王　力

摘要：中學(xué)《語(yǔ)文》教科書(shū)中的文學(xué)作品，既承栽著審美熏陶的功能，又擔(dān)負(fù)著向青少年學(xué)生傳播國(guó)家意識(shí)、塑造健全國(guó)民人格的任務(wù)。從社會(huì)學(xué)視角考察這些文學(xué)作品中潛含的國(guó)家鏡像，分析這一鏡像的文化語(yǔ)境預(yù)設(shè)和審美內(nèi)涵，理解其產(chǎn)生道德召喚效果的合理機(jī)制，有利于從國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)教科書(shū)的復(fù)雜教育功能，進(jìn)而思考社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下政治教育的有效策略。

關(guān)鍵詞：中學(xué)《語(yǔ)文》教科書(shū)；文學(xué)作品；國(guó)家鏡像；教育社會(huì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)02-0059-07

教科書(shū)以民族共同語(yǔ)為載體，以培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)所需要的人才為最終旨?xì)w，對(duì)于學(xué)習(xí)者“國(guó)家”意識(shí)的培育亦是其題中之意。推出于21世紀(jì)初的人教版中學(xué)《語(yǔ)文》教科書(shū)，在選編文學(xué)作品時(shí)，更加重視青少年追求個(gè)性滿(mǎn)足和知識(shí)趣味性的心理訴求，也更注重以潛移默化的方式進(jìn)行思想政治教育。這套教科書(shū)選編的文學(xué)作品，與導(dǎo)讀提示及文后的拓展訓(xùn)練構(gòu)成了一個(gè)連貫的知識(shí)譜系，既呼應(yīng)了歷史教科書(shū)的敘述框架，又為學(xué)生接受文學(xué)作品中沉潛的民族傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代國(guó)家鏡像，確認(rèn)自我的國(guó)民身份，提供了一個(gè)有力的“前文本”。

以文學(xué)作品為媒介，能夠使民族、傳統(tǒng)、國(guó)家這幾個(gè)概念對(duì)接受者產(chǎn)生潛移默化的效果。教科書(shū)是個(gè)多層面的復(fù)雜文本，從知識(shí)譜系、審美熏陶、政治教化等角度綜合闡釋“國(guó)家”這一概念，以具體可感的形象使國(guó)家鏡像清晰化，以雋永深致的審美趣味使國(guó)家鏡像如春風(fēng)化雨深入學(xué)習(xí)者的心靈，最終使“吾國(guó)吾民”成為學(xué)習(xí)者心中的恒定鏡像和基本價(jià)值標(biāo)尺。選編的文學(xué)作品在時(shí)間序列上顯然以中國(guó)文化史為經(jīng)、以人類(lèi)文化史為緯，中外作家對(duì)中國(guó)文化趨于一致的認(rèn)同和對(duì)人類(lèi)文明的描繪和贊美，使青少年學(xué)習(xí)者在獲得世界眼光的同時(shí)更加堅(jiān)定對(duì)“中國(guó)”的信心。

本文是以社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方法解讀中學(xué)《語(yǔ)文》教科書(shū)選編的文學(xué)作品，目的在于挖掘教科書(shū)對(duì)于“國(guó)家”概念闡釋的系統(tǒng)性，思考其培育青少年國(guó)家意識(shí)的復(fù)雜意義，以深化對(duì)教科書(shū)的理解，探尋優(yōu)化和利用教科書(shū)資源的策略。

一、國(guó)家鏡像的語(yǔ)境設(shè)置

教育是對(duì)受教育者的建構(gòu)過(guò)程，這就要求教科書(shū)提供既能接通當(dāng)下又能貫通歷史的文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境的明確與否，對(duì)學(xué)習(xí)者形成清晰的國(guó)家意識(shí)有著至關(guān)重要的作用；由于現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境對(duì)應(yīng)著價(jià)值各異的種種事物和道德表達(dá)，這就需要給予學(xué)習(xí)者以明確而清晰的引導(dǎo)和過(guò)濾，同時(shí)還需采取潛移默化的方式，以避免生硬說(shuō)教產(chǎn)生的逆反后果。

拉康把照鏡子的情景看作一種隱喻：自我的建構(gòu)完成于和另一個(gè)完整的對(duì)象的認(rèn)同過(guò)程中。這種鏡像的辨認(rèn)作為自我身份意識(shí)確立的起點(diǎn)，通過(guò)自我動(dòng)作和鏡中形象的完全一致，判斷出自我和該形象之間的相關(guān)性。這為解讀教科書(shū)中文學(xué)作品的功用提供了一把鑰匙，以此推論，教科書(shū)中眾多的文學(xué)作品起到了一種體現(xiàn)個(gè)體身份和時(shí)空歸屬的鏡像功能，使學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)化自我的國(guó)(民)、(民)族身份。這一點(diǎn)對(duì)于正處于心智發(fā)育期的青少年來(lái)說(shuō)，其重要性自不待言。拉康的鏡像理論認(rèn)為所有人都生存于一個(gè)“不足”的環(huán)境，又試圖超越這種環(huán)境，青少年對(duì)于自我“不足”的認(rèn)識(shí)越模糊，其追求超越的心理則越迫切。文學(xué)作品對(duì)于自然奇觀(guān)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和審美奧秘的展現(xiàn)，既暗示了學(xué)習(xí)者的不足，同時(shí)也暗示了彌補(bǔ)自我不足的途徑。當(dāng)這一途徑的所有信息都圍繞著本族、本國(guó)前人已有的行為和表達(dá)而在不同作品中，乃至思考訓(xùn)練習(xí)題中反復(fù)出現(xiàn)，“我們的國(guó)家”就可能使學(xué)習(xí)者相信與(政治)文化母體的聯(lián)合是完善自我，避免“不足”的必要條件。人文教育總是要傳遞民族文化精神，呼應(yīng)時(shí)代政治文化，這也是學(xué)習(xí)者必須面對(duì)和承擔(dān)的。歌德說(shuō)只有民族的才是世界的，從另一角度證明了現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和國(guó)民身份教育的普遍性和必然性。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)家不單是一個(gè)空間能指，更是一個(gè)文化語(yǔ)境，只有在明確的語(yǔ)境中國(guó)家鏡像才是真實(shí)可感的。文化語(yǔ)境(cultuIle context)指的是“特定的時(shí)空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的文化場(chǎng)”，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面，與文學(xué)文本相關(guān)聯(lián)的特定的文化形態(tài)，包括生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、心理形態(tài)、倫理價(jià)值等組合成的特定的文化氛圍，具有特定時(shí)間中的共性特征；第二個(gè)層面，指文學(xué)文本的創(chuàng)作者在這一特定文化場(chǎng)中的生存方式、生存取向、認(rèn)知能力、認(rèn)知途徑與識(shí)知心理，以及由此而達(dá)到的認(rèn)知程度，此即文學(xué)創(chuàng)作者的認(rèn)知形態(tài)，它具有特定時(shí)間中的個(gè)性特征。文化語(yǔ)境是文學(xué)文本生成的本源…。人教版語(yǔ)文選修教材系列有篇“卷首語(yǔ)”，強(qiáng)調(diào)涵泳古今中外文學(xué)佳作的意義可以提高學(xué)生的審美能力、探究能力和應(yīng)用能力。“閱讀中外傳記作品，將拉近你們與仁人志士的距離，啟迪智慧；學(xué)習(xí)先秦諸子的犀利論辯，中國(guó)文化經(jīng)典的深沉哲思，將引領(lǐng)你們走近先賢圣人，領(lǐng)略這些思想家的風(fēng)采，……中國(guó)民俗文化，將使你們對(duì)語(yǔ)文與社會(huì)生活、與民族精神的關(guān)系有更深入的理解……”人類(lèi)文化成果存在于古今中外的時(shí)空中，編選者有意識(shí)地凸顯了有著綿遠(yuǎn)傳統(tǒng)賡續(xù)的本民族作品及其意義。

流沙河詩(shī)《理想》(七年級(jí)上冊(cè))：“饑寒的年代里，理想是溫飽；／溫飽的年代里，理想是文明。／離亂的年代里，理想是安定；／安定的年代里，理想是繁榮。”原野詩(shī)《人生》：“為國(guó)為民啼出血路?！睂?duì)于不同年代“理想”的訴說(shuō)和對(duì)“為國(guó)為民”的倡導(dǎo)，緊密聯(lián)結(jié)著當(dāng)下的社會(huì)觀(guān)念，并且與《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》、《中原我軍解放南陽(yáng)》(八年級(jí)上冊(cè))等文傳遞的新中國(guó)成立的信息形成呼應(yīng)。神五升空，教科書(shū)選人《月亮上的足跡》與之呼應(yīng)，回顧人類(lèi)的登月史，課文后的小作文訓(xùn)練則讓學(xué)生就兩種情景進(jìn)行想象：其一，“航天英雄楊利偉在飛船上與兒子通話(huà)說(shuō)：‘我看到咱們美麗的家了!設(shè)想他看到的情景。”其二，“假設(shè)你成為中國(guó)第十代宇航員，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)宇宙飛行，看到了一顆美麗的星球……”在“看到”的暗示下，阿姆斯特朗的那句名言具有了相當(dāng)明確的“中國(guó)”意味，因?yàn)檫@是中國(guó)青少年在想象中國(guó)未來(lái)的航天事業(yè)，主人公既是中國(guó)，又是中國(guó)的青少年。其文化語(yǔ)境預(yù)設(shè)于人類(lèi)科技進(jìn)步史，誘導(dǎo)的則是“中國(guó)人”的自豪感和自信心，因此無(wú)論是“楊利偉”還是“你”，都已變成國(guó)家鏡像中的一個(gè)像素。高中第一單元即選人了毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，并將其置于“中國(guó)新詩(shī)歌發(fā)展”的歷史序列中，雖然是要“與新詩(shī)進(jìn)行比照”，但舊體詩(shī)與新詩(shī)在藝術(shù)體例與內(nèi)在精神追求上的學(xué)理差異已被忽略，教科書(shū)實(shí)際呈現(xiàn)出的是“現(xiàn)代中國(guó)”的文化語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境條件下，“中國(guó)”是一個(gè)核心意像，而舊體詩(shī)與新詩(shī)的空間共處特征得到了強(qiáng)化。

雖然當(dāng)前的中國(guó)發(fā)展蒸蒸日上，綜合國(guó)力迅速加強(qiáng)，在國(guó)際上的形象、地位也日益提升，民族自信心愈益高漲，但構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興和物質(zhì)生活的豐饒富足，尚需假以較長(zhǎng)的時(shí)日和卓越

的努力，可以說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)現(xiàn)在仍然只能是我們當(dāng)下社會(huì)文化情境中的主要話(huà)語(yǔ)精神和價(jià)值標(biāo)尺。換言之，這如同拉康所說(shuō)的“鏡子期”，是一種自我身份意識(shí)確定的起點(diǎn)。于是，在文學(xué)作品中傳遞“中國(guó)”曾有的輝煌和災(zāi)難，正切合了當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，重振中華大國(guó)雄風(fēng)的民族心理。八年級(jí)上冊(cè)第一單元選人的作品都是關(guān)于反抗非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的，西蒙諾夫《蠟燭》、聶華苓《親愛(ài)的爸爸媽媽》站在人類(lèi)文明的高度反思二戰(zhàn)的悲劇性；孫犁《蘆花蕩》“故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里。在充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的蘆花蕩里，一個(gè)干瘦的老頭子……讓日本鬼子感到膽寒。他自信，他自尊；他有柔情，有熱血，有仇恨，他是一只勇敢的魚(yú)鷹”；雨果《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》“飽含著深厚的人道主義精神，憤怒地譴責(zé)了對(duì)侵略者的罪行，表達(dá)了對(duì)被侵略、被掠奪者的巨大同情”；單元總結(jié)強(qiáng)調(diào)“我們熱愛(ài)和平，我們不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)”，也強(qiáng)調(diào)“在中國(guó)，九一八的炮聲、七七盧溝橋的槍聲和南京大屠殺中30萬(wàn)同胞的呼告聲，時(shí)時(shí)使我們警醒”。這樣的文字不僅在提醒學(xué)習(xí)者的國(guó)民身份，更是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者所處的歷史和現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境。參考資料輯錄的“古今描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)詞”，從唐人的慷慨從軍到“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”，把為國(guó)而生、為國(guó)而戰(zhàn)的悲壯情緒巧妙地接通了青少年多感的心靈，易喚起其對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的隱在渴望。

言近旨遠(yuǎn)是文學(xué)筆法，言遠(yuǎn)而旨近則是教科書(shū)編排的潛在原則，即將人類(lèi)的優(yōu)秀文化成果都“拿來(lái)”作為培養(yǎng)健康國(guó)民的材料。高中第四冊(cè)《走進(jìn)大師》開(kāi)頭：“據(jù)說(shuō)英國(guó)人寧愿失去英倫三島，也不能不要莎士比亞。這話(huà)雖然有點(diǎn)夸張，卻說(shuō)出了一種文化象征的極端重要性?！蔽幕笳魇怯凭脷v史文化傳統(tǒng)接通當(dāng)下教育目標(biāo)的必要媒介，就如此文中對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)一樣，他的靈柩上覆著一面旗，上書(shū)“民族魂”三個(gè)大字。文章在啟發(fā)學(xué)生閱讀魯迅的作品時(shí)，要思考一個(gè)問(wèn)題：“魯迅的創(chuàng)作與現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)有什么密切關(guān)系?”教育是一種建構(gòu)，文學(xué)作品是用來(lái)建構(gòu)的素材，語(yǔ)文教科書(shū)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要元素，自然要承擔(dān)起強(qiáng)化民族文化語(yǔ)境、弘揚(yáng)現(xiàn)代國(guó)家意志的功能。所以，這篇文章要求學(xué)生把這種思考“當(dāng)作自己生活中不斷探求的課題”，不僅在指引學(xué)生對(duì)國(guó)家民族的正確認(rèn)識(shí)，還將這種鏡像融入常在的生活。

文化語(yǔ)境是泛在的，尤其是各種大眾傳媒以狂轟濫炸的形式向社會(huì)傾瀉種種欲望的圖景時(shí)，為確保社會(huì)價(jià)值觀(guān)的正常養(yǎng)成，有必要對(duì)青少年學(xué)習(xí)者的信息源作一番純化工作。因此，巧妙安排其學(xué)習(xí)資料的內(nèi)在邏輯，通過(guò)審美建構(gòu)的方式將國(guó)家鏡像穩(wěn)定地印在其記憶中，既是國(guó)家教育體制的內(nèi)在要求，也適應(yīng)了知識(shí)趣味化、審美化以提高教育效果的要求。為此初中階段選編的文學(xué)作品更重視中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)精華，以審美熏陶為主；而高中階段的作品選編則明顯提高了思想性標(biāo)準(zhǔn)。這既有利于建構(gòu)越來(lái)越清晰的國(guó)家鏡像，也與青少年的心智發(fā)育相稱(chēng)。

二、國(guó)家鏡像的審美建構(gòu)

文學(xué)作品即使被納入了教科書(shū)體系，并且在教育過(guò)程中自然成為國(guó)家鏡像的一個(gè)重要組成部分，但由于它出自作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)而非直白的政治宣傳目的，是以審美建構(gòu)的方式對(duì)學(xué)習(xí)者潛移默化，因此，深入辨析國(guó)家鏡像對(duì)于學(xué)習(xí)者的審美建構(gòu)作用是非常重要的。畢竟，審美建構(gòu)將在更久更廣的時(shí)空中發(fā)生作用，使青少年學(xué)習(xí)者主動(dòng)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的精神皈依，完成和豐富其國(guó)民意識(shí)，并且成為建構(gòu)國(guó)家鏡像的新的資源。以審美熏陶的方式引導(dǎo)青少年對(duì)國(guó)家的歸屬感，有利于發(fā)育健全的人格，而不是僅僅訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“工人”和上層建筑的“揚(yáng)聲器”。

國(guó)家鏡像通過(guò)文學(xué)作品潛移默化的審美建構(gòu)，會(huì)更加有效地在青少年記憶中留下深刻印痕，影響他們對(duì)社會(huì)、人生和世界的判斷。《濟(jì)南的冬天》長(zhǎng)期被選入各種教材，但針對(duì)此文的教學(xué)設(shè)計(jì)和藝術(shù)賞析，都沒(méi)有注意到它其實(shí)是老舍系列散文《一些印象》中相對(duì)獨(dú)立的一部分，因而忽略了此文中強(qiáng)烈的“中國(guó)”訴求。1930年4月，老舍從新加坡回到上海，7月應(yīng)齊魯大學(xué)之聘赴濟(jì)南，10月10日齊魯大學(xué)的綜合性學(xué)術(shù)刊物《齊大月刊》創(chuàng)刊，老舍任編委并在其第一至第八期上發(fā)表了七篇系列散文，以《一些印象》為總標(biāo)題(后分別收入《老舍全集》第十四卷和十五卷)，前三篇描寫(xiě)了濟(jì)南的車(chē)馬之破舊、道路之坎坷不平和坐洋車(chē)的危險(xiǎn)、大蔥之粗壯美觀(guān)與美味，文字幽默，含有批評(píng)社會(huì)弊政的寓意；第四、五兩篇描寫(xiě)濟(jì)南秋天與冬天的景色之美，《濟(jì)南的冬天》是第五部分；第六、七兩篇寫(xiě)齊魯大學(xué)的夏季校園和自己病中的詩(shī)作。這一系列文章和《更大一些的想象》、《濟(jì)南的藥集》等散文構(gòu)成了老舍對(duì)濟(jì)南的總體印象，也呈現(xiàn)了他的散文幽默風(fēng)趣、描寫(xiě)細(xì)膩、想象豐富等特點(diǎn)。

這些散文的寫(xiě)作時(shí)間透露了一個(gè)非常重要的信息，老舍剛從西方回來(lái)，其觀(guān)察事物的眼光和文筆習(xí)慣都和兩個(gè)地方密切相關(guān)，一是北京，二是倫敦。前者是他的出生之地，老舍直到二十五歲出國(guó)都生活在那里，所謂生于斯長(zhǎng)于斯歌哭于斯；后者是他旅英五年的居地，不僅是了解西方文化的窗口，也是他反觀(guān)中國(guó)文化的基本參照。這兩個(gè)地方給予老舍的印象極為深遠(yuǎn)，他的小說(shuō)和散文往往以這兩地為背景，所以在述及對(duì)濟(jì)南的印象時(shí)自然地與北京和倫敦產(chǎn)生了比較。這不僅是對(duì)城市景物的顯在比較，更是對(duì)不同城市文化特征的潛在比較，這種潛在比較之所以值得注意和分析，是因?yàn)樗凳玖俗髡咭灾袊?guó)的老城為精神棲地的潛在指向?！霸O(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是有這么個(gè)境界，那便是個(gè)濟(jì)南?！睂?shí)際上《一些印象》前兩篇主要是對(duì)于濟(jì)南現(xiàn)實(shí)中的車(chē)馬擁擠雜沓、路況坎坷難行的諷刺性描寫(xiě)。此外值得注意的是，老舍所寫(xiě)的濟(jì)南冬天景色，全然沒(méi)有同時(shí)代其他作家筆下那種莽蒼雄闊的北方氣象，也和當(dāng)時(shí)濟(jì)南的實(shí)際環(huán)境不完全相符。徐志摩《北方的冬天是冬天》一詩(shī)展示了這樣的景象：“滿(mǎn)眼黃沙漠漠的地與天：／赤膊的樹(shù)枝，硬攪著北風(fēng)光——”或者就是“田里一只呆鈍的黃牛，／西天邊畫(huà)出幾線(xiàn)的悲鳴雁?！崩仙徇@篇散文描摹的是一幅理想中國(guó)的畫(huà)像，教科書(shū)應(yīng)該也是注重這一點(diǎn)而選編了它。

1932年的時(shí)候，老舍仍然驚嘆于濟(jì)南的美麗，寫(xiě)下了《更大一些的想象》等文，但憂(yōu)慮之情已難掩抑，因?yàn)樗吹搅艘驗(yàn)樨毟F和愚昧而產(chǎn)生的諸多“丑惡”，在醉心于湖光山色的時(shí)候，他不停地自問(wèn)：“這是看風(fēng)景呢，還是做夢(mèng)呢?”他甚至認(rèn)為，“假如這座城在一個(gè)比中國(guó)人爭(zhēng)氣的民族手里，這個(gè)夢(mèng)大概久已是事實(shí)了?！钡撬帧皼Q不愿濟(jì)南被別人占領(lǐng)”，這種矛盾而痛苦的心理無(wú)從排遣，他只能一再地懇請(qǐng)讀者想象：“因?yàn)橹挥邢胂笞阋越衣稘?jì)南的本來(lái)面目。濟(jì)南本來(lái)是極美的，可被人們給糟蹋了?！鄙⑽膶?xiě)作是審美建構(gòu)，散文對(duì)于國(guó)家的鏡像折射，更是審美建構(gòu)?！稘?jì)南的冬天》在被選人教材時(shí)已被整合到一

個(gè)特殊的序列中，以利于從審美接受的角度喚起青少年對(duì)于國(guó)家優(yōu)美風(fēng)物的熱愛(ài)，其核心目的則是在青少年心中烙下深刻的“國(guó)家”印痕；對(duì)可能引起學(xué)生社會(huì)批判情緒的相關(guān)文字，則摒諸教科書(shū)之外，這也不妨視為一種審美設(shè)計(jì)。馮至的《杜甫：“萬(wàn)方多難”中成就的詩(shī)圣》，同樣體現(xiàn)了教科書(shū)塑造“吾國(guó)吾民”的整體一貫的審美設(shè)計(jì)。閱讀提示引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在對(duì)杜甫的人格抱負(fù)極其創(chuàng)作心境的描寫(xiě)上，“體會(huì)詩(shī)人對(duì)生活的執(zhí)著和對(duì)國(guó)家人民的深厚感情，以及他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、感時(shí)憂(yōu)國(guó)的精神”。

約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本“在文本中留下裂隙與空間，使‘生產(chǎn)者式讀者得以填入他或她的社會(huì)體驗(yàn)，從而建立文本與體驗(yàn)間的關(guān)聯(lián)”。這既可以解釋大眾文化的流行，也可用來(lái)考察教科書(shū)中文學(xué)作品對(duì)青少年政治文化認(rèn)知的模塑作用，因?yàn)樵谀撤N程度上，由于它的大量和長(zhǎng)期傳播，已經(jīng)具有了大眾文本的基本特征。古今中外的文學(xué)作品向觀(guān)眾的各種各樣的社會(huì)體驗(yàn)敞開(kāi)，在喚起中學(xué)生現(xiàn)實(shí)和歷史記憶的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其人格的審美熏陶，完成一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的國(guó)家鏡像。高中生的自我評(píng)判和社會(huì)評(píng)判能力已有一定的獨(dú)立性，對(duì)作品思想性的要求明顯增強(qiáng)，這既是其吁求獨(dú)立社會(huì)身份的一種表現(xiàn)，也是經(jīng)由閱讀和思考實(shí)現(xiàn)其人格獨(dú)立的自然發(fā)展。從這一角度看，有著明確時(shí)代背景和鮮明思想傾向的作品容易獲得他們的欣賞，也容易對(duì)他們產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響?！墩Z(yǔ)文》教科書(shū)明確針對(duì)這一特點(diǎn)選編文學(xué)作品，意在引導(dǎo)高中生將自己的社會(huì)體驗(yàn)“填入”所閱讀的作品，在享受思想生產(chǎn)者快樂(lè)的同時(shí)，建立起文學(xué)作品與自我體驗(yàn)之間的情感關(guān)聯(lián)和身份體認(rèn)。

僅舉數(shù)例即足以證明這一判斷?！吨虑嗄旯瘛氛賳局袊?guó)青年的公民熱情，《祖國(guó)山川頌》謳歌的主題對(duì)象是祖國(guó)，政治抒情詩(shī)是審美想象和政治理想的結(jié)合體，而詩(shī)歌音律鏗鏘、語(yǔ)言華麗、想象奔放的文體特征使政治思想教育的內(nèi)核得到了一種審美性置換，能夠潛在影響青少年學(xué)生的道德養(yǎng)成?！吨挛鞑麃喦敉健?、《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)》是俄羅斯和美國(guó)詩(shī)人對(duì)于本國(guó)英雄的贊美，其審美價(jià)值可以通過(guò)詩(shī)歌解讀的方式傳遞給學(xué)生，同時(shí)以相反相成的方式暗示青少年學(xué)生：每個(gè)國(guó)家的人都崇仰愛(ài)國(guó)者。這種以外國(guó)喻中國(guó)的選編視角，除《落日》、《別了，“不列顛尼亞”》之類(lèi)的新聞佳作之外，還非常鮮明地體現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的闡發(fā)中。錢(qián)鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》，本來(lái)是1945年底在上海對(duì)美國(guó)人的演講詞，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言道出中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精湛成就以及對(duì)于人類(lèi)文明的價(jià)值。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，抗戰(zhàn)剛剛結(jié)束的歷史背景和中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又面向世界的當(dāng)下語(yǔ)境遙相呼應(yīng)，錢(qián)鐘書(shū)的話(huà)也就產(chǎn)生了為民族文化正名的效果：“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增加了甜蜜?！痹?huà)是對(duì)外國(guó)人說(shuō)的，幽默的言辭和不卑不亢的姿態(tài)則流露出作為中國(guó)人的自豪感，在某種程度上還可以喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的新鮮感覺(jué)。《落日》記錄了日本簽字投降的經(jīng)過(guò)，其中一些文字和錢(qián)鐘書(shū)的觀(guān)點(diǎn)形成了潛在的呼應(yīng)，從審美角度言則可謂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：“舊恥已見(jiàn)雪，中國(guó)應(yīng)新生。”藝術(shù)審美強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人心靈復(fù)雜幽微處的觸摸與撫慰，政治審美則重視對(duì)人類(lèi)遠(yuǎn)景的企望和對(duì)社會(huì)激情的召喚，教科書(shū)選編的文學(xué)作品比較巧妙地將兩種審美結(jié)合在一起。

在現(xiàn)實(shí)生活中，從官方的意識(shí)形態(tài)到民間的精神信仰，從與政權(quán)密切配合的新聞傳媒到大眾流傳的日常話(huà)語(yǔ)，都處處閃現(xiàn)著超人力量和道德品格、英雄氣質(zhì)和英雄行為的影像，這在很大程度上成了國(guó)家鏡像的審美呈現(xiàn)。只不過(guò)官方利用它來(lái)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定和合法性，確立一種有益于社會(huì)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則；而大眾則通過(guò)皈依一個(gè)強(qiáng)大而安全的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)體制而確認(rèn)自我，獲得生活信心和滿(mǎn)足感。從審美與教育相結(jié)合的角度來(lái)看，這些作品為平淡無(wú)味的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的青少年提供了一種超越平淡的快樂(lè)和“思想”的美感。

三、國(guó)家鏡像的道德召喚

“階級(jí)神話(huà)”和“政治神話(huà)”曾經(jīng)以終極完美世界的許諾來(lái)喚起社會(huì)革命的暴力熱情，雖然那個(gè)價(jià)值王國(guó)和倫理世界的虛幻性已被新版教科書(shū)掩藏得非常隱秘，但是“國(guó)家”仍被虛擬為一個(gè)完善的合乎理想的烏托邦存在?！皣?guó)家利用民族神話(huà)宣揚(yáng)國(guó)家意志，于是國(guó)家的神話(huà)披上了民族神話(huà)的外衣，散布到大眾心靈中去。所以，進(jìn)入了國(guó)家制以后，沒(méi)有一種民族神話(huà)不浸染著國(guó)家神話(huà)的成分?！敝钡浇裉?，日常生活中仍然彌漫著神話(huà)思維的氛圍，大眾媒介對(duì)于億萬(wàn)富翁發(fā)家史的報(bào)道、電影電視對(duì)超人英雄故事的一再敘述，都屬此類(lèi)。本文關(guān)注的理論焦點(diǎn)是在中學(xué)《語(yǔ)文》教科書(shū)里文學(xué)作品中的國(guó)家鏡像是如何以神話(huà)思維的方式包裝起來(lái)的，并對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生何種道德感召效果。

現(xiàn)代民族和國(guó)家首先是個(gè)巨大而空洞的同質(zhì)性存在，使之具體和真實(shí)的，不僅是一個(gè)個(gè)國(guó)民，更是這些國(guó)民的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家鏡像的有意無(wú)意的認(rèn)同和傳播；神話(huà)也是同質(zhì)性思維的產(chǎn)物。即使神話(huà)只屬于人類(lèi)文明的初創(chuàng)階段，即使神話(huà)在進(jìn)入不同的地理環(huán)境和人文背景后，它的構(gòu)架、代碼、寓意必然發(fā)生變異，但是神話(huà)的基本要素、結(jié)構(gòu)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，因?yàn)槿诵枰阶约汉同F(xiàn)實(shí)，人文教育也需要以積淀已久的精神傳統(tǒng)喚起學(xué)習(xí)者的向往和進(jìn)取心，《語(yǔ)文》教科書(shū)選編的很多文學(xué)作品都體現(xiàn)了這一要求。對(duì)民族文化史的敘述遵循了某種歷史神話(huà)的思維，對(duì)民族英雄的敘述也是如此，如《七根火柴》、《廉頗藺相如列傳》等。而這些敘述都帶有明確的道德培養(yǎng)目的，其終極指向是一個(gè)文化昌盛、人民幸福的國(guó)家，是一系列為此而努力的人物，是青少年對(duì)于這一國(guó)家目標(biāo)和模范人物的模仿。

選編教科書(shū)是國(guó)家文化戰(zhàn)略的一部分，首先必須從思想意識(shí)上，對(duì)青少年進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，祛除其潛在的國(guó)家的疏離與冷漠，確立其對(duì)國(guó)家政治倫理觀(guān)的認(rèn)同，強(qiáng)化其國(guó)家成員的主體和參與意識(shí)，并且使之成為一種道德自覺(jué)。從道德結(jié)構(gòu)的層次來(lái)看，道德義務(wù)在某種程度上它還帶有一定的外部強(qiáng)制性，是被動(dòng)完成的道德行為。教科書(shū)中的文學(xué)作品以審美熏陶為媒介，努力避免制度的剛性強(qiáng)迫，而主要作為一種軟性的約束，使青少年經(jīng)常注意到社會(huì)輿論的態(tài)度，同時(shí)受到來(lái)自?xún)?nèi)心的價(jià)值校正。來(lái)自教師的評(píng)價(jià)與社會(huì)輿論，對(duì)身為學(xué)習(xí)者的青少年構(gòu)成一種道德壓力，“愛(ài)國(guó)光榮，不愛(ài)國(guó)可恥”已上升為一種道德價(jià)值觀(guān)，教科書(shū)中的文學(xué)作品與當(dāng)下教師口中、媒體塑造的榜樣與典型，形成了巨大的正面道德?tīng)恳c感召力。岳飛《滿(mǎn)江紅》和辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、魯迅《藤野先生》的“幻燈片事件”，蘊(yùn)涵了一種個(gè)體生存與國(guó)家利益一體化的認(rèn)識(shí)邏輯：幸福生活要由無(wú)數(shù)忠于國(guó)家的人爭(zhēng)取來(lái)，沒(méi)有這種人，就沒(méi)有幸福生活，因此，哪怕為了自己也要忠于國(guó)家利益。在六年十二本《語(yǔ)文》的大量作品引導(dǎo)下，外在的道德義務(wù)，逐漸變成了內(nèi)在的道德需要，從而最終達(dá)到了國(guó)家鏡像的確認(rèn)和傳遞。