徐建軍　劉玉梅

[摘要]道德焦慮在本質(zhì)上是一種道德情感。道德焦慮與羞恥感以及內(nèi)疚感相比是更為基本的道德情感，它所需的條件更少。根據(jù)人類在遠(yuǎn)古時(shí)期以及幼年時(shí)期的情形，我們發(fā)現(xiàn)道德焦慮在產(chǎn)生與維持倫理秩序的過(guò)程中有重要作用。當(dāng)進(jìn)入倫理世界之后，道德焦慮則在主體行為凈化和人格升華等方面具有重要的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]道德焦慮道德情感價(jià)值倫理秩序

[中圖分類號(hào)]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A(文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0041—04

焦慮是現(xiàn)代文明最閃耀的心理特質(zhì)，透過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)的表層我們幾乎都能碰到它。焦慮因此成為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家描述現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)和人類心理狀態(tài)的一種重要范式，有的哲學(xué)家甚至把當(dāng)今我們所處的時(shí)代稱為焦慮時(shí)代。這一時(shí)代的來(lái)臨意味著焦慮已經(jīng)滲入到人類生活和行為的方方面面，道德領(lǐng)域自然不可避免地會(huì)染上焦慮的色彩。關(guān)于如何看待道德焦慮，學(xué)者們持有的看法相互矛盾。本文的目的是澄清道德焦慮的性質(zhì)，并追尋其存在的價(jià)值。

一、道德焦慮在本質(zhì)上是一種道德情感

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)道德焦慮的界定大致分為兩種。一是著重界定這一偏正詞組中的“焦慮”心態(tài)，視道德為焦慮的原因，從而將道德焦慮視作是一種心理困擾；二是將“道德”當(dāng)作焦慮的結(jié)果，使道德焦慮具備了動(dòng)力的性質(zhì)。這兩種看法的并存使人們對(duì)道德焦慮的性質(zhì)產(chǎn)生疑惑，而學(xué)界對(duì)道德焦慮的相關(guān)研究也少之又少。我們現(xiàn)在要做的工作就是要對(duì)道德焦慮進(jìn)行定性，為相關(guān)的后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

最早對(duì)道德焦慮進(jìn)行界定的學(xué)者是弗洛伊德。他認(rèn)為道德焦慮是指嚴(yán)厲的超我和受制于它的自我之間的緊張關(guān)系。即當(dāng)個(gè)體的思維、感覺或行為違反了自己最初的價(jià)值或道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，超我所制造出的內(nèi)疚、羞愧以及自卑感等情緒的總和。這一概念一方面主張超我的理想原則和自我的現(xiàn)實(shí)原則的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)的是焦慮的張力品格，這種張力是人的生存和發(fā)展所必需的；另一方面主張的是超我所制造出的各種復(fù)雜情緒，強(qiáng)調(diào)的是焦慮的阻力品格。從表面上看，弗洛伊德的這一定義既強(qiáng)調(diào)道德焦慮的張力又強(qiáng)調(diào)其阻力，似乎為后世留下了對(duì)道德焦慮的性質(zhì)進(jìn)行爭(zhēng)論的隱患。但是，如果深入檢視弗洛伊德的概念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)弗洛伊德實(shí)際上非常明確地指出了道德焦慮的積極性質(zhì)。在弗洛伊德的概念中提到的所有情緒都有引人向上的品格，它們是防止個(gè)體出現(xiàn)不道德行為的阻力。所以說(shuō)，在弗洛伊德那里所謂的阻力具有阻止人們出現(xiàn)不道德行為之意，它實(shí)際上具有導(dǎo)人向善的作用，其性質(zhì)完全不同于心理困擾。

既然道德焦慮是由各種復(fù)雜情緒組成的，那么我們不禁要問(wèn)：道德焦慮歸屬于道德情感嗎?要回答這一問(wèn)題必須結(jié)合道德情感的權(quán)威定義?！吨袊?guó)大百科全書》將道德情感定義為個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成要素，指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的行為等產(chǎn)生的愛憎好惡的心理體驗(yàn)。該定義指出道德情感不僅僅只包含令人愉悅的感受，也包含令人不快的憎與惡的感受，道德焦慮和后者有類似之處。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸加羞^(guò)焦慮的感受，而其中一些焦慮確實(shí)是由于我們的思想、行為和規(guī)則相沖突而導(dǎo)致的，任何體驗(yàn)過(guò)它的人無(wú)論如何都不愿意再體驗(yàn)一次，把它劃人憎惡等這些不快的道德情感應(yīng)當(dāng)不為過(guò)。當(dāng)然，道德焦慮是否是一種道德情感，還必須借助對(duì)道德情感本質(zhì)的分析。如果道德焦慮符合道德情感的本質(zhì)，它才可以被稱為是一種道德情感。

朱小蔓教授認(rèn)為道德情感的本質(zhì)表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)道德情感具有動(dòng)力作用，是行為的推動(dòng)力；(2)道德情感以類語(yǔ)言般的交流功能，以人們的共同感受、移情和價(jià)值互滲的方式成為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象；(3)道德情感的本質(zhì)是完善人性的表現(xiàn)，它既充分展示人的自然性格，又是原始自然本能的凈化和升華。那么，道德焦慮是否契合以上三種規(guī)定呢?我們不妨來(lái)進(jìn)行分析。首先，任何焦慮都有發(fā)動(dòng)行為的作用，道德焦慮作為焦慮的一種無(wú)疑也會(huì)有這樣的作用。達(dá)爾文說(shuō)：“一個(gè)人在這樣一種強(qiáng)烈的情緒驅(qū)策下，會(huì)像習(xí)俗教導(dǎo)他相信的那樣，如此這般地作出一些表示，例如向法院自首之類，從而解除罪孽，擺脫內(nèi)心壓力?！逼浯?，道德焦慮是一種特殊的文化現(xiàn)象。著名的人類學(xué)者本尼迪克特在其名著《菊與刀》中，將西方文化概括為罪感文化，將東方文化看作是恥感文化。兩種文化雖然內(nèi)涵不同，但無(wú)論是違反道德準(zhǔn)則之后所產(chǎn)生的如芒在背的恥感還是惶惶不可終日的罪感，其共同成分就是道德焦慮。最后，道德焦慮具有凈化和升華原始本能的作用。弗洛伊德認(rèn)為本我是人類原始本能的儲(chǔ)存地，這些本能在時(shí)刻尋求著滿足，它們按照快樂(lè)原則行事，基本上沒(méi)有道德上的考量。自我是約束本我使其按照現(xiàn)實(shí)原則行事的一種力量。超我是統(tǒng)轄于自我之上的，超我靠制造出內(nèi)疚、羞愧以及自卑感等情緒來(lái)脅迫可憐的自我，使自我按照理想原則行事。由此可見，道德焦慮具有凈化和升華原始本能的作用。根據(jù)上述分析，可以認(rèn)定道德焦慮是一種道德情感。

二、道德焦慮與羞恥感、內(nèi)疚感相比是更為基本的道德情感

羞恥感也是個(gè)人自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)進(jìn)行譴責(zé)時(shí)的體驗(yàn)。根據(jù)該定義，我們可以歸納出道德焦慮與羞恥感的五點(diǎn)區(qū)別。第一，道德焦慮主要針對(duì)自己的某種心理和行為，產(chǎn)生道德焦慮并不意味著對(duì)自我的全盤否定。羞恥感則一般是針對(duì)自我而產(chǎn)生的，是對(duì)自我所作的負(fù)性評(píng)價(jià)。第二，道德焦慮可以發(fā)生在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，個(gè)人通過(guò)良心的反應(yīng)就可以產(chǎn)生道德焦慮；而羞恥感的產(chǎn)生需要他人在場(chǎng)，需要他人注視。第三，道德焦慮和行為之間的關(guān)系并不明顯，需要一些因素才能促進(jìn)或抑制某種行為。羞恥感則對(duì)退縮和抑制行為有增強(qiáng)作用，體驗(yàn)到某種心理和行為會(huì)產(chǎn)生羞恥感的個(gè)體，以后會(huì)減少相應(yīng)的行為和心理的出現(xiàn)。第四，產(chǎn)生道德焦慮的個(gè)體體會(huì)到更多的是畏懼和痛苦；產(chǎn)生羞恥感的個(gè)人會(huì)出現(xiàn)一系列相應(yīng)的感受，主要表現(xiàn)在退縮渺小、無(wú)價(jià)值和無(wú)力感，甚至覺得軀體都在縮小。第五，道德焦慮的產(chǎn)生是以內(nèi)在的良心和外在的道德準(zhǔn)則為前提的，一個(gè)沒(méi)有良心的人不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮；羞恥感的產(chǎn)生則要以自尊為前提，一個(gè)沒(méi)有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)。

內(nèi)疚感是個(gè)體危害了別人的行為，或違反了道德準(zhǔn)則而產(chǎn)生的良心上的反省，對(duì)行為負(fù)有責(zé)任的一種負(fù)性體驗(yàn)。根據(jù)該定義，可以看出道德焦慮與內(nèi)疚感的區(qū)別如下。第一，不但是行為，而且包括單純的動(dòng)機(jī)都會(huì)引發(fā)道德焦慮；內(nèi)疚感只是不道德的或自私的行為所引起的。第二，道德焦慮無(wú)須和行為的后果相聯(lián)系，只要行為違反了個(gè)人的準(zhǔn)則，道德焦慮就會(huì)發(fā)生；而內(nèi)疚感的發(fā)生必須要有實(shí)際的或想象的傷害性后果。第三，道德焦慮和行為的正面的道德性質(zhì)之間缺乏直接的聯(lián)系，有的道德焦慮只是一閃念，而有的道德焦慮則過(guò)重甚至擊

毀了一個(gè)人；而內(nèi)疚感一旦發(fā)生，即能產(chǎn)生采取補(bǔ)償行為的動(dòng)機(jī)力量，它對(duì)探索行為和動(dòng)機(jī)活動(dòng)有增強(qiáng)作用，它的社會(huì)價(jià)值在于內(nèi)疚感被喚起后經(jīng)常導(dǎo)致幫助受害者的行為傾向。

根據(jù)以上分析我們可以看出，道德焦慮的發(fā)生所需條件更少，存在的范圍更廣，是更為基本的道德情感。如果引導(dǎo)得當(dāng)，道德焦慮也會(huì)與道德行為之間建立直接的聯(lián)系。

三、道德焦慮在產(chǎn)生與維系倫理秩序方面的價(jià)值

弗洛伊德設(shè)想在遠(yuǎn)古時(shí)代，曾有一個(gè)沒(méi)有宗教禁忌與各種道德規(guī)范的歷史時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，整個(gè)社會(huì)由一個(gè)個(gè)部落構(gòu)成。每個(gè)部落由一個(gè)首領(lǐng)統(tǒng)治，這個(gè)首領(lǐng)就是原始父親。這種部落的基本特點(diǎn)是，有著強(qiáng)大肉體力量的原始父親，極端殘忍和自私，他把所有女人占為己有，不讓他的兒子們得到任何性滿足，于是兒子們起而謀殺了他?？墒莾鹤觽儏s為勝利付出了極大的代價(jià)，因?yàn)閷?duì)父親的愛隨著父親的死而變得熱烈起來(lái)。對(duì)父親愛的回憶引起了兒子們的深深自責(zé)和懊悔。他們焦慮萬(wàn)分，為了防止悲劇重演，他們制訂了倫理道德用以約束自己的言行?？梢?，焦慮在產(chǎn)生道德方面居功至偉。

圖騰崇拜、禁忌是人類最早的用以約束自己言行的道德規(guī)范。原始人認(rèn)為圖騰崇拜是一件“關(guān)系到氏族生死存亡”的大事，因此通過(guò)設(shè)立一些禁忌來(lái)維持這一崇拜，原始人的道德生活便是圍繞著它們展開的。所謂禁忌，就是禁止、忌諱說(shuō)或做某些人、事或物。據(jù)人類學(xué)家研究，在原始社會(huì)的部落中，假如有人偶然觸犯了圖騰崇拜或禁忌，內(nèi)心就會(huì)充滿內(nèi)疚和痛苦，有時(shí)甚至惶惶不可終日Ⅲ。所以，遠(yuǎn)古時(shí)代的每個(gè)人都在小心地遵循禁忌的各項(xiàng)規(guī)定，唯恐一不小心觸犯了它們。據(jù)此，保羅·利科爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。畏懼從開始就包含了后來(lái)所有的要素，因?yàn)樗陨黼[藏著自己消失的秘密；由于它已經(jīng)是倫理的畏懼，而不僅僅是肉體上的害怕，因此所畏懼的危險(xiǎn)本身是倫理的。”可見，擔(dān)憂、害怕、痛苦等道德焦慮的因子是維系外在倫理秩序的重要力量。

外在的倫理秩序的維系與道德焦慮有關(guān)，內(nèi)在倫理秩序的維系也與焦慮有關(guān)。維持內(nèi)在倫理秩序首先需要一個(gè)規(guī)范者，這個(gè)規(guī)范者就是良心。弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)：“良心起源于‘對(duì)社會(huì)生活的焦慮，而不是別的什么?！蹦敲?，良心的起源和焦慮之間具體是什么關(guān)系呢?按照羅伯特·斯科爾的理解，我們生命之初并沒(méi)有善惡對(duì)錯(cuò)之感。他認(rèn)為，每個(gè)人在某種錯(cuò)誤行為出現(xiàn)之前，都會(huì)體驗(yàn)著與母親和諧相處的快感。后來(lái)關(guān)系變得麻煩了，這在嬰兒身上造成了不安和焦慮。他們所焦慮的就是失去與母親和諧相處的安全感，于是他們?cè)噲D通過(guò)補(bǔ)償和良好的行為來(lái)恢復(fù)與母親原有的和諧。這種行為將會(huì)使母親高興，母親將表現(xiàn)出熱情和親切。隨著記憶的增進(jìn)，兒童弄清楚了什么使父母高興，什么使他們不高興。最后，即使父母不在現(xiàn)場(chǎng)，兒童也會(huì)表現(xiàn)出良好的行為以求取悅他們。按照斯科爾的看法，“這就是良心誕生的時(shí)刻”。可見，兒童期的害怕與孤獨(dú)的驚恐感是良心的發(fā)端。弗蘭克·梯利也認(rèn)為良心的雛形是由別人贊成和別人權(quán)威的語(yǔ)氣引起的痛苦和不快的情感、對(duì)懲罰的畏懼、對(duì)喪失名譽(yù)的畏懼以及擔(dān)心引起對(duì)自己和自己所愛的人的直接或間接傷害的畏懼等構(gòu)成的。在所有這些情感里，最主要的就是焦慮。焦慮的存在使良心中的各種情感力量被聯(lián)合起來(lái)了，良心也就具備了其雛形。

具備了雛形的良知，還需要強(qiáng)有力的手段以維持其統(tǒng)治。偵察是良心對(duì)自我進(jìn)行統(tǒng)治的主要手段之一。良心，會(huì)像一雙“魔眼”那樣時(shí)刻監(jiān)視著我們，我們的每一個(gè)想法、每一個(gè)行動(dòng)都逃不出良心的監(jiān)視。判罪以及懲罰是良心進(jìn)行統(tǒng)治的另一主要手段。弗洛伊德認(rèn)為：“自我的每個(gè)動(dòng)作都受到嚴(yán)厲的超我的監(jiān)視。超我堅(jiān)持行動(dòng)的一定準(zhǔn)則，不顧來(lái)自外在世界和本我的任何困難。如果這些準(zhǔn)則沒(méi)有得到遵守，超我就采用以自卑感和犯罪感表現(xiàn)出來(lái)的緊張感來(lái)懲罰自我?！泵軤栆舱J(rèn)為：“人的內(nèi)心有一大團(tuán)情感(良心)，人們要做違反道德的行為必定要沖過(guò)這個(gè)感情的重圍。這樣如果他做了違反道德的事，這團(tuán)情感事后就會(huì)變成悔悟、痛苦。雖然弗洛伊德和密爾認(rèn)為違反道德規(guī)則所導(dǎo)致的良心的懲罰并不相同，但如果仔細(xì)地審視這些懲罰就不難發(fā)現(xiàn)焦慮隱藏于其中?？梢姡夹氖峭ㄟ^(guò)焦慮來(lái)維持內(nèi)在倫理秩序的。希臘神話甚至以復(fù)仇女神的形式把良心的焦慮人格化了，復(fù)仇女神插翅在身，追逐作惡者直到他死為止。

根據(jù)上述分析，可以認(rèn)定道德焦慮不但使人類從蠻荒進(jìn)入文明社會(huì)，而且也使得文明的倫理秩序得以產(chǎn)生和維系。需要注意的是道德焦慮是倫理秩序得以確立和維持的重要原因，但不是唯一的原因。只有當(dāng)這種心理是建立在規(guī)范明確、監(jiān)督檢查機(jī)制完善以及道德評(píng)價(jià)科學(xué)合理的情況下，人們才會(huì)開始進(jìn)行自我節(jié)制，并關(guān)注自己的思想和行為是否已經(jīng)觸犯了道德規(guī)范。也只有這個(gè)時(shí)候，文明的倫理世界才真正成為可能。

四、道德焦慮在主體行為凈化與人格升華方面的價(jià)值

如果一個(gè)人的道德焦慮幾近于無(wú)，那么，他對(duì)自己行為的受害者幾乎沒(méi)有痛苦之感，而且也不在乎其不道德行為暴露于光天化日之下。那么，他就不會(huì)關(guān)心他人，不會(huì)付出任何努力對(duì)自己的不道德的行為進(jìn)行控制，當(dāng)然也就不會(huì)為自己的行為承擔(dān)道德上的后果。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德焦慮，這個(gè)社會(huì)就將失去真誠(chéng)、失去熱情、失去正義，人際關(guān)系的維系和社會(huì)的正常運(yùn)行就會(huì)面臨危機(jī)。由此可見，沒(méi)有道德焦慮的情形是非?？膳碌?，這從另一角度說(shuō)明道德焦慮的存在有著非常重要的價(jià)值。

第一，道德行為的發(fā)動(dòng)。道德焦慮可以成為道德行為的動(dòng)機(jī)，對(duì)道德行為起推動(dòng)作用。道德焦慮有利于幫助個(gè)體做好應(yīng)對(duì)各種道德挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，有助于幫助個(gè)體戰(zhàn)勝小我的私欲而走向大我，有助于人與人之間的和諧。宗教學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，是焦慮使得宗教在人間獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。面對(duì)神的恐懼，使神學(xué)家和教徒獲得了動(dòng)力。神學(xué)家努力建構(gòu)了宗教教義，宗教徒們努力使清規(guī)戒律和祭儀制度得以形成。牟宗三也指出，中國(guó)哲學(xué)之道德性根源于憂患意識(shí)?？梢姡赖陆箲]能幫助我們調(diào)動(dòng)身心能量，產(chǎn)生符合自己和他人利益要求的道德行為。

第二，道德違規(guī)的防范。道德焦慮的存在還有利于使行為符合道德要求。因?yàn)樵趯?shí)施違反道德規(guī)范的行為后，行為主體的主要心態(tài)就是擔(dān)憂，他們心煩意亂、心神不定、如坐針氈。體驗(yàn)過(guò)這種擔(dān)憂的個(gè)人，在將要做違反道德行為的時(shí)候，內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生矛盾并進(jìn)行掙扎，這就在一定程度上維護(hù)了行為的道德性。據(jù)韋伯的研究，一個(gè)清教徒在幼年時(shí)期就會(huì)受到這樣的教導(dǎo)：勤奮工作、自我奉獻(xiàn)，以苦為樂(lè)為美、放縱即犯罪。在清教倫理觀下長(zhǎng)大的人，時(shí)常會(huì)因做出了邪惡的事而被大人責(zé)罵，大人告訴他們，如果過(guò)于自私，將來(lái)或眼前一定會(huì)受到懲罰。在清教徒倫理觀的教育下，一個(gè)人腦子里占據(jù)首要地位的是自我否定、自我反對(duì)以及無(wú)所不在的罪惡情結(jié)。正是在清教徒腦海中的這些痛苦和畏懼，才促使他們按照清教的倫理準(zhǔn)則的要求去行事，才使得資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)得到繁榮，社會(huì)秩序得以穩(wěn)定。

第三，道德失范的矯正。當(dāng)主體內(nèi)在的特定目標(biāo)、期望或標(biāo)準(zhǔn)違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的時(shí)候，違反道德所導(dǎo)致的內(nèi)疚感和罪惡感往往是一種相當(dāng)強(qiáng)烈的持續(xù)的焦慮，是震撼心靈的極深刻的情緒上的動(dòng)蕩不安。它不但能為主體提供反饋信息，幫助主體識(shí)別和改正他們的錯(cuò)誤，還能使道德主體痛改前非，不再做違背道德之事，而且甚至還可能如達(dá)爾文所說(shuō)以各種殘害自己的行為來(lái)自我懲罰以贖罪，從而解除罪惡和內(nèi)疚，擺脫焦慮，達(dá)到內(nèi)心的安寧。

第四，道德信念的維護(hù)。當(dāng)他人的思想和行為以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)與道德主體的道德信念相違背的時(shí)候，道德主體的道德焦慮就會(huì)由此而產(chǎn)生。道德焦慮一旦產(chǎn)生，道德主體就會(huì)發(fā)出一聲聲呼吁、展開一次次行動(dòng)來(lái)維護(hù)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。所以，正是因?yàn)橛辛说赖陆箲]，那些承載著整個(gè)人類道德趨于至善的美好理想的“烏托邦”思想才能一代代傳承；正是因?yàn)榈赖陆箲]，環(huán)境保護(hù)者、動(dòng)物保護(hù)者和女權(quán)主義者才堅(jiān)持了他們的道德信念；也正是有了道德焦慮，自由、責(zé)任、正義、信任等信念才能被社會(huì)公眾所推崇。

第五，道德人格的提升。因?yàn)榈赖陆箲]所焦慮的是德之未修，表現(xiàn)的是人對(duì)自己行為的謹(jǐn)慎與努力，它能引起人自身的發(fā)現(xiàn)、人自身的把握以及人自身的提升。帕斯卡爾就曾對(duì)這一功能作出過(guò)論述。他認(rèn)為一切盛大的娛樂(lè)對(duì)基督徒的生活都是危險(xiǎn)的，人需要通過(guò)某種悲觀失望、憂郁、煩悶的情緒而認(rèn)識(shí)自己和走向上帝。孟子也非常重視焦慮的作用。孟子說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?《孟子·告子下》)所以說(shuō)，每一次對(duì)道德焦慮的體悟就是道德人格得以提升的一個(gè)契機(jī)。