康　宏

【摘 要】儒家“內(nèi)圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內(nèi)涵和人文特征,不僅對傳統(tǒng)中華民族精神的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用,而且對我們今天重塑新的理想人格以及培育良好的個人修養(yǎng)有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)圣外王 個人修養(yǎng)方法 借鑒意義

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想的淵源及特征

“內(nèi)圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域。孔子所說的“修己以安人”,“修己以安百姓”, 就是“內(nèi)圣外王”之道, 其中“修己”是“內(nèi)圣”,“安百姓”是“外王”。“圣”是理想人格的最高境界,達(dá)到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達(dá)到仁、圣的精神境界, 必然要釋放出巨大的精神力量, 見之于政治實踐, 成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè), 以“博施濟(jì)眾”為極致,儒家的創(chuàng)始人——孔子將它樹立為儒家的最高政治理想?！巴馔酢睂崬椤皟?nèi)圣”的延伸和展開,“內(nèi)圣”與“外王”互為表里, 相輔相成, 其最高境界是合而為一的。

“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。其實質(zhì)是高度推崇道德人格對于個體生命價值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體的道德人格是一切社會價值創(chuàng)造的終極源泉。按照儒家的正統(tǒng)觀念，君子只有潛心于道德人格的修養(yǎng)磨練，將道德實踐的經(jīng)驗內(nèi)化到主體的心理結(jié)構(gòu)之中，使主體逐步凝聚、積淀起一種強(qiáng)有力的道德精神力量，完成“內(nèi)圣”的實踐功夫，才談得上人之為人的價值尊嚴(yán)，才談得上通過社會實踐，將自我內(nèi)在的人格力量外化于世俗社會的價值創(chuàng)造之中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)。

儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性。個人不脫離社會群體而生存,而要生存, 就必須處理好個人與社會的關(guān)系。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格, 正是建立在個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。這一理想人格乃是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一, 自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一。每個人都有得到他人尊敬愛戴的需求, 在儒家看來, 其前提是尊重和愛護(hù)別人。正如孟子所言:“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之”。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起, 故荀子說:“仁者自愛”。第二, 自我滿足與滿足社會的統(tǒng)一。孔子說:“夫人者, 己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。己立、己達(dá)是起點, 立人、達(dá)人是歸宿,滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。人的價值與社會的價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,人的個人價值只有轉(zhuǎn)化為社會價值,才更有意義,社會價值的實現(xiàn)也就是人的自我價值的實現(xiàn)。

二、儒家“內(nèi)圣外王”思想對當(dāng)代社會的積極影響

“內(nèi)圣”即是進(jìn)行道德修養(yǎng)，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實踐以建功立業(yè)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業(yè)的條件，也是一個人心理健康的重要標(biāo)志之一。這種內(nèi)圣外王的思想對中華民族的心理文化產(chǎn)生積極影響。

一方面，傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)成己成物的價值取向，可以克服現(xiàn)代人的精神危機(jī)。在“工具理性”猖獗的現(xiàn)代，現(xiàn)代人價值失落，人際關(guān)系冷漠，利己心膨脹，社會風(fēng)氣每況愈下，從而導(dǎo)致人們精神家園的喪失。針對這些弊端更需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，來調(diào)整與制約當(dāng)今人們的心態(tài)。而且，這種修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的人格體現(xiàn)中國人自強(qiáng)不息的入世精神，它有助于克服現(xiàn)代人的消極悲觀情緒。

另一方面，儒家“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)了自我滿足與社會滿足的統(tǒng)一。只有滿足自己需要的同時，也能滿足別人的需要，才是仁者胸懷。內(nèi)圣外王的思想突出了人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，且把社會價值看得更為重要，這一價值取向可以矯正現(xiàn)代人過于自私自利的心理，對于現(xiàn)代人由于“精神空虛”、“人生意義失落”而引起的沮喪、神經(jīng)衰弱和精神分裂癥有很好的預(yù)防作用，對于提高現(xiàn)代人的道德心理意識和社會責(zé)任感都有重要的借鑒價值。

三、儒家“內(nèi)圣外王”思想對當(dāng)代人形成良好個人修養(yǎng)的借鑒意義

首先，儒家“內(nèi)圣外王”思想主張人對人的承認(rèn)、施予及肯定，通過愛人而達(dá)到社會和諧統(tǒng)一，避免對立與對抗，對當(dāng)代人有重要影響。當(dāng)前，很多人在市場經(jīng)濟(jì)和外來思潮的影響下，變得自私、思想狹隘，追求自我奮斗，信奉“人都是自私的”，通過對儒家仁愛思想的學(xué)習(xí)，使其與現(xiàn)代人道主義相結(jié)合，尊重人，信任人，愛護(hù)人，創(chuàng)立一個以愛換取愛、以信任換取信任的社會大環(huán)境，對緩解人際關(guān)系的緊張、遏制個人主義價值觀的無限膨脹有著不可估量的作用。

其次，儒家“內(nèi)圣外王”思想有著重要的示范影響作用?！皟?nèi)圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人?？鬃泳褪且詷O高的道德修養(yǎng)和人格力量深深地征服了他的學(xué)生。人本身就是一個榜樣，只有使自己成為典范，才有說服力，一個道德高尚的人必然會感染他人、教育他人，激發(fā)起他人內(nèi)心的道德意識，進(jìn)而使他人自覺或不自覺地向往、學(xué)習(xí)、效法。在當(dāng)代如果人人都注重培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)，就具備了榜樣示范的作用，就會帶動周圍人相互學(xué)習(xí)，從而改善不良的社會風(fēng)氣。

最后，儒家“內(nèi)圣外王”理想提倡憂患意識和獻(xiàn)身精神。儒家人格的憂患意識表現(xiàn)出的是一種愛國情懷，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的責(zé)任感與捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德，具備了思想上的憂患意識，表現(xiàn)在行動上就是奉獻(xiàn)精神。學(xué)習(xí)儒家理想人格的憂患意識和獻(xiàn)身精神，使我們主動把自我與社會責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，在國家和民族的強(qiáng)盛和危難之際，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)他們處處以大局和國家民族為重，關(guān)心他人、愛護(hù)群體的高尚品質(zhì)。

誠然,“內(nèi)圣外王”的理想人格模式并非十全十美, 而是存在著內(nèi)在的矛盾: 在道德理想上要求“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一, 而在現(xiàn)實生活中二者往往又是相互分離的。即“內(nèi)圣”未必能夠“外王”,“外王”也未必就是“內(nèi)圣”。從總體上看,“內(nèi)圣外王”的理想人格模式是以“內(nèi)圣”為基點建構(gòu)起來的, 這就使其在理想人格的設(shè)計與塑造上往往過分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)和道德素質(zhì), 而忽視人格中科學(xué)文化修養(yǎng)和科技素質(zhì)。同時,它忽視或排斥勞動這一人格要素,這就決定了這一模式是不健全的。但不容否認(rèn),它在理想人格、價值取向、思維方式、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面使全民族逐漸認(rèn)同、趨于一致, 是中華民族文化的主體精神。尤其是其中自強(qiáng)不息、積極有為、以天下為己任的使命感和責(zé)任感以及“民胞物與”的仁愛精神、“天下一家”的博大精神, 更是中華民族精神不可分割的一部分。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天, 我們對于這一傳統(tǒng)的理想人格模式應(yīng)加以批判地吸收和改造, 使其在培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神的過程中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔丘.論語[M].楊伯峻譯注.北京:中華書局,1980.

[2]孟軻.孟子[M].楊伯峻譯注.北京:中華書局,1960.

[3]田勤耘，羅家祥.“內(nèi)圣外王”與民族精神的建構(gòu)，2006.

[4]杜喜榮.儒家“內(nèi)圣外王”理想人格對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示，2006.

[5]李斌.儒家的人生哲學(xué)與理想人格.2004.

(作者單位：天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）