王小巖

［關(guān)鍵詞］ 大眾文化；文化工業(yè)；反藝術(shù)；文化救贖

［摘 要］ 阿多諾“最先把大眾文化和高等文化同時(shí)納入到現(xiàn)代文化的理論研究視野”，為法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判奠定了基調(diào)。阿多諾的大眾文化批判理論是對(duì)商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制化的大眾文化造成的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的回應(yīng)，他提倡一種具有否定、批判和烏托邦功能的“反藝術(shù)”，認(rèn)為只有這樣的藝術(shù)才能消除絕望、 拯救心靈、拯救現(xiàn)實(shí)。阿多諾的大眾文化批判理論暴露了當(dāng)代資本主義的矛盾和危機(jī)，但同時(shí)也帶有明顯的局限性和缺陷。

［中圖分類號(hào)］ B51 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ B ［文章編號(hào)］ 0257-2826（2009）04-0039-04

阿多諾是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一。阿多諾創(chuàng)立了具有自己特色的社會(huì)哲學(xué)理論——否定的辯證法，“最先把大眾文化和高等文化同時(shí)納入到現(xiàn)代文化的理論研究視野”，為法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判奠定了基調(diào)。阿多諾的大眾文化批判理論對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿多諾的大眾文化批判理論是對(duì)商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制化的大眾文化造成的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的回應(yīng)，他提倡一種具有否定、批判和烏托邦功能的“反藝術(shù)”，認(rèn)為只有這樣的藝術(shù)才能消除絕望、拯救心靈、拯救現(xiàn)實(shí)。

一、阿多諾大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)所指——文化工業(yè)

在20世紀(jì)30年代后期的西方社會(huì)，娛樂工業(yè)的出現(xiàn)、大眾傳播媒介的迅速成長(zhǎng)、納粹及其他極權(quán)國家對(duì)文化的野蠻操縱、美國電影業(yè)和錄音工業(yè)在世界傳媒地位的日益顯赫，所以這一切導(dǎo)致了人們把眼光轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代資本主義變化著的文化模式的評(píng)估，即開始注重研究大眾文化或文化工業(yè)問題。而流亡美國的經(jīng)歷和一名猶太人的情感使阿多諾成為法蘭克福學(xué)派中最早關(guān)注大眾文化的人，是他“最先把大眾文化和高等文化同時(shí)納入到現(xiàn)代文化的理論研究視野”。［1］(P291）早在1938年，阿多諾就寫了《論音樂的偶像性和欣賞的退化》等論文，開始把大眾文化納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在其影響下，1941年的法蘭克福學(xué)派會(huì)刊《哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究》特辟一期研究大眾傳媒和大眾文化的?？?，在多維度上探討了大眾文化在發(fā)達(dá)資本主義國家的運(yùn)行機(jī)制和特征。1947年，阿多諾和霍克海默出版了法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典著作——《啟蒙辯證法》，它標(biāo)志著法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立了具有自己特色的社會(huì)哲學(xué)理論，而其中的《文化工業(yè)：作為欺騙群眾的啟蒙》一文則被奉為研究當(dāng)代大眾文化的開山之作，它奠定了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的基調(diào)。

大眾文化與文化工業(yè)意義相近，但為什么阿多諾用“文化工業(yè)”取代了“大眾文化”？阿多諾在后來的《文化工業(yè)再考察》（1967）一文中說：“在我們的設(shè)計(jì)草案里，我們談到了‘大眾文化。我們用‘文化工業(yè)取代這一表述，以便一開始就排除其倡導(dǎo)者的下述解釋的可能：這是一個(gè)類似一種從大眾本身、從流行藝術(shù)的當(dāng)前形式自覺地產(chǎn)生出來的文化問題”。文化工業(yè)必須與后者嚴(yán)格區(qū)分。阿多諾在這里講得非常明白，他之所以選擇“文化工業(yè)”這種表述而舍棄“大眾文化”，主要原因是防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的主要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)。他明確說明“大眾文化不是為大眾服務(wù)的文化”。那么何謂“大眾文化”？大眾文化是“社會(huì)水泥”“文化工業(yè)不是生化而是壓抑”?？梢?，阿多諾一開始就站在了大眾文化的對(duì)立面，他對(duì)大眾文化所持的態(tài)度是極其明確的，即“無情的敵視”。［2］(P126）

在“西方馬克思主義”理論家中,阿多諾對(duì)大眾文化的批判最尖銳、最系統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)，在美國等西方社會(huì)中,文化工業(yè)沉浸在合理化、標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)攝中。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化是大眾文化,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)就是文化工業(yè)社會(huì)。他說:“大眾文化時(shí)代與已經(jīng)過去的自由階段相比,其新的地方就在于對(duì)新的東西的排斥”。［3］(P76)他還指出,大眾文化是與技術(shù)的進(jìn)步分不開的,它寄生于大眾傳播技術(shù)、家庭和閑暇。它不知不覺地把藝術(shù)、政治、宗教和哲學(xué)與商業(yè)融合起來,使這些文化領(lǐng)域都染上共同的特征,即商品的形式。也就是說,文化工業(yè)是意識(shí)形態(tài)與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的融合,是資本主義商品制度的組成部分。他堅(jiān)決認(rèn)為,文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品,從一開始它們就是作為在市場(chǎng)上銷售的商品而被生產(chǎn)出來的。他認(rèn)為爵士樂是貌似反抗，“就最嚴(yán)格的意義上講,爵士樂是一種商品”，“爵士樂同文化工業(yè)中的每一件東西一樣,滿足欲望但只是為了在同時(shí)挖除這些欲望”。［4］（P126)阿多諾揭露了文化工業(yè)透過操縱廣大群眾的思想和心理,培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)。他指出,大眾文化的生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)的“標(biāo)準(zhǔn)化”生產(chǎn)有著直接的關(guān)系,通過“標(biāo)準(zhǔn)化”,統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了對(duì)于群眾娛樂的壟斷和操縱。他說:“歌曲的標(biāo)準(zhǔn)化透過群眾的收聽活動(dòng)而把其聽眾安排在預(yù)先的隊(duì)列中”。［3］(P78)在這種情況下,一切關(guān)于這些文化是群眾“所樂意接受”的宣傳都是騙局,都是音樂和文化拜物教麻醉的結(jié)果?！拔幕I(yè)通過娛樂活動(dòng)進(jìn)行公開的欺騙?！保?］(P130-131)他還認(rèn)為,在文化工業(yè)面前,群眾實(shí)際上只能接受,從而文化工業(yè)具有極大的強(qiáng)制性。他說:“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”，“文化工業(yè)不僅說服消費(fèi)者,相信它的欺騙就是對(duì)消費(fèi)者需求的滿足,而且它要求消費(fèi)者,不管怎樣都應(yīng)該對(duì)他所提供的東西心滿意足”。阿多諾認(rèn)為，“文化工業(yè)的完全統(tǒng)一會(huì)形成政治上的內(nèi)聚性”。［5］(P133、114-115)“標(biāo)準(zhǔn)化”下的個(gè)體是一種“偽個(gè)體”,這種“偽個(gè)體”一方面向群眾提供自由選擇文化娛樂的假象,另一方面卻為“標(biāo)準(zhǔn)化”本身的擴(kuò)大市場(chǎng)提供最實(shí)際的服務(wù)。

二、阿多諾大眾文化批判理論的最高原則——反藝術(shù)

商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制化的大眾文化主宰著現(xiàn)代文化工業(yè)社會(huì)，阻礙著人們正確認(rèn)識(shí)自己的生存處境和實(shí)際利益，那么如何解決這樣的文化困境呢？

阿多諾提出了“反藝術(shù)”的命題。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)乃是這個(gè)管理化世界的否定的潛在源泉，他有一個(gè)重要命題：“藝術(shù)對(duì)于社會(huì)是社會(huì)的‘反題”，“藝術(shù)在現(xiàn)存社會(huì)中成了‘反藝術(shù)”。藝術(shù)的真理只有“拒絕與社會(huì)的認(rèn)同”才能體現(xiàn)出來。他說:“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識(shí)?！彼囆g(shù)作品只有體現(xiàn)一種否定的立場(chǎng)、存在才能回到它原來的位置,藝術(shù)不僅是模仿、復(fù)制、反映世界,更重要的是批判、占有世界，揭示現(xiàn)實(shí)的矛盾。藝術(shù)的意義只在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定與批判。為此，他堅(jiān)持，真正的藝術(shù)必須拒絕逢迎現(xiàn)存社會(huì)的規(guī)范，不使自己具備對(duì)“社會(huì)有益”的品格，藝術(shù)應(yīng)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)具有一種否定、顛覆的能力。藝術(shù)作品要想在極端黑暗的條件下求得生存，反藝術(shù)就必須把異化的現(xiàn)實(shí)予以內(nèi)在化，然后以否定的形式呈現(xiàn)出來。關(guān)于這種觀點(diǎn)，阿多諾作了一個(gè)形象的比喻：如同黑暗的藝術(shù)一樣，反藝術(shù)的背景顏色是黑色的?；蛟S，在黑暗的背景下，只有黑色的藝術(shù)，才能保持對(duì)藝術(shù)的真誠。從表面上看，藝術(shù)社會(huì)性的這兩個(gè)層面是矛盾的：既要堅(jiān)持站在社會(huì)的對(duì)立面，又要把自身同化到異化的現(xiàn)實(shí)之中。但是，按照否定的辯證法，它是合乎邏輯的，藝術(shù)只有通過真實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)世界，才能真正地批判這個(gè)世界。由于這是一個(gè)令人窒息的、不人道的世界，因此，藝術(shù)要保持對(duì)自身的真誠，就必須首先否定自身，以否定的形式來達(dá)到否定異化世界的目的。在這個(gè)意義上，反藝術(shù)以自我否定的形式——“藝術(shù)用那個(gè)不完美性、不和諧性、零碎性和破碎性的外觀來實(shí)現(xiàn)其否定現(xiàn)實(shí)的本性——顛覆“同一性”。

同時(shí)，藝術(shù)還應(yīng)具有烏托邦的功能，“在它拒絕社會(huì)的同一程度上反映社會(huì)并且是歷史性的，它代表著個(gè)人主體性回避可能粉碎它的歷史力量的最后避難所”。［6］（P27）

三、阿多諾大眾文化批判理論的最終指向——文化救贖

藝術(shù)的“否定”和“烏托邦”功能，就猶如一枚錢幣的兩面，藝術(shù)是“一種救贖”。［7］這樣阿多諾提出了文化救贖主義。在他看來,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)人格分裂、人格喪失的社會(huì)。人類變成非人,這是現(xiàn)代社會(huì)走向野蠻的標(biāo)志,也是現(xiàn)代社會(huì)日益喪失真實(shí)內(nèi)容與意義的原因。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì),人類急需一種精神性的補(bǔ)償來消除絕望、拯救心靈、拯救現(xiàn)實(shí)。阿多諾認(rèn)為，唯有藝術(shù)才能滿足人類的這種需要。他說:“藝術(shù)在異化現(xiàn)實(shí)面前,使自己‘處于拯救狀態(tài)”。藝術(shù)能把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所喪失的希望、所異化的人性,重新展現(xiàn)在人們面前,在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)給人以希望。在這一意義上,他又說:“藝術(shù)就是對(duì)被擠掉了的幸福的展示”。阿多諾具體闡述了如何利用藝術(shù)的功能為人類解放服務(wù)。他著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):一是充分展現(xiàn)藝術(shù)想像的功能。只有借助藝術(shù)品，人們才能展開想像的翅膀,無限地否定現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的不合理和面目可憎。這就是說,只要在現(xiàn)實(shí)生活中矛盾還沒有得到合理的解決,就應(yīng)該讓藝術(shù)帶領(lǐng)人們到空想的未來。二是充分展現(xiàn)藝術(shù)批判的功能。他不僅僅在藝術(shù)與社會(huì)交互作用上突出藝術(shù)的反作用,而且把藝術(shù)的反作用解釋為對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。他認(rèn)為,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人就應(yīng)時(shí)刻握緊藝術(shù)這一批判現(xiàn)存社會(huì)的武器。他說:“藝術(shù)始終都是人類反對(duì)各種政體和制度的抗議力量?！痹诟鞣N藝術(shù)品中,阿多諾特別推崇音樂,推崇音樂的救世主義。當(dāng)然,這種音樂并不是指在現(xiàn)代具有文化工業(yè)特征的音樂消費(fèi)實(shí)踐中的那種日益衰落的音樂。他認(rèn)為,真正的音樂正在成為對(duì)現(xiàn)實(shí)中“個(gè)性泯滅”最強(qiáng)烈的抗議,成為與受損個(gè)性的最密切的對(duì)話。真正的音樂以其固有的特征能夠間接地挽回人在現(xiàn)實(shí)中失去的希望,從而能起到拯救絕望的作用。他說,現(xiàn)代音樂的語言具有雙重意義:既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的異化的煩惱,又顯現(xiàn)了超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)背后的形象。

四、阿多諾大眾文化批判理論給我們的啟示

阿多諾對(duì)大眾文化的批判招致很多指控，有人說他是精英主義的勢(shì)利眼、傲慢的上流人物，甚至還是一個(gè)隱藏的種族主義者（由于他憎恨爵士樂）；有人譏之為得了“前資本主義懷舊病”等等。

阿多諾大眾文化批判理論的形成是與阿多諾的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)文化的獨(dú)特理解分不開的。馬┒?杰對(duì)此有詳細(xì)考察，“作為一個(gè)在異國環(huán)境中流亡的人，他有時(shí)扮演著專心于理解他的所在國的陌生習(xí)俗的文化人類學(xué)家的角色”?！鞍⒍嘀Z對(duì)美國從未有過任何真正的同情，更不用說處于西方范圍之外的各種較為原始的文化樣式了”。就個(gè)人來說，阿多諾對(duì)德國法西斯利用宣傳工具操縱大眾意識(shí)有痛切的感受，因此他對(duì)文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的操縱特別敏感。這一切決定了阿多諾不可能對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化和文化工業(yè)有辯證的看法，也無法預(yù)見現(xiàn)代文明的最終走向。

所以，阿多諾的大眾文化批判理論不可避免地帶有明顯的片面性和缺陷。他沒有對(duì)當(dāng)代資本主義的文化采取辯證的態(tài)度，有全盤否定這種文化的明顯傾向，沒有看到這種文化所取得的成就的一面；沒有真正處理好觀念上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題，不能辯證地說明它們之間的決定與被決定的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)文化、藝術(shù)的獨(dú)立自主性；設(shè)計(jì)的藝術(shù)革命的道路具有明顯的浪漫主義烏托邦色彩等等。

然而不能否認(rèn)的是，阿多諾的大眾文化批判理論是對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)文化手段尤其是大眾傳媒影響的評(píng)估，以及對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中變遷著文化模式的反思。他指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)所帶來的對(duì)文化事業(yè)的危害，在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義文化的局限性。的確，隨著技術(shù)手段的完善，當(dāng)代西方社會(huì)的大眾傳播媒介迅速發(fā)展，使文化工業(yè)迅速成長(zhǎng)為資本主義的一個(gè)重要生產(chǎn)部門，文化藝術(shù)的商品化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。在該社會(huì)中，文化的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、單面化、操縱性和強(qiáng)制性已成為當(dāng)代資本主義文化的明顯特征，從而使之具有壓抑主體意識(shí)、個(gè)性、創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性、想像力和壓抑自由創(chuàng)新、自由選擇的消極功能，成為壟斷資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治辯護(hù)、壓抑或平息人民大眾反抗的意識(shí)形態(tài)工具。所以應(yīng)該說，阿多諾的大眾文化批判理論暴露了晚期資本主義的矛盾與危機(jī)，故而引起了社會(huì)各界特別是知識(shí)界的廣泛關(guān)注，并一度為20世紀(jì)60年代的歐美青年的“反文化”運(yùn)動(dòng)提供了思想武器。

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［7］ 阿多諾.現(xiàn)代音樂的老化［J］.樂譜,1965,(18).

［責(zé)任編輯 孔 偉］