劉長江

摘 要：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻。它真正的指出社會歷史發(fā)展的規(guī)律與實質(zhì)。黨的最新的理論貢獻科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀有著十分密切的聯(lián)系。本文試圖闡述清楚二者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系并一步認(rèn)清科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；二者關(guān)系

一、唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)

科學(xué)發(fā)展觀實際上內(nèi)在地包含一個問題的兩個層面，即發(fā)展的意義和發(fā)展的道路。前者回答為什么發(fā)展，后者回答怎樣發(fā)展。說到底，科學(xué)發(fā)展觀要解答的是社會主義如何才能發(fā)展得更快更好的問題。而任何一種理論的產(chǎn)生都不是憑空而來的，科學(xué)發(fā)展觀也不例外。唯物史觀的經(jīng)濟社會形態(tài)理論、全面生產(chǎn)理論以及人的全面發(fā)展理論等是其理論之源。

（一） 首先，馬克思主義經(jīng)濟社會形態(tài)理論，是科學(xué)發(fā)展觀的理論根源

如果認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟發(fā)展，忽視社會全面發(fā)展，那么就是沒有真正理解發(fā)展的內(nèi)涵，而這主要是因為在理論上的沒有全面理解馬克思主義唯物史觀的經(jīng)濟社會形態(tài)理論。馬克思、恩格斯運用唯物主義歷史現(xiàn)對整個人類社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)，人類社會發(fā)展形態(tài)進行了宏觀描述，得出了一個重要的范疇，叫做“經(jīng)濟社會形態(tài)”。經(jīng)濟社會形態(tài)是歷史唯物主義的基本范疇。

馬克思主義的經(jīng)濟社會形態(tài)理論，是馬克思主義歷史觀關(guān)于社會發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)的具體化理論。首先強調(diào)的是，強調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟、生產(chǎn)力的決定作用；同時又強調(diào)社會各因素的相互作用，強調(diào)決定論基礎(chǔ)上的社會各因素的相互作用和反作用。經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)和前提，但經(jīng)濟發(fā)展只是整個社會發(fā)展的一部分，并且隨著整個社會發(fā)展的程度、水平、階段的逐步提高，經(jīng)濟發(fā)展和社會其他事業(yè)發(fā)展的實際比例將發(fā)生變化。忽視社會主義政治文明建設(shè)，忽視社會主義精神文明建設(shè)，忽視各項社會事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟是難以搞上去的，即使搞上去了，最終也合落下來，并可能付出沉重代價。在科學(xué)發(fā)展觀看來，發(fā)展的目的是實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的全面進步，經(jīng)濟的增長只不過是實現(xiàn)人的發(fā)展的手段，當(dāng)然人的全面發(fā)展的前提是社會的全面發(fā)展，但社會的全面發(fā)展又必須通過人的全面發(fā)展來加以體現(xiàn)。經(jīng)濟政治社會制度的演進也只是為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，人的全面發(fā)展不僅指當(dāng)代人的發(fā)展，而且包括后代人的可持續(xù)發(fā)展，不僅指滿足人的物質(zhì)生活需要，而且包括滿足人的社會生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等價值需要，使人體力和智力上的各種潛能得到充分地挖掘和發(fā)揮。

（二）其次，馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，也是科學(xué)發(fā)展觀中全面發(fā)展理論依據(jù)

在歷史唯物主義的理論框架里，馬克思、恩格斯提出了馬克思主義的全面生產(chǎn)理論。全面生產(chǎn)理論是關(guān)于整個人類社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即包括人類全部生產(chǎn)和生活乃至人類的繁衍和社會延續(xù)的理論。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，把發(fā)展作為第一要務(wù)，實際上就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，在促進經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，促進社會和人的全面發(fā)展。它把發(fā)展的內(nèi)涵由經(jīng)濟推向各方面，特別是正確辯證地認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系、經(jīng)濟和社會的關(guān)系、使之成為人類社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）最后，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的理論支撐

科學(xué)發(fā)展觀是一種堅持以人為本、以促進人的全面發(fā)展和進步為目的的社會發(fā)展觀。它一方面集中精力搞經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，又強調(diào)政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，著力提高人們的素質(zhì)，提高人們的物質(zhì)文化生活的享受，推進人的全面發(fā)展。正如江澤民在慶祝建黨八十周年的重要講話中所說：“推進人的全面發(fā)展、同推進經(jīng)濟文化的發(fā)展和改善人們物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的，人越全面發(fā)展，社會物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進的向前發(fā)展?！?/p>

二、科學(xué)發(fā)展觀對唯物史觀的發(fā)展

將人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容提出，既是對社會主義發(fā)展觀認(rèn)識的深化，也是對唯物史觀在這一問題上的豐富和發(fā)展。

第一，堅持以人為本，進一步確立了人在社會歷史中的中心地位。社會歷史就是人的活動史。沒有人，社會將不復(fù)存在；沒有人，就無所謂社會歷史的進步。人的全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的目的。馬克思恩格斯曾指出“歷史什么事情也沒有做——創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！币欢螘r期，我們往往把歷史理解為社會運動過程，導(dǎo)致在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中只見“社會”不見“人”，將社會歸結(jié)為某些物質(zhì)條件和關(guān)系，歷史規(guī)律被理解成單純的物質(zhì)條件和關(guān)系變化的規(guī)律，人成了這些物質(zhì)條件的附屬。這種認(rèn)識上的誤區(qū)，不僅是對社會本質(zhì)認(rèn)識的偏差，而且也直接影響了人的全面發(fā)展和經(jīng)濟社會的發(fā)展。

第二，進一步明確了以人為本的社會屬性。以人為本是同一定的社會制度和社會關(guān)系相聯(lián)系的。在資本主義社會也提以人為本，但由于在私有制和分工的狀態(tài)下，個人與社會的關(guān)系割裂，個人獨立于社會和國家。

第三，面對人與社會在現(xiàn)時代所面臨的新情況，提出了推進人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的指導(dǎo)思想和具體舉措。胡錦濤同志在2004年中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出：“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的?！币嬲J(rèn)識和推動人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的共同進步，就必須深刻把握這兩者關(guān)系在現(xiàn)時代的新特點。隨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進一步發(fā)展，既為人的全面發(fā)展提供了新的平臺，同時由此導(dǎo)致了許多新的社會問題和矛盾，如生存和占有、效率與公平、物質(zhì)生活與精神的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與人類中心主義的關(guān)系等等，這些社會問題又會對人的生存狀態(tài)、價值認(rèn)同和生活方式產(chǎn)生新的影響。

三、科學(xué)發(fā)展觀的核心思想與唯物史觀是一致的

黨的十七大報告指出“科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！?/p>

唯物史觀研究社會發(fā)展問題的價值原則是為了人的生存和發(fā)展。馬克思恩格斯研究社會歷史的出發(fā)點并不是社會歷史研究本身，而是為了使社會的發(fā)展更加符合人的發(fā)展要求。在馬克思恩格斯那里，人的生存和發(fā)展問題始終是社會歷史認(rèn)識和推動社會歷史發(fā)展的目的和歸宿。馬克思恩格斯基于對人的發(fā)展和解放的關(guān)懷，促使他們以科學(xué)的態(tài)度去研究人所處于其中的現(xiàn)實的關(guān)系，研究社會結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)實存在和發(fā)展，并進而對當(dāng)時所處的資本主義社會進行了深刻的批判，最終揭示了社會主義取代資本主義的必然性。唯物史觀為人們正確認(rèn)識社會歷史確立了一種嶄新的社會歷史觀念，即要把對社會歷史的客觀分析與歷史主體的利益和需要的價值取向結(jié)合起來。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種發(fā)展理論，其研究我國的社會發(fā)展問題的出發(fā)點與唯物史觀是一致的，即通過準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗、深入分析我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展要求，形成具有中國特色的社會發(fā)展理論，以促進經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本，并從經(jīng)濟、政治、文化和社會的統(tǒng)一來思考問題和解決問題，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，把科學(xué)性和價值性內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既解決了如何實現(xiàn)更快更好的發(fā)展問題，又解決了發(fā)展為了什么的問題。科學(xué)發(fā)展觀以其寬闊的理論視野，把馬克思主義的社會發(fā)展理論提升到新的境界。

參考文獻：

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[3] 胡錦濤.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》[N].人民日報，2007-10-25.