幃仲博

[摘要]作為一名中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)該建立于對(duì)中國(guó)文化的理解之上，是對(duì)中國(guó)民族文化的一種理解、一種超越、一種延續(xù)千年的民族情感的重構(gòu)、一種來(lái)自自身的生存體驗(yàn)。只有不斷地深化對(duì)本民族文化元素的認(rèn)識(shí)與理解，并與之結(jié)合創(chuàng)造有時(shí)代性的設(shè)計(jì)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展，也為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來(lái)自我們中國(guó)的智慧和想象力。

[關(guān)鍵詞]民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言；傳統(tǒng)藝術(shù)體系；民族元素

一、中國(guó)民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言的環(huán)境分析

當(dāng)代文明的發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的日新月異的變化，改變了我們?cè)S多傳統(tǒng)的觀念，也打破了往日的藝術(shù)疆界。設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用的藝術(shù)，滲透到當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的各個(gè)方面，伴隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，緊貼著人們的生活方式而變化。設(shè)計(jì)在商業(yè)功能之外，也越來(lái)越多地展現(xiàn)出其獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。我國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)，在受大量西方設(shè)計(jì)思想影響后，設(shè)計(jì)師往往習(xí)慣于用西方的構(gòu)圖形式和設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)完成自己的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是隱藏和滲透于設(shè)計(jì)作品之中的無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)行為往往不是有意識(shí)地“貶低”或“輕視”本國(guó)的民族設(shè)計(jì)元素，而是由于東西方文化的不斷融合以及世界的意識(shí)形態(tài)多樣化，再加上高度工業(yè)化的產(chǎn)品生產(chǎn)，使我們的生活中所接觸的商業(yè)設(shè)計(jì)在無(wú)意識(shí)之中公共化了。廣大消費(fèi)群體更是在各種國(guó)外西式品牌宣傳中樹(shù)立了自己的“西方傾向”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品審美。甚至一部分低年齡段年輕人往往認(rèn)為西化的產(chǎn)品是時(shí)髦的、現(xiàn)代的，而把有中國(guó)民族風(fēng)格設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)品是老土的、沒(méi)面子的。最后導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)師是為了完成老板和客戶(hù)的設(shè)計(jì)要求而去設(shè)計(jì)，為了迎合大眾口味而進(jìn)行設(shè)計(jì)。這不光是各個(gè)商家產(chǎn)品和產(chǎn)品宣傳的較量，也是本國(guó)設(shè)計(jì)元素形式和西方設(shè)計(jì)元素形式的一場(chǎng)較量。在這時(shí)中國(guó)的本土藝術(shù)設(shè)計(jì)元素尤其是傳統(tǒng)的中國(guó)水墨引起了國(guó)內(nèi)以靳埭強(qiáng)為首的一批頂級(jí)設(shè)計(jì)師的高度重視。在設(shè)計(jì)界掀起了一場(chǎng)做“中國(guó)人自己的設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)革命。

我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動(dòng)于閃爍不定的生命之河中，它來(lái)自一種“切膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語(yǔ)。可是當(dāng)前我們的藝術(shù)是弱勢(shì)的藝術(shù)。所以，每當(dāng)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就習(xí)慣性地站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，我們既不敢妄加評(píng)論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒(méi)有大膽的批評(píng)，也沒(méi)有熱切的贊揚(yáng)。而年輕的一代更是在完全西化的教育體制下接受教育。接觸的課程涉及中華民族傳統(tǒng)領(lǐng)域的更是少之又少。年青一代對(duì)于中華幾千年博大精深的文化內(nèi)涵幾乎是以“文盲”的形式存在。這不能不，兌是我們中華民族的悲哀，也是我們中國(guó)廣大設(shè)計(jì)師的悲哀。

二、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的必要性

首先應(yīng)該明確我們?cè)谶@里所說(shuō)的“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言”指的是什么。“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言”也可以理解成“本土藝術(shù)語(yǔ)言”。指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們中國(guó)自己的藝術(shù)形式和藝術(shù)元素。我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論。即“本土藝術(shù)語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確地表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的“本土藝術(shù)語(yǔ)言”，它才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師真正意義上的母語(yǔ)。

所謂“本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“現(xiàn)代性”是“本土語(yǔ)言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。一幅設(shè)計(jì)作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進(jìn)行表達(dá)和共鳴，萬(wàn)能語(yǔ)言本身就是對(duì)語(yǔ)言特異性的否定，這就好比一個(gè)設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)人的品質(zhì)被無(wú)數(shù)人悄悄地?fù)碛兄?，就像那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個(gè)民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)?！氨就琳Z(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。所以采用這樣的語(yǔ)言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)殖民文化“書(shū)寫(xiě)”的國(guó)家。但中國(guó)也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會(huì)和民族。中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)較完全的殖民化過(guò)程，本土文化的凝聚力也從未消失過(guò)。因此，發(fā)掘中國(guó)的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題?！氨就猎O(shè)計(jì)語(yǔ)言”的理論的提出，必將成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對(duì)話的可能性，它所展示的語(yǔ)言、生存領(lǐng)域的豐富性。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)。顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師巨大珍貴的資料庫(kù)，也是我們值得借鑒的民族的、本土的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族語(yǔ)言”理論不是一個(gè)僵化的立場(chǎng)，它只有在多種話語(yǔ)的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音、多種風(fēng)格和語(yǔ)言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂(lè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言”理論是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語(yǔ)，不把自身看做絕對(duì)的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來(lái)。

三、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，首先是他對(duì)自己的母語(yǔ)的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，并發(fā)展母語(yǔ)本身，他也就喪失了作為藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的前提和條件。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ)，并與之結(jié)合創(chuàng)造現(xiàn)代的有時(shí)代性的設(shè)計(jì)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展，也為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來(lái)自我們本土的智慧和想象力。那么“本土語(yǔ)言”的真正魅力和價(jià)值在哪兒呢?就在于它的貼切、合理與生動(dòng)?！氨就琳Z(yǔ)言”并不是一種“單一”的、直白的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而是與商品

化的語(yǔ)言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種文化價(jià)值溶入其中的話語(yǔ)，一種為商業(yè)價(jià)值所支配的文化的書(shū)寫(xiě)。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值問(wèn)出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》雜志上刊登的一組設(shè)計(jì)作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的報(bào)紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。圖片以幾個(gè)外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構(gòu)了文革時(shí)期的些許造型。廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖像既借用了文革時(shí)期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國(guó)內(nèi)地的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無(wú)反顧地丟掉了那個(gè)年代被后來(lái)所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了e時(shí)代的一幅畫(huà)卷。從這些e時(shí)代的畫(huà)卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫(huà)面充盈著力量。廣告語(yǔ)的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幗廣告能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表的富麗的，過(guò)分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。

當(dāng)下，我國(guó)落后的藝術(shù)教育與平面設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計(jì)千篇一律，創(chuàng)意無(wú)趣。學(xué)生抄襲國(guó)外設(shè)計(jì)作品交作業(yè)應(yīng)付老師。設(shè)計(jì)師抄襲國(guó)外作品應(yīng)付老板。但也正是這個(gè)時(shí)代造就了這些勇敢運(yùn)用民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)師。他們沒(méi)有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對(duì)他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的圖像與文案同受眾之間的關(guān)系。在他們服里，歷史不再沉重。歷史是一本可以任意借用的厚書(shū)和一張容量巨大的圖庫(kù)光盤(pán)，這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖像的能手，而這些圖像被捕捉來(lái)，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地把民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言和民族元素溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。這就是屬于我們本土的藝術(shù)語(yǔ)言，因?yàn)檫@樣的歷史只屬于我們。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是文化的多元時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化的趨向日益引起人們的廣泛關(guān)注。面對(duì)文化全球化的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)界反應(yīng)不一。一種傾向是以犧牲本土文化特征來(lái)順應(yīng)文化全球化潮流，這樣做的結(jié)果是導(dǎo)致本土文化的喪失。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。人首先是個(gè)人、地域、民族的人。只有民族的才是世界的。國(guó)際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點(diǎn)。我們中國(guó)設(shè)計(jì)師自己的設(shè)計(jì)必須要有自己的民族特點(diǎn)，要有中國(guó)氣派，這樣才能真正在世界設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹(shù)一幟。另一方面。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的本土化，也絕不是要排斥對(duì)外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的學(xué)習(xí)和借鑒，相反，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要具有海納百川的文化胸懷和綜合創(chuàng)新的能力。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是對(duì)外國(guó)文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”。繼承傳統(tǒng)，不是食古不化；講設(shè)計(jì)的民族特色、中國(guó)氣派，決不是要將中國(guó)民族藝術(shù)元素生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。正如靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)的，“中國(guó)設(shè)計(jì)師偏好用中國(guó)的形式符號(hào)，這本身沒(méi)有問(wèn)題，也是很自然的事情……但我希望這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要有真正的思考。這些元素應(yīng)該在你的思考之下有所變化，變成你自己的語(yǔ)言?！敝O(shè)計(jì)師陳紹華也說(shuō)過(guò)：“什么是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)?我想它不僅是指幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族性，亦即中國(guó)人的思維方式和文化心理積淀”。只有當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中不滿(mǎn)足于照搬“民族設(shè)計(jì)元素”，以及形式上的簡(jiǎn)單摹仿，而是著力于對(duì)民族的審美意識(shí)和審美心理的把握，站在時(shí)代的高度進(jìn)行綜合創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能自然而不做作地流露出東方文化氣韻，從而既是民族的，又是世界的。這樣才能使有中國(guó)民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)作品真正地走出國(guó)門(mén)，走向世界。