張　贇

說起仿古建筑，很多人不以為然，他們把“仿古”簡(jiǎn)單地等同于“復(fù)古”。誠然，現(xiàn)代建筑隨著中國城市化的高速發(fā)展而出現(xiàn)，已成為一種不可阻擾的趨勢(shì)。但是，現(xiàn)代建筑是否就應(yīng)該拒絕傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是一個(gè)延續(xù)的概念，是一個(gè)包含過去、現(xiàn)在和未來整個(gè)時(shí)間維度上的開放系統(tǒng)，它不可能被切斷、否定。建筑是藝術(shù)，是文化，有歷史的繼承性，有民族傳統(tǒng)和地方傳統(tǒng)，中國的建筑當(dāng)然也不能回避傳統(tǒng)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的歷史，豐富多彩的面貌，從城市到群體設(shè)計(jì)，空間處理，景觀組織，以及各地的民居風(fēng)采等等，無不令人嘆為觀止。而對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的追求，可以說貫穿了中國的近、當(dāng)代建筑史，這至今仍建筑界關(guān)注的焦點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)30年代老一輩建筑師開始探索的現(xiàn)代建筑平面宮殿形式，到今天的園林空間民居形象，都是在對(duì)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)繼承過程中不斷發(fā)展、創(chuàng)造的具有中國民族形式的建筑，或稱之為現(xiàn)今人們常說的仿古建筑。

仿古建筑是在對(duì)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)繼承過程中創(chuàng)造的具有中國民族形式的建筑。本文通過對(duì)山東曲阜闕里賓舍與深圳萬科第五園這兩個(gè)不同時(shí)代、不同地域環(huán)境的仿古建筑的評(píng)析，探索創(chuàng)建中國形式建筑。

“中國彩色”之建筑的早期探索

正如童先生所說的：“一個(gè)房屋既然建筑在中國，就應(yīng)該多少表現(xiàn)點(diǎn)中國彩色?！痹缭谛梁ジ锩?，中國第一代建筑師就有意識(shí)地掀起了“吾國固有之建筑形式”的討論與實(shí)踐熱潮，一方面他們整理中國的古建筑遺跡，建立了較完善的中國古代建筑史；另一方面，在實(shí)踐上，他們對(duì)中國的傳統(tǒng)民族建筑形式進(jìn)行了多方位、多層次的探索，創(chuàng)造了相當(dāng)豐富的具有中國傳統(tǒng)形式的作品。如呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂，這兩個(gè)作品最大的特點(diǎn)就是在西方的建筑結(jié)構(gòu)上使用了中國的傳統(tǒng)建筑的形式。中國老一輩建筑師在創(chuàng)造中國固有的建筑形式的道路上，繼承了中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀成果，結(jié)合西方先進(jìn)的建筑結(jié)構(gòu)，在形式上仿古很突出，是當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思潮在建筑上的體現(xiàn)。他們?yōu)楹笕死^續(xù)探索與運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

中國式建筑是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)在民族性的傳承

關(guān)于現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)結(jié)合的問題，日本建筑師黑川紀(jì)章主張應(yīng)該把建筑傳統(tǒng)區(qū)分為“看得見的”和“看不見的”，“對(duì)傳統(tǒng)有兩種理解：一種是指眼睛看得見的，如建筑的樣式、外觀和裝飾等；一種是指眼睛看不見的，如建筑的中軸線，中軸線是無形的，但又是確實(shí)存在的。”認(rèn)為，不能只把看得見的東西作為傳統(tǒng)照搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意眼睛看不見的東西。他在自己的創(chuàng)作中也實(shí)踐了這一點(diǎn)。又如李澤厚曾說過：“民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象，而是一種內(nèi)在的精神，假使我們了解了我們民族的基本精神，……又緊緊抓住現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會(huì)生活特征，把這兩者結(jié)合起來，就不用擔(dān)心會(huì)喪失自己的民族性?！彼倪@個(gè)主張，也是明確地強(qiáng)調(diào)對(duì)待建筑傳統(tǒng)，應(yīng)該著眼于內(nèi)在的民族性。中華民族有著自己獨(dú)特的審美觀念和文化心理結(jié)構(gòu)，形成了中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。亦如藝術(shù)的其它門類——繪畫、文學(xué)、音樂一樣，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)除了它迥異于西方的形式特征外，更重要的是隱藏在形式背后豐富的文化心理內(nèi)涵。如果說老一輩建筑師創(chuàng)作的現(xiàn)代建筑平面宮殿形式，是以傳統(tǒng)建筑的形式特征來體現(xiàn)民族風(fēng)格的話，那么，山東曲阜的闕里賓舍與深圳萬科的第五園這兩個(gè)不同時(shí)代、不同地域環(huán)境的仿古建筑，則不僅僅是形式上，更是從內(nèi)在的人文精神中體現(xiàn)了民族風(fēng)采。

曲阜闕里賓舍的四合院形式——注重人在其中的感受

上個(gè)世紀(jì)80年代戴念慈先生設(shè)計(jì)的闕里賓舍位于山東曲阜，曲阜是一個(gè)歷史文化名城，城中的孔廟、孔府、孔林又是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。賓舍的位置在孔廟的西側(cè)和孔府的南面，與孔府僅一街之隔。因此，它是建造在兩組非常重要的古建筑的中間部位，是個(gè)敏感的地方。這樣的古文物環(huán)境氛圍決定了闕里賓舍必須尊重傳統(tǒng)，但又不能搞成新古董。事實(shí)上，賓舍建筑不僅在保護(hù)古建筑周圍環(huán)境方面沒有起到消極的作用，而且在創(chuàng)造民族形式上產(chǎn)生了積極的效果，可以說，它既是中國的，也是現(xiàn)代的。

中國傳統(tǒng)建筑是以群體組合見長(zhǎng)，人們對(duì)所在建筑群的生活體驗(yàn)和藝術(shù)感受也只有進(jìn)入到各個(gè)院落才能真正得到。庭院是中國古代建筑群體布局的靈魂，它是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，“中國建筑的立面構(gòu)圖完全依隨著平面組織方式產(chǎn)生的，它的重點(diǎn)在于考慮著如何更好地做出限定空間——‘內(nèi)院的效果”。由于院落寬敞，可在院內(nèi)植樹栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景，依然有濃縮的自然空間。庭院不僅是人們組織生活起居的核心空間，也成為人們?cè)诰幼】臻g內(nèi)與天與自然對(duì)話的場(chǎng)所。因此，無論在生理和心理上，院落都形成了一個(gè)為人們各種活動(dòng)所需要的場(chǎng)所。四合院所體現(xiàn)的正是這種室內(nèi)空間與室外空間自然融合的設(shè)計(jì)思想，是中國北方的傳統(tǒng)住宅形式。闕里賓舍雖然是公共性建筑，但它卻采用了這種具有濃郁生活氣息的傳統(tǒng)四合院形式。它不僅向人們傳遞著傳統(tǒng)中國人特有的生活方式，也向人們傳遞著中國“天人合一”的自然宇宙觀，社會(huì)的人在這四方空間中達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。建筑的全部屋頂都采用了傳統(tǒng)的坡屋頂，從而使整個(gè)建筑的輪廓線保持強(qiáng)烈的民族形式，而且僅兩層高，不至于和周圍的文物古建筑“喧賓奪主”。在賓舍四合院內(nèi)，溫馨、和睦、恬靜、幽雅，院內(nèi)青磚鋪地，綠樹成蔭，斑斑光影、陣陣花香，聲聲鳥語。所有房間都可以看到室外的景色，室外是室內(nèi)的借景，而建筑向院落的立面，又成了院落的借景。

賓舍建筑是以兩個(gè)院落為主的建筑群，有明顯的中軸線，左右不對(duì)稱卻又及其均衡，這又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。沿著中軸線布置的兩個(gè)院落形成了“庭院深深深幾許”的空間組織，這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。只有自外而內(nèi)，從逐漸展開的空間變化中方能了解它的全貌和高潮。有人以之比作中國山水畫的長(zhǎng)卷，能產(chǎn)生步移景異、引人入勝的效果?！爸袊慕ㄖO(shè)計(jì)和中國的畫卷，特別是很長(zhǎng)的手卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭引向一個(gè)最高峰，然后慢慢收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)”。

這種由單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元組成有層次、有深度的空間序列，是以人和人的視覺心理感受為主的，它考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著我們民族深厚的文化淵源，而闕里賓舍建筑所要突出的正是這種中國傳統(tǒng)文化的氛圍?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，門廊上的匾額點(diǎn)明了賓舍的意象，使整個(gè)建筑充盈著詩意和文學(xué)，更賦予了它人格靈性。

萬科第五園的園林空間民居形式——追求“詩意地棲居”

從人的視覺心理感受出發(fā)，以院落空間為中心精心組織建筑群體空間序列的設(shè)計(jì)意向，是中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)精髓，這在傳統(tǒng)園林空間中發(fā)展到極致。人悠游于園林中，通過空間的引伸和時(shí)間的延續(xù)，再加上人們的情感意趣才能獲得完整的藝術(shù)形象。中國傳統(tǒng)園林，不論園的規(guī)模如何，四周有廊、亭、軒、廳等建筑，或者是粉墻，而其中往往有林木、假山、池水，山懷水抱，曲折蜿蜒，并且做出許多層次，“多方勝景，咫尺山林”，在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出無限的意境。

意境美是中國傳統(tǒng)園林刻意追求的，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)追求“詩意地居住在這世界上”頗為相通。不滿足于物質(zhì)與技巧的華美，既包含著人的自然化，也包含著自然的人化。在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭于解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展。

21世紀(jì)，深圳萬科在“嶺南四園”的基礎(chǔ)上，探索現(xiàn)代生活與園林的結(jié)合，建造了萬科第五園。這是一種新型的、南方的中國式的園林空間住宅形式，是追求“詩意地棲居”而創(chuàng)造的富于中國傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代建筑。

集中提煉“墻”的形象是第五園建筑在外部處理上的亮點(diǎn)，也凸現(xiàn)了中國形式的傳統(tǒng)特征?？v觀中國傳統(tǒng)建筑幾千年來幾乎都承襲著一種十分突出的外部形式，那就是“墻”的形象，如城墻、宮墻、院墻等。這些傳統(tǒng)上極具防御性的高而實(shí)的外墻對(duì)于現(xiàn)代建筑來說顯然并不完全適用，但其對(duì)住宅私密性的保障是不可或缺的。中國傳統(tǒng)園林大多是高墻深院封閉式，目的就是為了阻隔塵世，抵制喧囂，使園內(nèi)清靜幽美的境界深藏而不致外泄。園內(nèi)又有蜿蜒曲折，高矮、虛實(shí)不一的廊墻。園林中的長(zhǎng)廊本來是作為建筑物之間的聯(lián)系而出現(xiàn)的，同時(shí)，廊墻又起到分割空間的作用，形成了園內(nèi)豐富多變的空間層次。在第五園，很突出墻的形式，各種高低、長(zhǎng)短、虛實(shí)不一的墻體通過不同組合來分割或圍合空間，形成了豐富的空間層次。墻上根據(jù)不同的要求或開窗、或開門、或開洞，產(chǎn)生了以實(shí)墻造成隔景，以門、窗、洞口之框形成框景，以漏窗形成漏景，以及借用其它景觀豐富、充實(shí)自己的借景等多種景致。這種傳統(tǒng)的藏露互補(bǔ)、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法使得第五園的意境空間景深化了。

第五園建筑在內(nèi)部處理上，則強(qiáng)調(diào)“院”的作用。庭院別墅的“前庭后院中天井”以及通過組合形成的“六合院”和“四合院”；情境花園的“立體”小院（院落＋露臺(tái)）；合院陽房的圍合所形成的“大院”，其種種院落形式無不著力體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑當(dāng)中那種“內(nèi)向”型的空間，真所謂“庭院深深深幾許”了，同時(shí)也表達(dá)了中國人人性上更為內(nèi)斂含蓄的品格取向。傳統(tǒng)院落的語言符號(hào)，被重新融合到全新的建筑組合中去，購置成全新概念的院落形式，從而達(dá)到人文氛圍的營造，自然感的強(qiáng)調(diào)。第五園通過街坊——街巷——大院小院——內(nèi)院的空間層次上的過渡，在有限的空間當(dāng)中創(chuàng)造出多重的變化，人們?cè)谶@種多層次的空間序列中步移景異，從時(shí)空交錯(cuò)中體會(huì)著無限的意境。

這里是一個(gè)摒棄嘈雜和喧鬧的場(chǎng)所，是現(xiàn)代都市人所向往的“壺中天地”。無論是四合院式住宅還是園林空間住宅形式，這種以院落為核心的中國傳統(tǒng)形式的建筑體現(xiàn)了人們對(duì)自然生活的向往。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)之所以有經(jīng)久不衰的魅力和再生性的旺盛生命力，其原因不只是為它的藝術(shù)魅力，而且是它具有一種內(nèi)在的民族心理規(guī)定性，“與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系和影響”。我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)，更要超越過去，而不僅僅是模仿，要在批判中吸收和借鑒，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會(huì)民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時(shí)代氣息的中國形式新建筑。

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張，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院公共藝術(shù)系

欄目策劃、責(zé)任編輯：趙卓