周亞萍

摘要：“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心。科學發(fā)展現(xiàn)科學回答了“發(fā)展為了人民”，“發(fā)展依靠人民”和“發(fā)展成果人民共享”等基本問題，實現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值觀和社會主義價值觀的高度統(tǒng)一。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；“以人為本”；發(fā)展思維

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0033-03

科學發(fā)展觀把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義偉大實踐相結合，不僅科學闡述了“以人為本”的基本內容是“發(fā)展為了人民”、“發(fā)展依靠人民”和“發(fā)展成果由人民共享”的統(tǒng)一，而且創(chuàng)造性地提出“以人為本”是共產(chǎn)黨執(zhí)政價值觀和社會主義價值觀的統(tǒng)一。

一、人是社會發(fā)展目的的維度

馬克思主義認為，社會發(fā)展離不開人及其人的發(fā)展。離開了人及其人的發(fā)展，就沒有人類社會及其社會的發(fā)展。馬克思說，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！背姓J社會發(fā)展離不開人及其人的發(fā)展，意味著社會發(fā)展和人的發(fā)展是同一過程的兩個方面。所謂社會發(fā)展，主要指社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展。人的發(fā)展則指人的知識、能力、素質等的發(fā)展。兩者是對立統(tǒng)一的關系。一方面，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供環(huán)境和條件；另一方面，人是社會的細胞，社會是人的社會，沒有人的發(fā)展也就沒有社會的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義的觀點，人的發(fā)展比社會的發(fā)展更具根本意義。因為人的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的，人的發(fā)展狀況決定著社會發(fā)展狀況。馬克思說，“歷史并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！痹谶@里，馬克思強調人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的。馬克思在論及人類社會發(fā)展時。以人的發(fā)展為視角把社會形態(tài)的發(fā)展演變過程劃分為“三種形態(tài)論”：“人的依賴關系”社會形態(tài)；“人的獨立性”社會形態(tài)；“自由個性實現(xiàn)”社會形態(tài)。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，所謂自由個性實現(xiàn)的社會，也就是未來的共產(chǎn)主義社會。亦即“使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”每個人都可以自由地從事他想從事的各種活動，充分地發(fā)揮自己的各種能力。全面地實現(xiàn)他們的各種才華。馬克思主義“三種形態(tài)論”，不僅揭示了人類社會形態(tài)歷史發(fā)展過程的實質及其不同階段和演變規(guī)律。而且展現(xiàn)了社會發(fā)展不同歷史形態(tài)不同的社會價值本位、核心價值觀念和終極關懷目標。馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論，不僅為社會的發(fā)展指明了價值目標和方向。即社會的發(fā)展最終目標是為了促進和實現(xiàn)人的發(fā)展，而且闡明了社會發(fā)展的過程不應該是一個單純的物質財富增長的過程，而是滿足人的需要，促進人的全面發(fā)展的過程。社會發(fā)展本身并不是目的。任何發(fā)展的根本歸結是人的需求的滿足和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀糾正了長期以來人們對社會發(fā)展目的的片面的、錯誤的認識，提出人是社會發(fā)展目的的思想。

堅持以人為發(fā)展目的，就是要堅持以促進人的全面發(fā)展為價值取向。滿足人的各種需求，促進人的全面發(fā)展，是社會發(fā)展的根本價值取向。人類社會發(fā)展規(guī)律昭示我們。只有隨著社會財富不斷增加和社會文明的持續(xù)進步。人民群眾的多方面需求才能日益充分地得到實現(xiàn)。人越是全面發(fā)展，就會創(chuàng)造出更多的社會物質財富，人民群眾的社會生活就越會得到改善，而社會物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展必須通過現(xiàn)實達到的途徑逐步向前推進，不可能超越一定的階段。由于我國還處在社會主義初級階段，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展和物質財富的積累還是生產(chǎn)體系和上層建筑的完善，還不可能完全做到滿足人們的多方面的需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。加之，我國人口多、底子薄、幅員廣、差異大就更需要堅持以人為本的科學發(fā)展觀，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力為推進社會全面進步和促進人的全面發(fā)展提供物質基礎和社會條件。科學發(fā)展觀的提出，標志著我們黨和國家對社會發(fā)展和人的發(fā)展關系認識的進一步深化，并把社會發(fā)展的終極目標定位為促進人的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)了由以社會為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀的深刻轉變。在科學發(fā)展觀的指導下，我們黨在強調經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設目標的基礎上，進一步提出了社會建設的發(fā)展目標，從而把中國特色社會主義發(fā)展目標完善為“四位一體”，其出發(fā)點和著眼點，正是為了促進人的全面發(fā)展。堅持“四位一體”與促進人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，共同構成了中國特色社會主義發(fā)展目標。以人為本、促進人的全面發(fā)展，為“四位一體”確立了目標定位(目的)；“四位一體”的發(fā)展格局，是促進人的全面發(fā)展的條件和手段。“四位一體”的發(fā)展目標要求統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，就是以人為本的具體體現(xiàn)。

堅持以人為發(fā)展目的，就是要堅持“發(fā)展為了人民”的社會主義價值觀和共產(chǎn)黨的執(zhí)政價值觀。社會主義社會是人民當家作主的社會，社會主義社會的發(fā)展是以最廣大人民的根本利益為最高追求的發(fā)展。堅持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，中國共產(chǎn)黨奪取政權的目的，也是執(zhí)政興國的目的，是為了人的生存和發(fā)展，為了人民群眾的根本利益?？茖W發(fā)展觀歸根到底是從人民利益出發(fā)的發(fā)展觀，是造福于人民的發(fā)展觀。因此，貫徹落實科學發(fā)展觀必須以人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為出發(fā)點和歸宿。以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，從實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、人是社會發(fā)展手段的維度

社會發(fā)展是一個在人的創(chuàng)造性實踐中得以進行的客觀過程。社會的發(fā)展必須依靠人和人能力的提高。綜觀人類文明史，推動社會發(fā)展的因素歸結起來，一般可以分為物的要素和人的要素。勞動對象和勞動工具是物的要素，勞動者是人的要素。因此，社會發(fā)展狀況，既包括從物的方面看社會物質財富的增長狀況和生產(chǎn)工具的技術水平，又要從人的方面看知識、素質和能力的發(fā)展狀況。物質財富的增長和人的發(fā)展是一個互為因果的關系。如果只看到物質財富的增長對促進人的發(fā)展的這一因果關系，如果只注重物質財富的增長。而忽視人的發(fā)展、人力資源開發(fā)和人的素質提高，這種社會的發(fā)展是片面的。因為它沒有看到人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，也沒有看到物質財富的增長只是實現(xiàn)人的發(fā)展的手段，更沒有看到知識經(jīng)濟時代人的智力、創(chuàng)新能力是社會發(fā)展中更為根本的因素。技術、自然資源、

資本等物的因素，可以為社會發(fā)展提供先進的科學技術和生產(chǎn)設備，可以加速社會發(fā)展，但是在社會發(fā)展中真正起著基礎性戰(zhàn)略性決定性作用的因素是人。只有人的因素作用于物的因素并且引起人和自然界之間的現(xiàn)實的物質變換，社會才能發(fā)展。因此，人的因素是社會發(fā)展中的最活躍、最重要、最根本、決定性作用的因素。人不僅是社會發(fā)展的受益者，更是社會發(fā)展的主體、社會發(fā)展的動力源泉，實現(xiàn)社會發(fā)展的根本路徑?？茖W發(fā)展觀借鑒并吸取了西方在社會發(fā)展中的深刻教訓，提出人是社會發(fā)展手段的思想。

堅持以人為發(fā)展手段，就是要樹立人力資源是第一資源的發(fā)展戰(zhàn)略。現(xiàn)階段我國還處在社會主義初級階段。在社會主義初級階段固然應當把重心放在物質財富的增長上，但絕不能忘記人的發(fā)展是目的而物質財富的增長是實現(xiàn)這一目的的手段的道理，不能只見物不見人。一個社會如果只以物質財富的增長為導向而忽視人的發(fā)展，沒有一個長遠的人力資源開發(fā)戰(zhàn)略、人才儲備和較高的國民素質，這種物質財富的增長是不會持續(xù)長久的，而且必然會引發(fā)許多社會問題。人的能力和素質直接決定著生產(chǎn)力的水平和發(fā)展速度。因此，必須樹立人才資源是第一資源的觀念，把人力資源的開發(fā)、人的能力的建設作為社會發(fā)展的根本動力和根本途徑。通過科教興國戰(zhàn)略的實施，把發(fā)展轉移到提高勞動者素質的軌道上來。既要通過人的素質的提高和人力資源開發(fā)來創(chuàng)造社會物質財富，又要力圖使社會物質財富為人的發(fā)展服務，力圖克服只見物質財富增長不見人的發(fā)展的現(xiàn)象。

堅持以人為發(fā)展手段，就是要堅持“尊重勞動、尊重知織、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會創(chuàng)造活力的源泉，因此，在中國特色社會主義建設過程中，必須尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，相信人民群眾，緊緊依靠人民群眾，充分調動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量。最廣泛地動員和組織億萬群眾投入到社會主義和諧社會建設。只有充分尊重發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，才能使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。才能激發(fā)全社會的創(chuàng)造精神，調動全社會的創(chuàng)造熱情。只有充分發(fā)揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農(nóng)民這一推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本力量，鼓勵支持其它社會階層人員為經(jīng)濟社會積極貢獻力量，同時調動不同地區(qū)不同行業(yè)和不同群體的積極性，才能調動全社會成員的積極性，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

三、人是社會發(fā)展尺度的維度

資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家有個“經(jīng)濟人”假設。資本主義強調經(jīng)濟活動“利益最大化”。因此，人們通常把資本主義社會說成是“經(jīng)濟社會”。資本主義強調通過競爭和市場機制來發(fā)展經(jīng)濟，無疑比封建主義是一個巨大進步。但是，把人完全當成“經(jīng)濟人”，把社會發(fā)展簡單地歸結為經(jīng)濟發(fā)展，必然形成全社會的“商品拜物教”和拜金主義。導致社會畸形發(fā)展。資本主義發(fā)展是以人的“異化”為代價而成為現(xiàn)實的。在一般的意義上，物的發(fā)展本來是人的發(fā)展的一種實現(xiàn)和證明，財富是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮，而個人的需要才能享用和生產(chǎn)力的普遍性就是在財富的普遍交往中形成的。在古代世界，不管人是處在怎樣狹隘的、民族的、宗教的、政治的規(guī)定性當中，畢竟始終是生產(chǎn)的目的。但是“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟以及與之相適應的生產(chǎn)時期中，人的內在本質的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！币簿褪钦f，資本主義社會發(fā)展所確立的是一種以物為本的發(fā)展觀和發(fā)展模式：財富成為了生產(chǎn)的唯一目的。剩余價值成為了社會一切價值的核心，GNP和GDP成為了衡量發(fā)展的絕對尺度。在這個過程中，由于人的發(fā)展遭受到了物的發(fā)展的壓抑和貶損，人的發(fā)展被排斥在資本主義現(xiàn)代化的目的視野之外。人被“異化”為“畸形的人”、“片面的人”、“局部的人”，整個社會陷入了嚴重的異化和危機當中。馬克思主義通過對資本主義的現(xiàn)實批判，揭示出共產(chǎn)主義是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義學說的“終極關懷”。所謂人的全面發(fā)展，是指處于主體地位的人進行自我完善和自我改造，使人的自然本性、社會屬性和個體特性得到綜合全面的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義設想，共產(chǎn)主義(未來社會)將在打碎舊的國家機器消滅私有制的基礎上，逐步消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！钡侥菚r，“人終于成為自己的社會結合的主人從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”在馬克思主義看來。不存在離開人的、與人對立的、外在于人的社會。離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展。以人為本的科學發(fā)展觀是借鑒和吸取西方在發(fā)展過程中重經(jīng)濟發(fā)展輕人的發(fā)展，導致人的“異化”的經(jīng)驗教訓而提出的思想。

堅持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，就是要堅持“發(fā)展成果由人民共享”的發(fā)展理念。所謂發(fā)展不發(fā)展并不僅僅是從客體自身發(fā)展的程度來界定，而更主要的是從客體對主體，也即發(fā)展的結果對發(fā)展主體的滿足程度來確定。當發(fā)展的結果對人的發(fā)展是有益的，對社會進步是有利的，那么是發(fā)展，反之是不發(fā)展。物的發(fā)展程度固然是衡量發(fā)展的重要尺度。而且在一定程度上可以促進發(fā)展，但是單純的經(jīng)濟指標難以反映出發(fā)展的全貌和本質。馬克思指出：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已”，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，“個人是社會存在物，因此，他的生命表現(xiàn)。即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活人的表現(xiàn)和確證?！敝挥性诖_立經(jīng)濟尺度的同時，確立人的尺度，社會才能健康、有序、持續(xù)發(fā)展。因此，堅持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，必須堅持發(fā)展成果由人民共享，走共同富裕的道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上。體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權益上，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

堅持以人為發(fā)展尺度的發(fā)展思維，就是要堅持“社會公正和人人康樂”的發(fā)展理念。在機械發(fā)展觀的視野中，在西方現(xiàn)代化的過程中，存在的一個普遍問題就是見物不見人，由人作為主體的現(xiàn)代化和社會發(fā)展過程成為了一個單純的經(jīng)濟增長的過程?！拔ń?jīng)濟主義”(物本)成為其顯著的特征。在這種“唯經(jīng)濟主義”的主導下，不僅造成了人的全面異化，而且造成了社會的全面異化。這種發(fā)展觀對一些發(fā)展中國家的社會發(fā)展進程也帶來了嚴重的負面影響。主要是忽略了社會中占絕大多數(shù)比例的窮人的基本生存，造成了貧富兩極的絕對分化。在這種情況下，國際社會在規(guī)劃第三世界的現(xiàn)代化時提出了“基本需求”的全新戰(zhàn)略。基本需求戰(zhàn)略主張做兩件事情：一是通過對陷入絕境的人不斷進行援助，盡快消除絕對貧困的現(xiàn)象：二是要滿足人們基本的物質需求，如吃、穿、住、行；也有人提出還要滿足某些社會需求，如教育、人權以及通過就業(yè)與政治活動實現(xiàn)對社會生活的有效參與。可見，“這一戰(zhàn)略的核心就是希望社會公正和人人康樂?！彪S著我國改革開放的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟的建立，社會利益格局發(fā)生了巨大變化，利益群體出現(xiàn)分化重組，階層間、行業(yè)間、地區(qū)間的利益差距逐漸擴大，社會利益差距擴大、分配不公已成為影響我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的重大問題。因此，我們在促進社會發(fā)展過程中，必須建立健全利益調節(jié)機制，調整各利益集團之間的利益關系，(如工農(nóng)關系、城鄉(xiāng)關系、社會各階層關系等)調整縮小人們之間的利益差距。充分發(fā)揮市場在資源配置和社會利益調節(jié)中的作用。充分利用市場機制為不同的利益主體創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，調整利益分配格局，減少不同利益群體之間的不公平感。經(jīng)濟轉型帶來社會結構的調整，導致部分個人和利益群體的社會利益受損，出現(xiàn)收入差距擴大，地區(qū)差距擴大等現(xiàn)象。因而，在推進社會發(fā)展過程中，必須建立健全利益補償機制給利益受損的個人或群體提供一定的補償，以提高社會公平的程度，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

責任編輯李萍