逯　明

摘要：通過反思人類社會(huì)和生態(tài)危機(jī)的真正根源，把人類中心主義客觀地分解為絕對(duì)人類中心主義和相對(duì)人類中心主義。并通過對(duì)絕對(duì)人類中心主義和相對(duì)人類中心主義的比較，明確了從絕對(duì)人類中心主義走向相對(duì)人類中心主義的必然性。最后論證了科學(xué)發(fā)展觀與相對(duì)人類中心主義的同一性。

關(guān)鍵詞：絕對(duì)人類中心主義；相對(duì)人類中心主義；科學(xué)發(fā)展觀；實(shí)踐與發(fā)展

中圖分類號(hào)：B089.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)08—0032—03

一、人類中心主義的內(nèi)涵與解讀

近代以來的人類活動(dòng)方式可以用主體性的興起來概括之。這種主體性表現(xiàn)于精神生活中是自我意識(shí)的自覺，即“意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立”：而其表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，則是以人對(duì)自然全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代化生活方式在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展，這種主體性取向也就是所謂的“人類中心主義”。

人類中心主義是對(duì)人與世界關(guān)系——首先是人與自然界關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)的一種理性概括。就人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出的對(duì)世界的關(guān)系而言，確實(shí)是為人的，即為了人的需求與利益。換言之，是為了建立一個(gè)以人為中心、符合人的目的的屬人世界即人化自然。

從人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的兩條不同哲學(xué)路線出發(fā)，可以對(duì)“人類中心主義”這個(gè)哲學(xué)命題做出兩種不同的詮釋：一是本體論意義，即從人類與自然的自然關(guān)系的角度，把“人類中心主義”作為一種本體觀念來界定和使用，認(rèn)為人類在本體這個(gè)層次上處于宇宙中心，人類與宇宙萬事萬物的關(guān)系是中心與從屬，主宰與被主宰的關(guān)系。這種意義上的“人類中心主義”是一個(gè)事實(shí)判斷和事實(shí)命題，它以哥白尼創(chuàng)立“日心說”為標(biāo)志，實(shí)際上從此已經(jīng)永遠(yuǎn)退出了歷史舞臺(tái)。二是價(jià)值論意義，即從人類與自然的對(duì)象性關(guān)系的角度，把“人類中心主義”作為一種價(jià)值觀念來界定和使用，認(rèn)為人作為自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，總是以自己特有的視角來改造自然，人在萬事萬物中處于主體地位。這種意義上的“人類中心主義”是一個(gè)價(jià)值判斷和價(jià)值命題。

二、人類中心主義是否是人類社會(huì)和生態(tài)危機(jī)的真正根源

人類活動(dòng)在其現(xiàn)實(shí)性上，可以劃分為三種基本的樣態(tài)：實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)在的有限目的的活動(dòng)，理論活動(dòng)的象征的有限目的的活動(dòng)，象征的無限目的的活動(dòng)則是廣義上的藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)。正是這三種不同樣態(tài)的活動(dòng)，造成了人化自然的三種樣態(tài)或人化自然的三種結(jié)構(gòu)：實(shí)在的人化自然、觀念的人化自然和審美的人化自然。從一定意義來說，審美的人化自然是對(duì)于實(shí)在的人化自然和觀念的人化自然的一種補(bǔ)償。在人類歷史初期，人類活動(dòng)的目的性與客觀性或者說人與自然在工具體系上達(dá)成了一種現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一?？墒?，隨著被韋伯稱之為“世界祛除巫魅”的理性化進(jìn)程的加強(qiáng)和擴(kuò)大，實(shí)在的人化自然和觀念的人化自然持續(xù)擴(kuò)張，而審美的人化自然則相對(duì)萎縮。

對(duì)于近代以來人與自然關(guān)系的這一根本變化。在起初，人們是完全從積極的方面去看待的。自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，科學(xué)在生產(chǎn)中應(yīng)用的持續(xù)增長，以及由此而帶來的財(cái)富的激增、生活條件的改善等。都使人們堅(jiān)信：“人類歷史發(fā)展到今天，我們終于能夠解釋自然所精心守衛(wèi)的秘密，使它不再隱沒在黑暗中，把它視為無法理解的奇跡而對(duì)之驚訝不已，而應(yīng)當(dāng)用理性的明燈照亮它，分析它的全部基本力量?！?9世紀(jì)的德國古典哲學(xué)看到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的陰暗面，并以晦澀的精神異化理論表達(dá)了其見解，但其基調(diào)仍是樂觀主義的：異化終將被揚(yáng)棄。結(jié)局仍將是完滿的。一直到了20世紀(jì)中期，人們才開始了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的真正反省。而其反省的動(dòng)因主要來自日益惡化的生態(tài)和人類社會(huì)環(huán)境的自身昭示。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化所造成的大氣、海洋污染、森林劇減、土地退化和沙漠化，還有不可再生資源的匱乏等，已經(jīng)到了人們不得不直面和反思的地步。

在追究造成這一切的始作俑者的過程中，有不少人在承認(rèn)了生存環(huán)境惡化這一事實(shí)后，仍然保持一種樂觀主義態(tài)度。但在當(dāng)今時(shí)代，最有影響的一種觀點(diǎn)卻完全是否定性的，即對(duì)近代以來人與自然關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變持一種否定性態(tài)度。這種觀點(diǎn)首先針對(duì)的并不是生存環(huán)境惡化這一事實(shí)，而是直接指向近代以來的人類活動(dòng)方式本身，也就是把抨擊的目標(biāo)指向了人類中心主義，認(rèn)為它是造成這一切的根本原因。海德格爾曾經(jīng)說過：“在技術(shù)上有組織的人的星球的帝國主義中，人的主體論達(dá)到了他的最高的頂點(diǎn)：它從這頂點(diǎn)將下降到有組織的千篇一律性的等級(jí)上，并在那里安排自身。這種千篇一律性成為對(duì)地球的完全的、即技術(shù)的統(tǒng)治的最可靠的工具?！彼岬降闹黧w論也就是人類中心主義。海德格爾認(rèn)為必須反對(duì)一切人類中心主義，“必須使自己從對(duì)思想所做的技術(shù)的解釋中擺脫出來”。另一些極端的生態(tài)保護(hù)主義者則進(jìn)而宣稱，人是地球上生命界進(jìn)一步演化所完全不必要的存在物，是自然界有機(jī)體上的癌瘤。

然而，生態(tài)和人類社會(huì)環(huán)境嚴(yán)重惡化的后果是否該由人類中心主義來負(fù)責(zé)?是否是任何一種人類中心主義都必然導(dǎo)向生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化?對(duì)于這些問題，沒有簡單現(xiàn)成的答案。我們應(yīng)該回過頭來看看人類中心主義的發(fā)展歷史。人類中心主義不是一個(gè)停滯不變的理論體系，它也隨著時(shí)代的變遷而不斷變化和發(fā)展著。人類中心主義從古至今，在每個(gè)歷史時(shí)期都有著不同的內(nèi)容和中心，我們可以把它們簡單地歸結(jié)為兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)人類中心主義階段和現(xiàn)代人類中心主義階段。傳統(tǒng)人類中心主義階段的人類中心主義也就是海德格爾提到過的“最極端意義上的人類中心主義”或“人類沙文主義”，也可以稱之為絕對(duì)人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義階段的人類中心主義也可以稱之為相對(duì)人類中心主義。

絕對(duì)人類中心主義的絕對(duì)性是指無條件性、機(jī)械性的意思。這種絕對(duì)性又具體表現(xiàn)為至上性、唯一性、排他性、短視性等特點(diǎn)。至上性是指人相對(duì)于自然界來說是至高無上的、是世界的絕對(duì)的“主人”、自然界的“中心”，視自然界為人類可任意索取的原料倉庫，人的需要和利益是其它自然物能否存在的價(jià)值尺度。唯一性指絕對(duì)人類中心主義者只看到人的主宰地位、人的主體力量，而沒有看到人在生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，沒有看到人對(duì)其它自然物的依賴性。排他性是由至上性和唯一性所引出的絕對(duì)人類中心主義的特點(diǎn)。只關(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報(bào)，完全將自然界視作自己任意宰割的對(duì)象。短視性是指絕對(duì)人類中心主義只關(guān)注當(dāng)代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快實(shí)現(xiàn)的利益——而且主要是人的物質(zhì)方面的利益，從而忽視了人的長遠(yuǎn)的或子孫后代的利益及其他方面的需求。

另外，絕對(duì)人類中心主義還具有明顯的“中心性”，可從以下幾個(gè)方面理解：第一，從內(nèi)容方面來講，“絕對(duì)的人類中心主義不僅認(rèn)為人類在倫理觀、價(jià)值觀方面積累具有特殊的中心性，而且企圖從科學(xué)上來確認(rèn)這種中心性”，人的所作所為最終是為了滿足自己的需要，人是宇宙的中心，在生

態(tài)環(huán)境中是至高無上的。第二，在表現(xiàn)形式上，若從人與自然的關(guān)系看，表現(xiàn)為“人類沙文主義”、“人類征服主義”、“物種歧視主義”等。在人與人的關(guān)系上“主要通過絕對(duì)國家中心主義和絕對(duì)或極端個(gè)人中心主義表現(xiàn)出來?！苯^對(duì)國家中心主義和絕對(duì)極端個(gè)人中心主義進(jìn)一步表現(xiàn)為霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、貿(mào)易保護(hù)主義、拜金主義，極端利己主義等。這種絕對(duì)人類中心主義正是造成人類社會(huì)和生態(tài)危機(jī)亦即當(dāng)今世界人與人之間、人與自然之間關(guān)系緊張的根源。

相對(duì)人類中心主義的相對(duì)性就是有條件性。其“條件性”主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，人類中心地位只是在某一個(gè)歷史階段(如近現(xiàn)代)才具有的，換言之，人類發(fā)展到目前這種中心地位是有條件的。第二，人類的中心地位只是在某一個(gè)方面或某一個(gè)領(lǐng)域才具有的，而不是一切方面。這樣，人就把自己和其他事物和生物的地位放在了一個(gè)平等的層面上。第三，人類要維護(hù)自己在價(jià)值觀方面的“中心性”或要確?；拘枰膶?shí)現(xiàn)也是有條件的，即必須同時(shí)維護(hù)自然的權(quán)益，重視生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值。第四，當(dāng)然，人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是有條件的，即保護(hù)環(huán)境是為了人類的整體利益和基本的需要。

通過上面的客觀分析，我們可以得出結(jié)論，真正該對(duì)如今的生態(tài)和人類社會(huì)環(huán)境危機(jī)負(fù)全責(zé)的應(yīng)該是絕對(duì)人類中心主義，或者說我們可以并且應(yīng)該超越的是那種以機(jī)械論自然觀為基礎(chǔ)的特殊的人類中心主義。我們不應(yīng)該把人類中心主義全盤否定，而應(yīng)該在看到人類中心主義不可能最終逾越的前提下，逐步過渡到另一種最適宜的立場即相對(duì)人類中心主義。

三、相對(duì)人類中心主義與科學(xué)發(fā)展觀的同一性

不管我們?cè)谌祟愔行闹髁x的討論中存在著怎樣的分歧，在人類實(shí)踐活動(dòng)中，人總是要以自我為中心。是為了自身的生存與發(fā)展的。人類中心主義并不是輕易可以拋棄的立場，但那些反對(duì)人類中心主義的立場，往往在更深層次仍基于一種人類中心主義。我們甚至可以一般地?cái)嘌?，除非人類不再是人類，否則就不可能超出人類中心主義的立場去看待事物，企圖徹底超越人類中心主義似乎不大可能。人類目前最恰當(dāng)?shù)某雎肪褪菍ふ乙环N最適宜的立場，一種超越了以往狹隘眼界的人類中心主義立場，也就是我們前面所說的相對(duì)人類中心主義。

科學(xué)發(fā)展觀，是2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出的。科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。

首先、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持人民群眾在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的主體地位，就是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨；堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

其次、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容是堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是相互聯(lián)系的整體。堅(jiān)持全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)共同進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步中促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、相互促進(jìn)、良性運(yùn)行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型國家和環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展。

最后，科學(xué)發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧，就是總攬全局，科學(xué)籌劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧各方。要做到統(tǒng)籌兼顧，需要從幾個(gè)方面努力：一是要充分調(diào)動(dòng)一切積極因素。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，化消極因素為積極因素，化不利因素為有利因素，充分發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，把各方面的積極性引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好，為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。二是要妥善處理各種利益關(guān)系?，F(xiàn)代化建設(shè)涉及方方面面。要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，調(diào)節(jié)并處理好各種具體的利益關(guān)系，正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部利益，反映和兼顧各方面的利益。三是要注重實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、國內(nèi)與國外是相互聯(lián)系、相互依存的。只有實(shí)現(xiàn)不同方面的良性互動(dòng)，才能得到統(tǒng)籌兼顧的要求。四是要著力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。搞好統(tǒng)籌兼顧，要考慮方方面面，但在實(shí)際工作中一定要突出重點(diǎn)。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。同時(shí)，我們必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。其實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的和諧與協(xié)同進(jìn)化。其二，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。通過輿論引導(dǎo)、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識(shí)的覺醒，更要通過法制約束、社會(huì)有序、文化導(dǎo)向等人類活動(dòng)的有效組織，去逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系(包括代際之間關(guān)系)的調(diào)適與公正。歸納起來，全球所面臨的“可持續(xù)發(fā)展”宏大命題，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間和人與人之間關(guān)系的總協(xié)調(diào)。有效協(xié)同“人與自然”的關(guān)系，是保障可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；而正確處理“人與人”之間的關(guān)系，則是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心。

與科學(xué)發(fā)展觀類似的是，相對(duì)人類中心主義在人與自然關(guān)系的層面上。具體表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)調(diào)觀，它以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，并認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居處主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅(qū)使自然，安排自然；相對(duì)人類中心主義關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的權(quán)益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在了一起。在人與人的關(guān)系方面或在社會(huì)領(lǐng)域，相對(duì)人類中心主義并非以任何一個(gè)集團(tuán)主體為中心(如以發(fā)達(dá)國家的人

為中心或以當(dāng)代人為中心等等)，或者完全以個(gè)人主體為中心，它首先是以整個(gè)人類為中心，或者說首先是以人類的整體利益為中心。當(dāng)然這里所說的人類整體利益，包括兩方面的內(nèi)容：一是代內(nèi)間人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際間人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走向可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。這樣，相對(duì)人類中心主義內(nèi)含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

同時(shí)。由絕對(duì)人類中心主義向相對(duì)人類中心主義的轉(zhuǎn)化也是有條件的。這種條件主要包括主觀條件和客觀條件。就主觀條件來看，指人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律和人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。也就是說，在人類還沒有認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律和生態(tài)失衡會(huì)危及人類整體的、長遠(yuǎn)的生存利益時(shí)，那種以人的眼前利益為目的和尺度的人類中心主義即絕對(duì)人類中心主義。有可能導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。所謂客觀條件主要是一種實(shí)踐條件，指要對(duì)人類生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，通過這種改造以保護(hù)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)由絕對(duì)中心向相對(duì)中心的轉(zhuǎn)化。而科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的本質(zhì)和核心，還有其基本內(nèi)容、根本要求不僅滿足了這兩個(gè)條件，而且有新的發(fā)展，再次充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀與相對(duì)人類中心主義的統(tǒng)一性和同一性。

通過以上對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和相對(duì)人類中心主義的比較分析，我們可以很清楚地看出：相對(duì)人類中心主義取代絕對(duì)人類中心主義，體現(xiàn)了哲學(xué)的批判性和與時(shí)俱進(jìn)的精神，而它在一定意義上也是科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀與相對(duì)人類中心主義，無論是從內(nèi)涵或是中心主旨方面都有著基本的同一性，或者可以說科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)相對(duì)人類中心主義的超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱耕田，從絕對(duì)人類中心主義走向相對(duì)人類中心主義[J]，自然辯證法研究，1997,(1)

[2]鄧天雄人類中心主義與馬克思主義及科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)科學(xué)研究，2005，(3)

[3]羅浩波，人類中心主義：一個(gè)不可超越的價(jià)值命題，黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(04)

[4]馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M]，天津：南開大學(xué)出版社，2001，

[5]海德格爾，林中路，轉(zhuǎn)自宋祖良，拯救地球和人類的未來[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1993

責(zé)任編輯張國強(qiáng)