呂佳音

引言

土族在魏晉于經(jīng)濟(jì)和政治上已漸漸取得重要地位，并逐漸在當(dāng)時(shí)的品評與簡拔制度下，形成盛行清淡的審美生活態(tài)度，“官本是臭腐”“財(cái)本是糞土”的觀念在動(dòng)蕩的時(shí)局和清淡隱逸之風(fēng)的影響下被視作通達(dá)，并得到普遍認(rèn)可。

但從《世說新語》的諸多篇目看，首先他們對待仕與財(cái)態(tài)度的原因并不單純與品質(zhì)掛鉤，甚至有時(shí)貌似憤世嫉俗的舉動(dòng)只是手段。此外，士人在對待仕途與財(cái)富問題上歧路紛呈，呈現(xiàn)出多元化的選擇，且不管出世人世，輕財(cái)惜財(cái)，均有得到好評或不被認(rèn)可的可能。如果一定要找一個(gè)準(zhǔn)繩，那就是所謂是否是真性情的流露。

一、魏晉士人對待出仕與錢財(cái)?shù)某搼B(tài)度與個(gè)人的價(jià)值觀有較大關(guān)聯(lián)，但也不全是言行與思想一致。

有確實(shí)不慕仕途不重財(cái)富的。不慕仕途之事著名的如：李廒拒絕權(quán)相王導(dǎo)的任命，嵇康因山濤舉薦自己做官作《與山巨源絕交書》，翟道淵不與做官的故人周子南交談，范宣不愿進(jìn)官署跳車而去，司馬德操隱居世外親事桑蠶。不重財(cái)富之事著名的如：王戎父喪不受禮品，庾子嵩不吝家財(cái)，王安期不為池魚責(zé)罰的屬下，王處仲散婢妾，陶侃之母卻鲊等均受到世人高度評價(jià)。

人們肯定他們的原因并不只在這些行為符合主流的審美，還在于他們遵從了自己的心聲。如果是形似高尚的刻意行為也會(huì)受到鄙棄。

我們從桓溫對陳仲子的評價(jià)大致可以看出當(dāng)時(shí)士人對刻意行為的態(tài)度。戰(zhàn)國時(shí)齊國的隱士陳仲子夫妻倆靠編草鞋、織布過活。他哥哥任齊相，仲子認(rèn)為哥哥的俸祿是不義之財(cái)，分文不取。一次有人送他哥哥一只鵝，他母親殺給他吃，當(dāng)他知道是別人送他哥哥的，立刻吐出來。楚王想請他出任丞相，他便和妻子逃到別處去給人做工。這則故事選入《高士傳》，被廣為稱道，但桓溫讀卻不看好，認(rèn)為：“誰能作此溪刻自處!”清高是好的，但在行動(dòng)上太過刻意，到了違反人之常情的地步就令人懷疑其目的的單純性，而這是崇尚率性自然的魏晉士人所不取的。

再如王子猷做騎兵參軍，故作清高，不理正事，上司詢問，“初不答，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來致有爽氣?！备鲎鞯氖撬f自己連做的什么官都不知道，相關(guān)的工作更是什么都不知道，以此清高自詡，且一再引用孔子的話炫才，輕狂不已，雖然言語著力模仿隱士先賢，但卻像一場拙劣的模仿秀，這件事被列入《簡傲》而非《棲逸》，蘊(yùn)含了人們對這種行為的反感。

同樣，以隱居清高自許的許玄度和朋友劉真長的對話，傳為笑柄，談及劉家的優(yōu)越條件?！霸S曰：‘若保全此處，殊勝東山。劉曰：‘卿若知吉兇由人，吾安得不保此!”他們所謂的敝展功名，遺落世事從這些對話中可以看出虛偽性，恰恰“王逸少在坐。曰：‘令巢，許遇稷、契，當(dāng)無此言。”一則妙喻令二人的本相昭然若揭，二人并有愧色。

二、魏晉之時(shí)，不管是在仕途或財(cái)物問題上，只要坦然對待，不虛偽矯飾，即使做出與主流不同的選擇也能得到認(rèn)可。

庾法暢有上好的拂塵不肯送人，庾亮奇怪為什么沒被要走，答以“廉者不求，貪者不與，故得在耳?！睋Q句話說就是誰要也不給，這樣的做法在當(dāng)時(shí)是很容易被視為不能超脫而受詬病的。但他沒有去找其他的理由遮掩，用略帶幽默的語言坦然道出，被列在《言語》篇里，而不是《儉吝》。

中書令裴楷讓富有的梁王、趙王每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟(jì)皇親國戚中那些貧窮的人。有人因?yàn)榕峥挥米约旱腻X而用他人的錢周濟(jì)貧苦而譏之以“乞物行惠”，裴楷則說：“損有余，補(bǔ)不足，天之道也。”他的這種舉措被歸于《德行》。

不以錢財(cái)為意故是雅致，若以勤儉的姿態(tài)生活，不為面子追求豪奢，也不會(huì)被目為窮酸，王恭身邊不置多余之物，曹操和陶侃將竹頭木屑物盡其用，殷仲堪“食常五碗盤，外無馀肴；飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之?！辈⒔逃拥苷f：此乃“貧者士之常，焉得登枝而捐其本!爾曹其存之!”都被引為美談。甚而至于，熱心仕途，坦然求之，也不會(huì)受鄙視。

王懷祖才能不突出，對名利又很熱心，但因?yàn)樗嬲\坦率簡文帝就認(rèn)為他“直以真率少許，便足對人多多許。”

求仕求財(cái)是俗事，官府的日常工作通常被視作俗務(wù)。但是忙于政務(wù)的何充卻沒有被視作俗人。一日，何充忙碌之時(shí)王、劉與林公造訪，何充只管看文書，不搭理。王漾便對何充說：“我們今天特意和林公來看望你，希望你擺脫開日常事務(wù)，和我們談?wù)撔W(xué)，哪能還低著頭看這些東西呢!”何充說：“我不看此，卿等何以得存!”，結(jié)果“諸人以為佳”。何充勝在務(wù)實(shí)且不虛偽遮飾。

結(jié)語

綜上所述，透過《世說新語》看魏晉士人對待仕與財(cái)?shù)膽B(tài)度呈現(xiàn)出多元傾向，如果沒有他因介入，以輕財(cái)隱逸最受推崇，而之所以推崇這樣的態(tài)度在于超脫，如果徒具其形仍然是世俗的。人們之所以對看似世俗的一些行為青眼有加。是看到了表象之下的精神內(nèi)核。不遮飾、不虛偽做作才是魏晉審美的精髓，唯其如此，才是真正的超脫。