李素梅

摘要：鄉(xiāng)土教材作為一種文化產(chǎn)品和文化載體，本身就具有明顯的文化功能。而鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行過(guò)程必須要符合個(gè)體的心理活動(dòng)原理才能達(dá)到目標(biāo)，所以，鄉(xiāng)土教材文化功能運(yùn)行就具有了極為復(fù)雜的心理活動(dòng)特點(diǎn)。因此，可以從教育人類學(xué)的視野分析鄉(xiāng)土教材文化功能運(yùn)行的認(rèn)知原理、情感原理和社會(huì)認(rèn)同原理，以及個(gè)體的文化適應(yīng)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教材；文化功能；個(gè)體適應(yīng)；教育人類學(xué)

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)02-0025-05

文化功能是指文化所具有的價(jià)值、作用的概括，具體說(shuō)就是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種多樣需要的重要的價(jià)值和作用。教科書(shū)作為學(xué)校教育傳承文化的重要載體，在受教育者的社會(huì)化、文化化過(guò)程中起著極其重要的作用。孕育于社會(huì)文化中的教材文化，直接投射社會(huì)文化的意見(jiàn)和主旨，是社會(huì)文化的折射和反映，對(duì)學(xué)生和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展影響極大。我國(guó)鄉(xiāng)土教材在百年的嬗變過(guò)程中始終創(chuàng)造和發(fā)展著極其豐富的傳統(tǒng)文化，并通過(guò)學(xué)校教育這樣專門宣傳、訓(xùn)導(dǎo)、教育和培養(yǎng)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。忠實(shí)地履行著繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任，在培養(yǎng)下一代的活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的文化功能。本文從教育人類學(xué)的視野就鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行與個(gè)體適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、鄉(xiāng)土教材文化功能運(yùn)行的認(rèn)知原理

個(gè)體在掌握文化的過(guò)程中必須是以認(rèn)知為先。人只有對(duì)外在的客觀事物具有最起碼的認(rèn)知后才可能接受它、內(nèi)化它。鄉(xiāng)土教材是為下一代了解鄉(xiāng)土、熱愛(ài)鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土而精心選擇的文化精粹，這里就包含了鄉(xiāng)土教材的選擇、傳遞和創(chuàng)造的文化功能。使學(xué)生有序地了解鄉(xiāng)土的山水自然、歷史習(xí)俗等方方面面就是文化的選擇功能和傳遞功能的運(yùn)行過(guò)程；而學(xué)生了解鄉(xiāng)土，接受鄉(xiāng)土文化后建設(shè)鄉(xiāng)土?xí)r并不是重踏先人之路，而是根據(jù)社會(huì)的要求和時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)土，這也就是文化的創(chuàng)造功能的運(yùn)行過(guò)程。鄉(xiāng)土教材所具有的文化功能可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面指鄉(xiāng)土教材作為一種文化傳承的媒介本身就具有文化功能，然而如果人們不用它，使它處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)，這種文化功能只是作為可能來(lái)存在的；另一方面，鄉(xiāng)土教材作為一種文化內(nèi)容通過(guò)教學(xué)活動(dòng)得到激活，從而使作為可能態(tài)的文化功能就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。由此看來(lái)，鄉(xiāng)土教材的文化功能因?yàn)槿说慕槿胗伸o態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)時(shí)才具有文化功能意義，其中人的因素是核心因素之一。

鄉(xiāng)土教材的文化功能是針對(duì)人而言的，那么，人們?cè)诮邮茑l(xiāng)土教材的文化功能時(shí)就一定通過(guò)自己的認(rèn)知活動(dòng)來(lái)完成。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土教材的文化功能只有符合人的認(rèn)知原理時(shí)才能得到發(fā)揮。鄉(xiāng)土教材作為外在于個(gè)體之外的客觀事物對(duì)人發(fā)揮文化功能，從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)實(shí)際上也就是主體與客體之間的不斷交互作用的過(guò)程。個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展是通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的：同化與順應(yīng)。所謂認(rèn)知同化是指?jìng)€(gè)體把外在客體化的知識(shí)或文化刺激整合于自己正在形成或已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以豐富自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，這時(shí)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到量變；所謂認(rèn)知順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體改變自己的活動(dòng)或已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體化知識(shí)與環(huán)境文化的要求，這時(shí)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變。同化與順應(yīng)的目的是為了適應(yīng)，個(gè)體通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式達(dá)到主體與客體的平衡。如果有機(jī)體與環(huán)境之間失去平衡，那么，個(gè)體就需要改變行為重建平衡，個(gè)體的這種平衡一不平衡一新的平衡的無(wú)限往復(fù)就是適應(yīng)的過(guò)程，也是個(gè)體的認(rèn)知不斷發(fā)展的過(guò)程。同化與順應(yīng)是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展中處于動(dòng)態(tài)平衡的對(duì)立統(tǒng)一體。在個(gè)體的學(xué)習(xí)等活動(dòng)中只有同化而無(wú)順應(yīng)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體失去認(rèn)知發(fā)展上的質(zhì)變，從而就會(huì)阻礙個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，這時(shí)個(gè)體就變得“剛愎自用”；如果只有順應(yīng)，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體失去認(rèn)知發(fā)展上的量變，從而也會(huì)阻礙其認(rèn)知的發(fā)展，這時(shí)個(gè)體就變得沒(méi)有主見(jiàn)。由此可見(jiàn)，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展當(dāng)中不僅是外在客體刺激的性質(zhì)等具有重要影響，而且個(gè)體的動(dòng)作活動(dòng)或行為水平也具有重要影響。教材內(nèi)容及其教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一種客體化的外在影響刺激，在教學(xué)條件下學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容也必然通過(guò)同化與順應(yīng)及其二者的不斷平衡來(lái)完成。這一過(guò)程中如果教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)過(guò)于熟悉或過(guò)于陌生都會(huì)導(dǎo)致同化與順應(yīng)的不平衡，自然其學(xué)習(xí)效果和認(rèn)知發(fā)展也都會(huì)受到影響。因此，給學(xué)生提供什么知識(shí)與提供誰(shuí)的知識(shí)同等重要。鄉(xiāng)土教材對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既熟悉又有一定程度的陌生，同時(shí)在鄉(xiāng)土教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中由于不斷需要和加強(qiáng)學(xué)生的操作和綜合技能，所以，不但能夠保證良好的學(xué)習(xí)效果，而且在學(xué)生的不斷體驗(yàn)中保證個(gè)體與環(huán)境的平衡和適應(yīng)，從而有效發(fā)揮教材的文化功能。

教材是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化功能的。所以，當(dāng)我們致力于探尋鄉(xiāng)土教材的文化功能機(jī)制時(shí)，只有著眼于人，才能避免根本性的錯(cuò)誤。鄉(xiāng)土教材在一定的文化環(huán)境中，把特定社會(huì)所倡導(dǎo)的文化資源與受教育者關(guān)聯(lián)起來(lái)，使客體“死”的歷史記錄，在主體的認(rèn)知世界里“活”起來(lái)；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過(guò)適宜的教育措施達(dá)到同化與順應(yīng)的平衡，使已經(jīng)活起來(lái)的文化資源作為主體的知識(shí)，在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)穩(wěn)固地“居住”下來(lái)，在平衡到不平衡再到新的平衡的反復(fù)過(guò)程中，鄉(xiāng)土教材的文化功能才能得到發(fā)揮；隨之而來(lái)的是，主體開(kāi)始逐漸獲得對(duì)客體化環(huán)境的適應(yīng)能力，并向外在的文化世界表達(dá)自己的態(tài)度、思想，乃至做出一定的行動(dòng)。上述三過(guò)程，我們可以分別稱之為文化激活、文化內(nèi)化與文化表達(dá)，它們是構(gòu)成鄉(xiāng)土教材文化功能機(jī)制的核心。

“文化激活”旨在通過(guò)鄉(xiāng)土教材使主體得以辨識(shí)文化符號(hào)并理解其意義。任何文化資源不經(jīng)激活而要成為主體內(nèi)在的文化修養(yǎng)是不可能的，因此，文化激活是文化內(nèi)化及表達(dá)的前提，從而也是鄉(xiāng)土教材文化功能機(jī)制的起動(dòng)與感受裝置。在此環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)土教材所需解決的問(wèn)題有三：一是應(yīng)激活哪些文化資源。即回答“什么知識(shí)最重要”和“誰(shuí)的知識(shí)最重要的”問(wèn)題。二是如何激活被選中的文化資源。文化激活是一項(xiàng)縱貫德、智、體、美、能的綜合性工作，不能單純以知能教學(xué)為中心，而應(yīng)根據(jù)所需激活的文化資源的特點(diǎn)，選用不同的教學(xué)模式：既可以著眼于信息處理、人際交往，又可以著眼于人格發(fā)展、行為控制。三是文化資源被激活的程度怎樣。需要激活的文化資源基本上是以鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的形式呈現(xiàn)的，但是教師在教學(xué)過(guò)程中不能把它只作為“知能點(diǎn)”看待，而是要從文化哲學(xué)的視野進(jìn)一步凸現(xiàn)該知能點(diǎn)所蘊(yùn)含的文化意義與文化功能。

“文化內(nèi)化”旨在把被激活的文化資源納入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是主體文化生成過(guò)程中承前啟后的環(huán)節(jié)。首先，文化內(nèi)化是文化激活的結(jié)果。不被激活的內(nèi)容不可能進(jìn)入主體世界，也就談不上被主體掌握；即使是被激活的內(nèi)容，也不一定能被主體完全掌握，因?yàn)槿耸蔷哂羞z忘性的。所以，在此環(huán)節(jié)如何確保已進(jìn)入主體世界的文化資源能抵抗住遺忘的干擾，是教學(xué)過(guò)程中的重要任務(wù)。其次，文化內(nèi)化能反

過(guò)來(lái)制約文化激活。隨著主體不斷地內(nèi)化從激活環(huán)節(jié)源源而來(lái)的文化資源，他的“文化化”得到不斷加強(qiáng)，他對(duì)文化的感悟和洞察力日益增強(qiáng)，他的文化心態(tài)日益成熟。從而既強(qiáng)化了主體對(duì)不同文化資源給以激活的選擇意向，又提高了對(duì)合意的文化資源的激活水平及效率。最后，文化內(nèi)化是個(gè)體實(shí)現(xiàn)文化水的核心和關(guān)鍵。內(nèi)化水平直接決定著文化表達(dá)的水平，它是由已內(nèi)化的文化資源在主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的組織性、整合性、廣博性、深刻性和可辨別性等決定的。組織性與整合性加強(qiáng)個(gè)體內(nèi)化文化的邏輯性與體系化，而該體系又能把各自獨(dú)立的文化資源及其意義綜合為一套完整且有相當(dāng)彈性的文化理念；廣博性與深刻性加強(qiáng)主體積累的文化資源面廣義精；可辨別性則指主體能流暢地從其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中識(shí)別提取已內(nèi)化的資源以作學(xué)習(xí)和表達(dá)之用。

“文化表達(dá)”就是主體依據(jù)自己的文化理念表達(dá)自己對(duì)于文化的態(tài)度、思想及行為。這是一種極為復(fù)雜的高級(jí)心智活動(dòng)。從內(nèi)容上看，它涉及基本與發(fā)展兩大層次?；緦哟蔚谋磉_(dá)是已學(xué)習(xí)基本鄉(xiāng)土教材的人必須達(dá)到的，這就要求學(xué)生對(duì)自己的鄉(xiāng)土文化資源表現(xiàn)出起碼的敬意，能認(rèn)同本民族在歷史演進(jìn)過(guò)程中積淀成的基本道德規(guī)范及人文精神、適應(yīng)外在的文化生活。發(fā)展層次的表達(dá)是促使學(xué)生相關(guān)的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，包括探索、建設(shè)和創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化活動(dòng)。從功能上看，文化表達(dá)對(duì)激活和內(nèi)化具有反向調(diào)控作用，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，表達(dá)的意愿能提高主體對(duì)激活和內(nèi)化的自覺(jué)水平和付出努力的程度；其二，表達(dá)的成就能提高主體進(jìn)行激活和內(nèi)化的興趣和信心；其三，表達(dá)的內(nèi)容及性質(zhì)能強(qiáng)化主體對(duì)激活和內(nèi)化的選擇傾向；其四，表達(dá)能力的訓(xùn)練是錘煉主體文化品質(zhì)的基本要項(xiàng)，而主體文化品質(zhì)的進(jìn)步對(duì)主體文化生成結(jié)構(gòu)中的各個(gè)環(huán)節(jié)又有著廣泛的涵化作用。

文化的激活、內(nèi)化與表達(dá)的一系列過(guò)程基本上是順次進(jìn)行的，但其間又有復(fù)雜的制約關(guān)系和環(huán)節(jié)。這一過(guò)程既構(gòu)成了主體的認(rèn)知文化生成結(jié)構(gòu)，又構(gòu)成了該結(jié)構(gòu)在運(yùn)作時(shí)完整的主體文化生成過(guò)程。所謂鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行機(jī)制，實(shí)際上就是這個(gè)內(nèi)在于教育對(duì)象的主體認(rèn)知文化生成結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作過(guò)程。

二、鄉(xiāng)土教材文化功能運(yùn)行中的情感原理

鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)，即在增進(jìn)國(guó)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，激發(fā)鄉(xiāng)土意識(shí)，產(chǎn)生鄉(xiāng)土情感，進(jìn)而進(jìn)行鄉(xiāng)土建設(shè)和改造。這一系列目標(biāo)當(dāng)中，鄉(xiāng)土情感不僅是鄉(xiāng)土文化內(nèi)化的中介機(jī)制，而且從某種意義上說(shuō)鄉(xiāng)土情感本身就可以成為衡量個(gè)體鄉(xiāng)土認(rèn)同的一種尺度和標(biāo)準(zhǔn)。它可以從客觀上反映一個(gè)人對(duì)自己鄉(xiāng)土的認(rèn)同程度，也能反映一個(gè)人與自己鄉(xiāng)土之間的親疏度、對(duì)鄉(xiāng)土的依賴程度和對(duì)鄉(xiāng)土的態(tài)度傾向。鄉(xiāng)土情感從人的心理內(nèi)容系統(tǒng)的邏輯關(guān)系上來(lái)看，它是建立在個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)土及其文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，但是從人們?nèi)粘Ｉ钪械耐庠谛袨楸憩F(xiàn)來(lái)看，鄉(xiāng)土情感既可以看作形成于認(rèn)知基礎(chǔ)上，也可以視為源發(fā)于人們對(duì)鄉(xiāng)土的依賴和習(xí)慣。因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪胁豢赡軐?duì)所有的事情都要進(jìn)行理性思考后做出決定，人們的日常生活也并不總是依靠科學(xué)觀察或科學(xué)推理來(lái)維持的，而是往往通過(guò)非理性化的或更加人性化的日常情感來(lái)面對(duì)自己的生活。情感在人們的實(shí)踐活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，而控制情感的心理囚素是理性，情感與理性之間存在著相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。如果情感缺乏了應(yīng)有的理性，那么，情感在人們實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)力作用就會(huì)減弱，甚至使人的行為變得盲目；如果情感中理性因素過(guò)大，那么，在人們的活動(dòng)中情感因素就會(huì)被大大削弱，其動(dòng)力作用也不可能發(fā)生。因此，情感與理性之間能夠保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)時(shí)，情感對(duì)人活動(dòng)的動(dòng)力作用才會(huì)最大。理性使情感具有方向性和后續(xù)力，而情感使理性具有色彩性和柔韌性。

情感具有一般層次和高級(jí)層次之分，人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常伴隨的情感就是一般情感，而超越人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，與更高層次的社會(huì)性需要相聯(lián)系的體驗(yàn)就是高級(jí)情感。鄉(xiāng)土教材要傳承鄉(xiāng)土文化就必須依靠情感的動(dòng)力作用才可能達(dá)到目標(biāo)，教育中產(chǎn)生作用的情感首先以一般情感為基礎(chǔ)，并通過(guò)一般情感逐漸培養(yǎng)學(xué)生的高級(jí)情感。只有高級(jí)情感才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)揮持續(xù)的動(dòng)力作用。心理學(xué)中所論的情感就是指人的高級(jí)情感，往往指與人的社會(huì)性需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)，這是個(gè)體內(nèi)在的“心理色彩”，它包括理智感、道德感和美感。這些情感包含著人類所獨(dú)有的社會(huì)意義，反映著人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活狀況，并且調(diào)節(jié)著人類的社會(huì)性行為，這些復(fù)雜的情感統(tǒng)稱為情操。鄉(xiāng)土教材的文化功能只有與人的理智感、道德感和美感相結(jié)合才容易轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的文化修養(yǎng)和情操。道德感是關(guān)于人的言論、行為、思想、意圖是否符合人的道德需要而產(chǎn)生的情感；美感是事物是否符合于個(gè)人的美的需要而產(chǎn)生的情感；理智感則是在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是與人的求知欲、解決問(wèn)題的需要等的滿足與否相聯(lián)系的體驗(yàn)。從文化的意義來(lái)看，道德感所指向的所有內(nèi)容均屬文化范疇，因?yàn)樵谌说膶?shí)際活動(dòng)當(dāng)中幾乎不存在超越文化的言論、行為、思想和意圖，這些言論、行為、思想和意圖是在文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。就個(gè)人的成長(zhǎng)而言，每一個(gè)人都是在特定的鄉(xiāng)土文化中成長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人最早也是最經(jīng)常感受到的。鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)土文化的精粹，是下一代系統(tǒng)掌握和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，鄉(xiāng)土教材以其學(xué)生熟悉的濃郁鄉(xiāng)土氣息，激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土探究的興趣，滿足他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的求知欲，掌握解決鄉(xiāng)土生活問(wèn)題的能力(理智感)；通過(guò)學(xué)習(xí)，年輕一代在鄉(xiāng)土文化中能夠傾向性地享受到愉悅的體驗(yàn)(也就是美感)，從而逐漸培養(yǎng)自己與鄉(xiāng)土習(xí)俗和道德規(guī)范相適應(yīng)的言論、行為和思想(道德感)，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知、感受、體驗(yàn)和內(nèi)化培養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土情感，使自己成為地道的鄉(xiāng)土人。

三、鄉(xiāng)土教材文化功能運(yùn)行中的社會(huì)認(rèn)同原理

當(dāng)鄉(xiāng)土教材的文化功能對(duì)個(gè)體發(fā)生影響時(shí)，“鄉(xiāng)土”已不再只是地理空間了，而是變成一種心理空間了。因?yàn)樵谶@個(gè)空間里，人融入了情感，賦予它意義。而鄉(xiāng)土文化是在該區(qū)域內(nèi)，人與人、人與自然、人與超自然互動(dòng)現(xiàn)象的總稱，是該鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。鄉(xiāng)土教材就是這一文化的文本化載體，也是鄉(xiāng)土文化及其功能對(duì)人產(chǎn)生影響過(guò)程中的媒介。個(gè)體通過(guò)不斷的認(rèn)知、情感和行為，對(duì)鄉(xiāng)土教材中所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)和系統(tǒng)解讀，逐漸形成一種心理上的整體鄉(xiāng)土感，這也是形成鄉(xiāng)土認(rèn)同的社會(huì)化過(guò)程。年輕一代的鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)同是逐漸形成的較為復(fù)雜的心理過(guò)程。

鄉(xiāng)土認(rèn)同是在鄉(xiāng)土意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的態(tài)度傾向?！罢J(rèn)同”和“意識(shí)”既可以是個(gè)體的，也可以是群體的。其中所謂“意識(shí)”是心理學(xué)家常用來(lái)描述關(guān)聯(lián)到個(gè)人和外在世界關(guān)系的心理狀況，哲學(xué)家也以“意識(shí)”來(lái)說(shuō)明自知、自覺(jué)的心路歷程和活動(dòng)。而“鄉(xiāng)土意識(shí)”與“意識(shí)”并不完全一致，它是指一種團(tuán)體或群體的觀念。從團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系看，“意識(shí)”就是“聯(lián)系”

的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。在社會(huì)生活里，人總是要和別人“聯(lián)系”在一起，是基于本能、本性，或者是學(xué)習(xí)而來(lái)，是滿足人類需求所必要的。從個(gè)人對(duì)團(tuán)體的關(guān)系來(lái)看，“意識(shí)”和“認(rèn)同”有密不可分的關(guān)系?！罢J(rèn)同”是要在團(tuán)體中為個(gè)人“定位”，在人類社會(huì)中為個(gè)人找到“同類”而區(qū)別出“異類”。由于認(rèn)同個(gè)人才有歸屬感。從鄉(xiāng)土環(huán)境到鄉(xiāng)土認(rèn)同是個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程。

鄉(xiāng)土認(rèn)同最初是由鄉(xiāng)土環(huán)境等演化而來(lái)。在個(gè)體認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土環(huán)境的過(guò)程中有眾多因素介入進(jìn)來(lái)，也就是說(shuō)個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的認(rèn)識(shí)是通過(guò)眾多途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。鄉(xiāng)土環(huán)境包括的內(nèi)容很多，凡是鄉(xiāng)土區(qū)域內(nèi)個(gè)體自身之外的所有種種都算是鄉(xiāng)土環(huán)境。圖1中的教育是包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的整體教育，其中也包括對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的家庭、社會(huì)各種機(jī)構(gòu)和媒體，這些家庭、學(xué)校、社會(huì)其他機(jī)構(gòu)和媒體等等的社會(huì)類屬、運(yùn)行方式和性質(zhì)，在總體上體現(xiàn)著社區(qū)的特征，也體現(xiàn)著鄉(xiāng)土環(huán)境的特征。生活在這種具有特征的鄉(xiāng)土環(huán)境內(nèi)的人也會(huì)形成相應(yīng)的心理特征、自我認(rèn)同和心理需求。而集中反映鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的鄉(xiāng)土教材，通過(guò)教育活動(dòng)對(duì)下一代施與系統(tǒng)化的影響，加強(qiáng)一個(gè)又一個(gè)個(gè)體在知、情、意等心理過(guò)程上的鄉(xiāng)土意識(shí)，在此基礎(chǔ)上使一代又一代學(xué)生從生活的人文、自然與社會(huì)等環(huán)境中去了解、認(rèn)識(shí)自己生長(zhǎng)或長(zhǎng)期所居住的鄉(xiāng)土。人就是在與這種由自然、超自然構(gòu)成的文化進(jìn)行交互作用中，會(huì)逐漸產(chǎn)生鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同感，從而也學(xué)會(huì)關(guān)懷鄉(xiāng)土，并愿意貢獻(xiàn)自己的力量來(lái)改善鄉(xiāng)土環(huán)境。

四、鄉(xiāng)土教材文化功能與個(gè)體的文化適應(yīng)

關(guān)于個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程的問(wèn)題，很多文化人類學(xué)家都進(jìn)行了較深入的探討，他們從各自的角度提出了有關(guān)個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程的觀點(diǎn)。吉爾林強(qiáng)調(diào)兒童在文化適應(yīng)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)、體驗(yàn)、認(rèn)知及學(xué)校教育活動(dòng)等方面的重要性；奧格布進(jìn)一步指出，任何教育成果都是現(xiàn)實(shí)教育結(jié)構(gòu)作用過(guò)程的一種文化適應(yīng)。米德指出，教育應(yīng)堅(jiān)持傳遞與社會(huì)理想一致的文化特性，才能幫助兒童實(shí)現(xiàn)其文化適應(yīng)，并強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)是一個(gè)終生不斷的過(guò)程。這些觀點(diǎn)實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體文化適應(yīng)中的外顯過(guò)程和基本因素。個(gè)體文化適應(yīng)的過(guò)程從其內(nèi)在機(jī)制上來(lái)看要遠(yuǎn)比這些觀點(diǎn)復(fù)雜，就是很多教育人類學(xué)家所指出的個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程的涵化和濡化觀點(diǎn)，也沒(méi)有從根本上闡釋清楚個(gè)體文化適應(yīng)的內(nèi)在心理原理。在個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程中遵循的是“知、情、意、行”的心理原理，這四個(gè)方面并不總是遵循由認(rèn)知到行為的邏輯過(guò)程，而是從哪一個(gè)心理過(guò)程上開(kāi)始都可以。在鄉(xiāng)土教材的文化功能運(yùn)行過(guò)程當(dāng)中這一點(diǎn)顯得更為重要，關(guān)鍵是我們編纂或選擇的教材內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、情感特點(diǎn)，以及具有有效的操作性，而且在學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中始終堅(jiān)持，那么就一定能夠有效發(fā)揮鄉(xiāng)土教材的文化功能，個(gè)體也就能夠很好地適應(yīng)其文化。鄉(xiāng)土教材由于源于學(xué)生的實(shí)際生活而與其心理距離最近，所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行過(guò)程與個(gè)體文化適應(yīng)的過(guò)程是同步和一致的。無(wú)論是個(gè)體的文化適應(yīng)還是鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行過(guò)程都是動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，個(gè)體只有在自己不同心理發(fā)展階段的不斷變化過(guò)程中，不斷與鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容(鄉(xiāng)土文化)發(fā)生聯(lián)系并與其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的對(duì)話，經(jīng)過(guò)心理適應(yīng)上的平衡到不平衡再到新的平衡的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，才能在心理發(fā)展的整體過(guò)程上獲得平衡。

本文之所以要簡(jiǎn)要討論鄉(xiāng)土教材與個(gè)體文化適應(yīng)的問(wèn)題，是因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于多種文化相交織的狀態(tài)，包括東西方文化的沖突、民族文化與多元文化的要求、新舊文化的矛盾以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化趨勢(shì)等等。這種狀況已經(jīng)給我們提出了非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：文化價(jià)值上何去何從?我們希望下一代擁有什么文化?在眾多文化交織在一起時(shí)我們?nèi)绾螏椭鷤€(gè)體適應(yīng)文化?一百年以來(lái)我國(guó)一代又一代人都曾面臨這些問(wèn)題，但是他們都已經(jīng)很好地解決了這些問(wèn)題。因?yàn)樵谶@百年中我國(guó)發(fā)生了太多的事情、太多的變化，經(jīng)歷了太多的磨難、太多的考驗(yàn)，在這百年中無(wú)論是政體、階級(jí)，還是國(guó)家性質(zhì)抑或是文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，然而，中國(guó)還是中國(guó)，中華民族依然還屹立在世界民族之林中。在如此多變的百年中，鄉(xiāng)土教材這樣一個(gè)小小的文化領(lǐng)域卻始終堅(jiān)強(qiáng)地存在著，始終發(fā)揮著它應(yīng)有的文化功能，始終對(duì)一代又一代年輕人的文化適應(yīng)發(fā)揮著作用。就這一點(diǎn)足以讓我們?cè)卩l(xiāng)土中駐足腳步，在鄉(xiāng)土的濃郁芳香中沉思!沉思!再沉思!

進(jìn)入21世紀(jì)后的中國(guó)，在順應(yīng)時(shí)代潮流和世界發(fā)展的趨勢(shì)，通過(guò)改革開(kāi)放走上快速發(fā)展道路的同時(shí)，還面臨著一系列重大的文化價(jià)值上的抉擇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國(guó)際、中國(guó)化與多元化等等。年輕的國(guó)人們?cè)凇俺灾溩舆^(guò)圣誕”的現(xiàn)實(shí)與所謂時(shí)尚中，常常陷于價(jià)值選擇的困惑與彷徨。如果我們將反映現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的教材(新鄉(xiāng)土教材)更多地提供給他們，使他們有更多的機(jī)會(huì)從擁擠的都市“走進(jìn)”廣闊的田野，感受熱鬧但不再留戀永遠(yuǎn)沒(méi)有生命的“圣誕樹(shù)”，使他們?cè)卩l(xiāng)土文化的懷抱中能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值絲毫不比油畫(huà)差的道理，那么他們的文化適應(yīng)性是否會(huì)更好?鄉(xiāng)土教材在個(gè)體文化適應(yīng)中的作用已經(jīng)超越了教材的狹小空間!