盛新娣　王圣龍　塔　娜

摘要：內(nèi)在凝聚力在文化軟實(shí)力當(dāng)中具有舉足輕重的作用。從這個(gè)角度來(lái)考量、認(rèn)識(shí)我國(guó)文化軟實(shí)力的提高，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化國(guó)人對(duì)當(dāng)代條件下我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。這又應(yīng)當(dāng)以反映當(dāng)下中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為理性論點(diǎn)，整合所有可以吸收、容納的思想文化資源，在當(dāng)下實(shí)踐中構(gòu)建出一個(gè)為全國(guó)廣大人民群眾都認(rèn)同的核心價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：凝聚力； 價(jià)值認(rèn)同； 理性論點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）03-0068-03

胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，第一次明確提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的觀點(diǎn)，這就把我國(guó)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的問(wèn)題放在了當(dāng)代世界國(guó)與國(guó)之間相互競(jìng)爭(zhēng)的背景下，放在了全球化的語(yǔ)境中。這是我黨深刻把握當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展客觀規(guī)律、吸收借鑒現(xiàn)代合理思想的產(chǎn)物，是我黨在文化領(lǐng)域勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、善于與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)具有十分重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一

隨著社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)日益雄厚，精神文化因素在人類(lèi)生產(chǎn)生活中所占比重越來(lái)越大、地位越來(lái)越重要，軟實(shí)力逐漸成為與硬實(shí)力同樣重要的競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)，它不是依靠軍事政治力量而是依靠文化價(jià)值觀念施展影響、參與國(guó)際事務(wù)，著名的美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈稱之為“通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們達(dá)到你想要達(dá)到目的的能力”，而文化正是“‘軟實(shí)力的首要資源，文化競(jìng)爭(zhēng)力是‘軟實(shí)力的核心內(nèi)容?！盵1]在這種背景下，文化軟實(shí)力就成為當(dāng)代綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，也就成為當(dāng)代世界各國(guó)，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中大國(guó)非常重視的一項(xiàng)社會(huì)建設(shè)內(nèi)容。

作為一個(gè)重要的發(fā)展中大國(guó)，作為在世界政治格局中越來(lái)越成為重要一極的大國(guó)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速、硬實(shí)力急遽提升，軟實(shí)力卻仍然很薄弱，文化發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有很大的差距，硬實(shí)力與軟實(shí)力特別是文化軟實(shí)力之間的發(fā)展非常不平衡，正如有學(xué)者所說(shuō)的那樣：“按單純的‘硬實(shí)力指標(biāo)，中國(guó)的綜合國(guó)力可能僅次于美國(guó)，但如果把文化軟實(shí)力也考慮進(jìn)去，中國(guó)和其他大國(guó)的差距就顯得更大了。”[2]實(shí)踐證明，文化軟實(shí)力的弱小，已經(jīng)成為我國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，極大地阻滯了綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升，妨礙了我們趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族更加繁榮富強(qiáng)的步伐。因此，提高國(guó)家文化軟實(shí)力是我國(guó)當(dāng)前乃至今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)注的十分重要甚至是首要的工作。

對(duì)于如何提高國(guó)家文化軟實(shí)力，國(guó)內(nèi)學(xué)界可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，從不同角度提出了不同的思路或看法。不過(guò)，大家所共認(rèn)的一點(diǎn)是：民族的內(nèi)在凝聚力在文化軟實(shí)力當(dāng)中具有舉足輕重的作用。對(duì)此，有人認(rèn)為，民族凝聚力是文化軟實(shí)力的主要表現(xiàn)，文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力；有人認(rèn)為，我們自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起提高國(guó)家文化軟實(shí)力重任有許多事要做，而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。劉云山同志則高度概括地明確指出：“文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為民族凝聚力。”[3]因此，本文將從增強(qiáng)凝聚力的視角上來(lái)考量、認(rèn)識(shí)我國(guó)文化軟實(shí)力的提高問(wèn)題。

二

凝，《辭?！分薪忉尀橛梢后w結(jié)為固體，引申為形成，還有堅(jiān)定、鞏固、專注的意思。聚，按照《辭?！分械慕忉?，有會(huì)集、集合、積聚等意。凝聚力，也稱“內(nèi)聚力”，原指自然界一種物質(zhì)內(nèi)部分子間的相互吸引力。將之延伸到人類(lèi)文化中來(lái)，就是指某個(gè)社會(huì)或國(guó)家專注于一定目標(biāo)的過(guò)程及其所獲得的結(jié)果，是主體——既包括群體主體、也包括個(gè)體主體——之間的大力吸引以使社會(huì)全部資源匯集為朝一個(gè)既定方向運(yùn)動(dòng)、進(jìn)展的力量或能力。這個(gè)過(guò)程或這種力量是一定社會(huì)制度和機(jī)制變化更替的一種自然而然的產(chǎn)物，是與上述變化相伴相生、匯萃了人們?nèi)粘Ｉ罴跋M(fèi)交往等內(nèi)容所生成的特有文化形式的一種特性顯現(xiàn)。它生發(fā)于這一社會(huì)的內(nèi)在靈魂——核心價(jià)值觀念體系，并受后者所支配，因而，凝聚力及吸引力最終源自社會(huì)的核心價(jià)值，只有對(duì)后者產(chǎn)生深厚、強(qiáng)烈的認(rèn)同，才能使之匯集轉(zhuǎn)化成為相互吸引、專注于同一目標(biāo)的力量，才能將各種社會(huì)生存圈中、處于不同生活狀態(tài)的群體及其個(gè)體所具有的潛在和顯在的能量融會(huì)起來(lái)，達(dá)成基本的共同愿景。

從這個(gè)意義上說(shuō)，凝聚力是實(shí)現(xiàn)文化功能、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而培養(yǎng)和增強(qiáng)人們對(duì)于一定社會(huì)核心價(jià)值體系的高度認(rèn)同，則是凝聚力產(chǎn)生、形成的源頭，對(duì)此，劉云山同志指出：“這種凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同?！盵4]

這種認(rèn)同是對(duì)于一定社會(huì)文化的內(nèi)在核心、靈魂的認(rèn)同，它與文化身份密切相關(guān)，是這一社會(huì)中的人們確定、認(rèn)同自己文化身份的基核。而文化身份是一種歷史性存在，并非恒定不變的，她有著豐富、具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。對(duì)此，英國(guó)著名的文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾有一段非常精辟的闡述：“文化身份既是‘變成，也是‘是，既屬于未來(lái)也屬于過(guò)去。它不是某個(gè)已經(jīng)存在的，超越地域、時(shí)間、歷史和文化的東西。文化身份……經(jīng)歷著不斷的變化，遠(yuǎn)非永遠(yuǎn)固定于某個(gè)本質(zhì)化了的東西?！盵4]

我國(guó)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在全社會(huì)曾形成了對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，各種歷史條件發(fā)生了巨大的變化，它一方面在更深程度上觸動(dòng)了國(guó)人對(duì)于建國(guó)以來(lái)普遍形成的社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的心靈與情感；另一方面從不同層面、在不同意義上警醒了中國(guó)人在新時(shí)期的文化自覺(jué)和文化身份意識(shí)。例如，國(guó)家綜合實(shí)力的迅猛增長(zhǎng)，極大地強(qiáng)化了國(guó)人對(duì)于自身文化的認(rèn)可。再如，在全球化背景下，世界上多種文化的迅捷交流、激烈碰撞，使社會(huì)文化空間大大縮小，出現(xiàn)了有學(xué)者所說(shuō)的“時(shí)空濃縮”現(xiàn)象，“時(shí)空濃縮這個(gè)概念暗示著使空間和時(shí)間的客觀屬性發(fā)生變革的那些進(jìn)步，變革如此之大，我們不得不改變看待這個(gè)世界的方式，……空間的障礙被大大克服，以至有時(shí)覺(jué)得世界向內(nèi)傾塌在我們身上?！盵5]在日趨全球化的今天，中西文化的兼容并蓄極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也刺激了中國(guó)人對(duì)于本土文化的認(rèn)同，因?yàn)?，“文化身份的形成以?duì)‘他者的看法為前提，對(duì)文化自我的界定總包含著‘他者的價(jià)值、特性、生活方式的區(qū)分。”[3]就是說(shuō)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)生越來(lái)越緊密關(guān)聯(lián)的背景下，國(guó)人也更有條件廣泛接觸多種多樣的文化，這使得各種文化似乎在同一個(gè)平面上向我們展現(xiàn)出來(lái)，迫使人們更加直觀地“看到”自己與向來(lái)所“寄生”的文化母體之間的密切關(guān)聯(lián)——一種以前未曾如此清楚地“看見(jiàn)”過(guò)的景象。這種直觀生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，促使人們自然而然地要搜尋和確定自己的文化歸屬，從而更加強(qiáng)烈地產(chǎn)生了文化認(rèn)同的需要。另外，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)成分多元，生活方式多元，思想文化也多元化，人們的思想認(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向的獨(dú)立性、多樣性、多變性和差異性日益明顯。以上諸多方面或領(lǐng)域的多元化及差異性漸漸模糊了人們?cè)械暮诵膬r(jià)值理念，迫使其經(jīng)?；蛴幸饣驘o(wú)意地思考這樣的問(wèn)題，即，作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人，其思想文化的理性基礎(chǔ)究竟應(yīng)當(dāng)是什么？這又使人們對(duì)自己文化身份感危機(jī)的發(fā)生起到了催化劑的作用，由此進(jìn)一步導(dǎo)致了文化認(rèn)同的迫切感。

上述種種都凸現(xiàn)了當(dāng)下強(qiáng)化國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同以提高文化軟實(shí)力的緊迫性和必要性。

三

文化身份的認(rèn)同，不是被動(dòng)的，而是一定社會(huì)人們自己主動(dòng)選擇、能動(dòng)創(chuàng)造的體現(xiàn)，是主體能動(dòng)性積極展現(xiàn)的結(jié)果。哈貝馬斯認(rèn)為，身份“不是給定的，同時(shí)也是我們自己的設(shè)計(jì)?！盵3]這意味著，文化身份是主觀性與客觀性、主體與客體之間相互作用、共同構(gòu)建的結(jié)果，她包含有積極的能動(dòng)性及選擇性。這種作為及選擇十分復(fù)雜，是在歷史的具體實(shí)踐當(dāng)中，包括信仰、理念、人生理想、道德觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)等等各種精神文化因素交互作用、運(yùn)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其指向或結(jié)果就凝鑄成可以作為人們進(jìn)行積極選擇的理性依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中，它體現(xiàn)為一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位、主導(dǎo)性的根本思想觀點(diǎn)。在此意義上，有學(xué)者認(rèn)為：“文化身份不僅是在歷史上形成的，而且也是由不同的文化機(jī)構(gòu)根據(jù)社會(huì)中某一階級(jí)或群體的利益及世界觀構(gòu)建起來(lái)的。”[3]也就是說(shuō)，這里所謂的“理性依據(jù)”實(shí)際上是反映了一定社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的思想理論，是能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)同這一社會(huì)核心價(jià)值體系提供基點(diǎn)的世界觀和方法論，是支撐著人們對(duì)于這種核心價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同的理性論點(diǎn)，也只有這樣，才能產(chǎn)生真正的認(rèn)同，在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為：“只有建立在理性論點(diǎn)而不只是其它偶然因素基礎(chǔ)之上的認(rèn)同，才可以被稱為真實(shí)的?！盵3]

具體而言，培養(yǎng)當(dāng)前中國(guó)人對(duì)于自己文化身份真實(shí)、深厚的認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)以反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的思想理論為理性論點(diǎn)，整合所有可以吸收、容納的思想文化資源，在當(dāng)下實(shí)踐中構(gòu)建出一個(gè)為全國(guó)廣大人民群眾——包括各階層、各群體——都認(rèn)同的核心價(jià)值體系。勿庸置疑，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在當(dāng)下所構(gòu)建的核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)的中國(guó)工人階級(jí)的整體利益為核心，以當(dāng)代中國(guó)工人階級(jí)世界觀為根基來(lái)確定自己的理性基點(diǎn)，并以之為思想方法整合所碰到的古今中外一切文化資源。進(jìn)而，構(gòu)建和形成建立在馬克思主義基本理論及中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一理性論點(diǎn)之上、為全中國(guó)廣大人民群眾所認(rèn)同的核心價(jià)值體系。

作為這種理性論點(diǎn)，馬克思主義基本理論、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀、全面的反映、概括和提升。它要求我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，要適應(yīng)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)今的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從社會(huì)主義的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，要“向今天的中國(guó)尋求真理”，[6]要在解決重大實(shí)際問(wèn)題中，將本本與實(shí)踐、繼承與發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，緊密結(jié)合各地方、各單位實(shí)際，同時(shí)，到馬克思主義那里尋找分析客觀情況、解決實(shí)際問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這就要求我們對(duì)待馬克思主義，必須既要發(fā)展，又要繼承，既要繼承，又要發(fā)展。要從“已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的事物或現(xiàn)象的當(dāng)下的存在”出發(fā)，[7]要遵循“從事實(shí)出發(fā)”的思想方法，既不是從過(guò)去社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也不是從未來(lái)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是從當(dāng)下社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提倡和形成適合于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的民族精神和時(shí)代精神并付之于實(shí)踐，社會(huì)主義榮辱觀正是這種實(shí)踐中的理性基點(diǎn)的具體體現(xiàn)。由此，反映了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法、內(nèi)容、基點(diǎn)等就構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值的完整體系。在這個(gè)意義上，我們可以理解劉云山同志的精辟論述：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)以此為線索，進(jìn)一步明確這一認(rèn)同基點(diǎn)，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，進(jìn)而，增強(qiáng)民族凝聚力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義理論中所隱含的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們所認(rèn)同的社會(huì)核心價(jià)值體系的精髓，貫穿于其中的革命性、批判性、辯證性使之始終保持前所未有的開(kāi)放性，因此，它是一種能夠聚合深埋于國(guó)人無(wú)意識(shí)集體記憶中各種文化因子的隱性力量，也是一種可以指導(dǎo)我們對(duì)所遇到的各種各樣文化資源進(jìn)行吸納、整合的基本思想方法及概念框架。在這個(gè)框架內(nèi)，貫之以我國(guó)最廣大人民群眾在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐精神，以高度開(kāi)放的心胸、姿態(tài)，整合廣泛接觸到的古今中外所有文化形態(tài)、形式或樣式，使之“通過(guò)接近、交流、沖突、調(diào)整、適應(yīng)等一系列必要的既矛盾又統(tǒng)一的階段”，[8]在碰撞中交流、在沖突中調(diào)適、在比較中吸收、在選擇中融合，“在實(shí)踐形式，物質(zhì)層次以及精神、心理等深層次上都趨向于一體化”，[8]以達(dá)至繼承創(chuàng)新、“回援”[9]相長(zhǎng)的新境界，拓展、開(kāi)辟更大的實(shí)踐－認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和視野，從而，實(shí)現(xiàn)各種文化在中國(guó)的當(dāng)代整合，完成我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的理性基點(diǎn)的構(gòu)建，進(jìn)而，促進(jìn)中華民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高以及國(guó)家文化軟實(shí)力在當(dāng)代的提升。

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責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)