馮　磊　韓彥軍

摘要：老子的思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，其在管理國家和處理人際關(guān)系的許多主張有著巨大的影響，對(duì)于今天的企業(yè)管理仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。老子思想中無為而治、道法自然及其以人為本的鮮明特征，同現(xiàn)代管理科學(xué)的自動(dòng)化管理思想十分貼近；其管理思想具有重要的研究和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：老子；無為而治；道法自然；以人為本；企業(yè)管理

中圖分類號(hào)：F275.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）05-0040-02

老子，作為道家文化的創(chuàng)始人，在中國傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)重要的地位，老子的思想和主張?jiān)谥袊鴼v史上有著巨大的影響。老子思想蘊(yùn)涵了豐富的管理思想，對(duì)于我們今天的現(xiàn)代化管理仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、無為而治

老子在其著述中一再強(qiáng)調(diào)“無為而治”。如第二章中說：“勝任處無為之事，行不言之教”；第三章中說：“為無為，則無不治”；第二十九章中說：“是以圣人無為，故無敗，故無失”；第三十七章，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”；第五十七章，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這些都是老子為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所提出的治國方略，是其管理思想的集中體現(xiàn)。如果說“無”還只是一個(gè)純粹的哲學(xué)范疇，那么在此基礎(chǔ)上的“無為”則包含了豐富的管理思想。在老子看來，無為之道是最高的統(tǒng)治、管理藝術(shù)和手段。

“無為”所指，首先是作為企業(yè)管理者不能違反客觀規(guī)律胡亂作為?！懊裰y治，以其上有為”。而是應(yīng)循序漸進(jìn)，“圖難于其易，為大于其細(xì)”。不能急躁冒進(jìn)，“輕者失根，躁者失君”，“企者不立，跨者不行”。

“無為”所指，其次是作為企業(yè)管理者不能事必躬親，他們最重要的任務(wù)是“坐進(jìn)此道”，讓手下人充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)讓其自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。可見，“無為”并非主張“不為”，而是不違反自然規(guī)律妄為，并不是什么都不做，而是用無為的態(tài)度去對(duì)待一切，順應(yīng)自然本身固有的規(guī)律，順應(yīng)萬物自身的發(fā)展規(guī)律，不追求以勉強(qiáng)人為的力量去干擾并妄圖改變自然規(guī)律，不為了追求欲望而背離自然規(guī)律，而是按照規(guī)律辦事。

“無為”作為一個(gè)宏觀的管理原則，意味著對(duì)企業(yè)的各種活動(dòng)減少束縛、干預(yù)，從而促進(jìn)成員的積極性和主動(dòng)性，以“無為”的管理創(chuàng)造更加活躍的局面。法國著名管理學(xué)家法約爾就極力反對(duì)上層領(lǐng)導(dǎo)者“在工作細(xì)節(jié)上耗費(fèi)大量時(shí)間”，在小事上“總是忙忙碌碌”。他一直主張“一個(gè)企業(yè)，經(jīng)理應(yīng)始終設(shè)法保持對(duì)重大事情的研究、領(lǐng)導(dǎo)和檢查的思維自由和必要的行動(dòng)自由”。從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)看，“無為”就是要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者善于善于“抓大事”而“舍小事”，把具體工作分配給具體機(jī)構(gòu)與人員，各盡其力，各展所長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者看似清閑，卻能取得最佳效果。反之，領(lǐng)導(dǎo)者事必躬親，往往會(huì)顧此失彼，貽誤大局，而其下屬則會(huì)收到束縛，產(chǎn)生依賴心理，失去工作責(zé)任感。

二、道法自然

既然“無為”非“不為”，而是循照規(guī)律地“為”，那么，我們就不能不說到“道”。“道”可以說是老子哲學(xué)的最高范疇，老子認(rèn)為，道是萬物的本原，一切事物都是從道產(chǎn)生出來的。例如老子說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗……湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！钡朗强仗摕o形的，但卻永遠(yuǎn)用不盡。它非常淵深，好像是萬物的根本，它非常深暗，好像是存在的。我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之先就已經(jīng)存在了。它是萬物的根本，一切事物都產(chǎn)生于道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

在企業(yè)管理活動(dòng)中，只要采取合乎有機(jī)整體自然本性的具體措施，就可以避免或減少不必要的失誤，取得事半功倍的效果?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，即宇宙中的一切事物都要服從自然的法則。因此，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。在《老子》第六十四章中提到“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”正是對(duì)“道法自然”的詮釋。

老子思想強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理者謙恭自制，不要貿(mào)然行事，不要把自己的主觀意志強(qiáng)加給事物，而是要順應(yīng)各種事物本原去作為，得其勢(shì)，順其流，才能無往不利。對(duì)于事物的復(fù)雜多變，老子強(qiáng)調(diào)“慎終如始”，小事端往往會(huì)釀成大事故，所以老子更加強(qiáng)調(diào)“為之于未有，治之于未亂”。所以，道家主張的順其自然的無為管理模式，同現(xiàn)代管理科學(xué)的自動(dòng)化管理思想有著十分貼近的地方。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，很多事情都應(yīng)順其自然而成，切不可人為地勉強(qiáng)，違背自然法則，這樣沒有不失敗的。

企業(yè)管理措施必須符合規(guī)律并順應(yīng)民心。一方面管理者應(yīng)該順其自然而“為”，即堅(jiān)持履行分內(nèi)職責(zé)。另一方面，企業(yè)管理者應(yīng)順其自然而“不為”，也就是應(yīng)當(dāng)遵循事態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)及其自身規(guī)律，不侵犯被管理者的自主權(quán)。管理者力求“到位”而不“越位”，做到恰到好處，“順其自然”，順應(yīng)民心。

三、以人為本

老子的管理思想具有非常鮮明的以人為本的特征?！独献印返谌耪抡f：“故貴以賤為本，高以下為基”，意思是說，高貴者必須是以低賤者為根本的，高高在上者是以下者為基礎(chǔ)的，因此管理者必須重視下層，對(duì)于下層不能有絲毫的輕視?！独献印返谒氖耪轮赋觯骸笆ト藷o常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”這里是說有道的圣人，是常常沒有私心的，他們是以百姓之心為心，即一個(gè)好的統(tǒng)治者必須以百姓的心為心。也就是我們所說，企業(yè)管理者應(yīng)該淡化自己固定的意志，而總是應(yīng)該以被管理者的意志為意志、以善待民、以誠待人。

老子在闡述關(guān)于人的地位的時(shí)候，《老子》第二十五章中講到：“故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！卑讶伺c“道”、“天”、“地”放在同等重要的地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。在闡述關(guān)于人的使用的時(shí)候，《老子》第五十七章指出：“我無為，而民自化。”領(lǐng)導(dǎo)者要以無為的方式管好人和用好人。在闡述關(guān)于人的激勵(lì)的時(shí)候，《老子》第三章中指出：“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)推崇物質(zhì)激勵(lì)的方式去激勵(lì)人。在闡述關(guān)于人的培養(yǎng)的時(shí)候，《老子》第五十一章說：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物尊道而貴德。”即以道來培養(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。在闡述關(guān)于人的保護(hù)的時(shí)候，《老子》第二十七章中指出：“圣人常善救人，故無棄人。”管理者必須珍視人，必須以人為最根本的關(guān)懷等?？傮w而言，老子的人本管理思想是以對(duì)人的地位的確定為基本前提，以合理使用人、激勵(lì)人等作為基本手段，以培養(yǎng)人和保護(hù)人作為基本目標(biāo)，形成了一個(gè)有機(jī)整體?？梢?，老子的思想與現(xiàn)代人本管理中的“管理即人”、“管理的核心在人”的主張是一致的。

人是管理因素中的最為重要的一個(gè)因素。企業(yè)管理最關(guān)鍵的因素還是要處理好人的問題。以人為本是現(xiàn)代管理中的一個(gè)重要理念，在良好的管理中必須要堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視人的因素，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。

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