，仍是很抽象的，以其作為學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)，弄得不好還是會(huì)失之空泛。只是人們同時(shí)又應(yīng)看到，這較之大多數(shù)學(xué)者從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)等的方位來(lái)探討農(nóng)民問(wèn)題，還是具體了許多；而且惟其仍較籠統(tǒng)，如良同志便在怎樣立足于這一方位方面下了不少功夫。

比如，如良同志對(duì)公平視角研究的重要意義就給予了較為全面深入的說(shuō)明，以此為自己的著書(shū)立說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

由于在以往很少有人以公平為視角來(lái)系統(tǒng)地研究農(nóng)民問(wèn)題，因此，如欲使這種做法得到人們的認(rèn)可，第一個(gè)要解決的問(wèn)題就是提供這樣做的依據(jù)。盡管可以引述的資料確乎很少，但如良同志還是通過(guò)自己的探研，較為成功地做到了這一點(diǎn)，而這就是他所意識(shí)到并明確指出的，公平“一直是人類追求的價(jià)值目標(biāo)”；是“人們樂(lè)意接受解決社會(huì)矛盾的一種方式”，是“維系社會(huì)良性運(yùn)行和社會(huì)安定的重要原則”。也就是說(shuō)，在他看來(lái)，所謂追求價(jià)值目標(biāo)、解決社會(huì)矛盾、維系社會(huì)的良性運(yùn)行和安定團(tuán)結(jié)，等等，都是包括農(nóng)民在內(nèi)的所有社會(huì)成員正常的生存和發(fā)展所不可或缺的條件；既然如此，人們?cè)谘芯哭r(nóng)民問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)以此為尺度，對(duì)他們?cè)谶@方面的狀況及其原因給予必要的評(píng)估和說(shuō)明，從而使得自己為改善農(nóng)民的生存和發(fā)展?fàn)顩r所提出的各種辦法具有堅(jiān)實(shí)可靠的理論依據(jù)。當(dāng)然，對(duì)公平于農(nóng)民的意義，以及它作為一種研究視角的重要性，如良同志的認(rèn)識(shí)并不僅止于此，而是還看到，它是“社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，是“社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的具體映現(xiàn)”，是“‘三個(gè)代表’重要思想的具體體現(xiàn)”，等等。至于他之所以持具這些觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為，自己研究的是當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題，不能脫離社會(huì)主義建設(shè)這一最大的客觀實(shí)際。實(shí)際上，也正是因此，即由于從一開(kāi)始就將眼光投放在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的身上，他方才將“轉(zhuǎn)型期”作為了自己研究的時(shí)間坐標(biāo)，才有了對(duì)“商品生產(chǎn)者獨(dú)立平等”、“等價(jià)交換”、“機(jī)會(huì)公平”、“法制公平”等唯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)才有的諸多公平原則的深刻論述，以此使得公平作為農(nóng)民問(wèn)題研究的一個(gè)視角的合理性得到了充分的論證。

又比如，如良同志通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)地位和社會(huì)待遇的正視和分析，使得這一群體尚未得到社會(huì)公平對(duì)待的事實(shí)得到了充分的揭示和闡釋，由是使得農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性及其原因得到了很好的說(shuō)明。

迄今為止，說(shuō)農(nóng)民沒(méi)能得到社會(huì)公平的對(duì)待，當(dāng)不會(huì)有什么人持具不同的意見(jiàn)了，但農(nóng)民究竟在哪些方面沒(méi)能得到社會(huì)公平的對(duì)待，卻并非所有人都能道說(shuō)其詳。正是基于此，尤其是它是最能說(shuō)明農(nóng)民問(wèn)題嚴(yán)重性的所在，如良同志的著述便用了很大的篇幅討論這一問(wèn)題。在這里，尤應(yīng)指出的是，他并不是像某些人那樣隨便羅列幾條，簡(jiǎn)單敷陳了事，而是從轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建當(dāng)中，至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要義則是所有的行為主體都應(yīng)平等地生產(chǎn)和交換這一點(diǎn)出發(fā)，將“商品生產(chǎn)者的地位”、“公民基本的政治法律地位”和“基本的國(guó)民待遇”作為考察農(nóng)民公平問(wèn)題的尺度，以此使得農(nóng)民地位的低下、待遇的不公等問(wèn)題獲得了一個(gè)能夠得到充分觀察和透辟說(shuō)明的孔道。這里就以“商品生產(chǎn)者的地位”為例：無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何群體和個(gè)人的地位和待遇都主要和首先取決于其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中能否與他人處于平等的位置。如果他在生產(chǎn)上自主、交換中平等、流動(dòng)中自由，則他的存在和發(fā)展就堪稱正常；反之，則大成問(wèn)題，甚至?xí)吘壔?。正是因此，即由于商品是天生的平等派，由是否獲得商品生產(chǎn)者的平等地位可以得出對(duì)任一社會(huì)群體和個(gè)人在公平問(wèn)題上的基本狀況的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，如良同志便將此作為了自己觀察農(nóng)民問(wèn)題的一個(gè)窗口。這樣做，不僅使得農(nóng)民問(wèn)題得到了很好的梳理和揭示，而且使公平作為一個(gè)視角被細(xì)化、具體化，最終得到了有效的應(yīng)用。

再比如，如良同志對(duì)如何解決農(nóng)民的公平問(wèn)題提出了諸多具操作性的意見(jiàn)和建議，以此使自己對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)注和研究極大地落到了實(shí)處。

不知其他人怎樣評(píng)價(jià)一本以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為探討對(duì)象的社會(huì)科學(xué)著作，但在我看來(lái)，對(duì)所討論的問(wèn)題能否和如何“開(kāi)藥方”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)非常重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。試觀以往不少這方面的著述(最突出者如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家之說(shuō))之所以能在學(xué)術(shù)史乃至文明史上留下一筆，一個(gè)重要的原因，就是它們不僅關(guān)注和探討了各種關(guān)系社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的問(wèn)題，而且對(duì)這些問(wèn)題的解決提出了自己的主張和辦法。自然，就怎樣才能解決農(nóng)民公平問(wèn)題這一點(diǎn)而言，誰(shuí)也不能斷言如良同志有關(guān)“消除不公平的主要途徑”的言說(shuō)就是不刊之論，一點(diǎn)都不需要商榷，但無(wú)論如何，他的這種努力是值得肯定的，是直面社會(huì)、服務(wù)民生的具體體現(xiàn)。更何況他所開(kāi)出的“藥方”如“加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”、“深化體制改革”、“樹(shù)立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平理念”，等等，無(wú)一不來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)和高度概括。這里僅以他著重論述的“樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)理念”這一條來(lái)說(shuō)：事實(shí)早已證明，農(nóng)民之所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍處于弱勢(shì)地位，一個(gè)重要的原因就是在現(xiàn)實(shí)生活中受到了各種不公平的待遇，不能以平等的地位與其他行為主體展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，也就是說(shuō)在起跑線上就輸?shù)袅苏麍?chǎng)比賽。至于再追究一下這種局面長(zhǎng)期存在的原因，則又會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于農(nóng)民不能參與公平競(jìng)爭(zhēng)的情況，不少人要么是熟視無(wú)睹、習(xí)以為常，要么是雖也曾言及一二，但不過(guò)是泛泛而論，并沒(méi)有真正將此當(dāng)一回事。正是因此，如良同志所提出的全體國(guó)民都首先要在思想上樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念的主張，無(wú)疑是極具針對(duì)性的。正是經(jīng)由他的論述，讀者得能知道，如果不在這方面下功夫，則問(wèn)題的嚴(yán)重性就不會(huì)為人們所知曉，各種解決問(wèn)題的舉措就不會(huì)出臺(tái)，而所謂公平在農(nóng)民那里就永遠(yuǎn)會(huì)是一句空話，一個(gè)眩人眼目的氣泡。

關(guān)于如良同志著作的特點(diǎn)和成功之處，我們還可舉出許多，如他對(duì)作為著述指導(dǎo)思想的馬克思主義公平觀的深刻領(lǐng)悟，對(duì)西方公平理論的合理借鑒，對(duì)導(dǎo)致不公平的主要根源的深入挖掘，等等。而這所有的一切，都充分證明，在如何以公平為視角來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的處境及為其尋找出路的問(wèn)題上，如良同志的意向是明確的，方法是適宜的，成效亦是顯著的。他以自己的成果告訴我們，在任何時(shí)候，學(xué)術(shù)研究都應(yīng)直面問(wèn)題，不斷創(chuàng)新。只有如此，才是一種對(duì)社會(huì)、對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度，才能真正為學(xué)術(shù)的繁榮、問(wèn)題的解決做出自己的貢獻(xiàn)。