沈桂麗

摘要：在中學(xué)階段應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，中學(xué)語文可以把邏輯訓(xùn)練的任務(wù)承擔(dān)下來。本文主要從課文閱讀的角度來談在教學(xué)活動(dòng)中如何有意識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生正確的抽象思維能力。

關(guān)鍵詞：邏輯；閱讀；思維訓(xùn)練

中圖分類號(hào)：G422文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0157-02

張志公先生曾說：“邏輯思維能力對(duì)于青年學(xué)習(xí)任何知識(shí)、技能以至離開中學(xué)以后擔(dān)任任何工作，或者進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)都是極端重要的。既需要抽象思維的能力，也需要形象思維的能力。不論抽象思維或是形象思維，都離不開邏輯。運(yùn)用邏輯手段的能力有高低，這是智力發(fā)展的一個(gè)重要方面。”因此，學(xué)習(xí)這一門工具性的基礎(chǔ)學(xué)科對(duì)培養(yǎng)我們正確的思維能力大有益處。中學(xué)生正是處在學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)智力的高峰階段，更應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯。但目前中學(xué)普遍取消了邏輯課。在這種情況下，由語文這一學(xué)科明確地把邏輯訓(xùn)練的任務(wù)承擔(dān)下來，還是可行的。本文主要想就閱讀中的邏輯問題稍作論述。

一、記敘文的閱讀

記敘文是以記敘為主要表達(dá)方式的一種文體，但記敘不局限于記敘文。因此，以下所講的記敘文中的邏輯也同樣適用于其他文體的文章中的記敘部分。記敘文中的邏輯與說明文、議論文中的邏輯相比，要更為復(fù)雜。本文主要就記敘的線索和記敘文的結(jié)構(gòu)來說。

線索是貫穿文章始終的脈絡(luò)。作者通過線索將表現(xiàn)中心思想的材料貫串起來形成一個(gè)有機(jī)體，使文章脈略清晰、層次分明，讀者一目了然。因此，閱讀記敘文首先要把握住文章的線索，由此線步步弄清文章結(jié)構(gòu)，及全篇的思想內(nèi)容。記敘的線索是作者思路在記敘過程中的體現(xiàn)。作者的思路是否清晰，關(guān)鍵是看它是否遵循了思維的規(guī)律，尤其是思維的同一律。遵循了，那么文章各部分內(nèi)容就能緊緊的聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體。記敘文的線索是比較復(fù)雜的，有的以時(shí)空轉(zhuǎn)移為線索，人物活動(dòng)，事件發(fā)展，景物變化等，都是隨著時(shí)間，地點(diǎn)的推進(jìn)而展開，大多數(shù)的記敘文屬于這類，如《海濱仲夏夜》。有的以人為線索，如《最后一課》。有的以事為線索，如《桃花源記》。有的以物為線索，如《一件珍貴的襯衫》。有的以情為線索，如《荔枝蜜》。

記敘的線索是表現(xiàn)作者思路的一條無形的線，有形的線是記敘的順序，只要作者是遵循思維的規(guī)律的，他可以根據(jù)需要采取恰當(dāng)?shù)捻樞?順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘)，都是符合邏輯的。

二、說明文的閱讀

說明文是通過解說某個(gè)對(duì)象，使人們認(rèn)識(shí)了解它的一種文體。它以說明為主要表達(dá)手段，但說明卻不局限于辯明文。因此，以下所講的說明文中的邏輯同樣適用于其它文體的文章的說明部分。說明事物要抓住事物的特點(diǎn)。從邏輯的角度看，就是要明確反映說明對(duì)象的概念，明確概念就要揭示其內(nèi)涵和外延。揭示概念的內(nèi)涵，一般從形、聲、色、性質(zhì)、構(gòu)造、布局、功能、用途、用法、成因等方面人手。如《松鼠》一文從松鼠的形態(tài)、顏色、習(xí)性、用途等方面說明，揭示了松鼠令人喜愛的特點(diǎn)；《花兒為什么這樣紅》一文從物質(zhì)基礎(chǔ)、物理學(xué)原理、生理需要、進(jìn)化論、自然選擇學(xué)說、人工選擇等方面揭示了花色的成因。揭示外延一般從其所屬類別、所分種別以及其歷史、現(xiàn)狀和未來的情形等方面人手，如《從甲骨文到縮微圖書》一文通過介紹不斷在發(fā)展變化的書籍，說明了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，推動(dòng)了書籍的發(fā)展變化。

為了把事物特征說清楚，或者把事理闡述明白，必須運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f明方法。常見的說明方法有下定義、作注釋、分類別、舉例子、作比較、打比方、摹狀貌、畫圖表、列數(shù)據(jù)等。采用不同的說明方法，其實(shí)是根據(jù)不同的需要以不同的方式來揭示概念的內(nèi)涵和外延。

下定義是一種用簡(jiǎn)潔明確的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征做概括說明的方法。通常一個(gè)下定義包含三項(xiàng)：被定義項(xiàng)、定義聯(lián)項(xiàng)和定義項(xiàng)。下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，一般采用肯定的判斷單句的形式，運(yùn)用屬加種差的方法，其模式為：被定義概念+判斷詞+本質(zhì)屬性+所屬類別。如“統(tǒng)籌方法是一種安排工作進(jìn)程的數(shù)學(xué)方法”。這里定義項(xiàng)是由統(tǒng)籌方法的屬(教學(xué)方法)與統(tǒng)籌方法的種差(安排工作進(jìn)程的)組成。怎樣做出一個(gè)正確的定義呢?它包括兩方面，(一)內(nèi)容；(二)形式。內(nèi)容是由各種具體科學(xué)提供的，即事物的所屬類別及其本質(zhì)屬性是其他學(xué)科的研究成果；形式是由邏輯提供的，即形式上還必須遵守邏輯中的四條定義規(guī)則。

與下定義類似的說明方法是作詮釋，它是從各方面提示概念所反映的事物的屬性特征，從語言表達(dá)來看，它是用比下定義的語言詳細(xì)的一組句子來解釋。例如“世界是由三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)推動(dòng)著前進(jìn)的：科學(xué)帶動(dòng)了工業(yè)，工業(yè)則帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來又促進(jìn)了科技的發(fā)展。工業(yè)發(fā)展過程中提出來的問題、題目，由科學(xué)家來研究解決。科學(xué)研究也可以直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。這是《世紀(jì)之交的科學(xué)隨想》一文中對(duì)科學(xué)、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)三者關(guān)系的說明。有時(shí)候，要說明一些事物的發(fā)生或形成過程的情況，或者一些事物之間的關(guān)系，我們往往不能用一句簡(jiǎn)短的話來定義的，這種作詮釋的說明方法提供了近似于下定義的一種邏輯手段。

分類別，即邏輯學(xué)所講的劃分。劃分是明確概念的一種方法，它是把一個(gè)概念的外延依據(jù)一定的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為幾個(gè)小類的邏輯方法。正確的劃分必須遵守劃分的規(guī)則，否則就是錯(cuò)誤的劃分。例如：“詩歌分為格律詩和絕句”，就犯了“子項(xiàng)相容”的邏輯錯(cuò)誤，是一個(gè)錯(cuò)誤的劃分。

有時(shí)直接揭示事物的屬性有困難，或者雖然揭示了事物的屬性，但不能給人以鮮明直觀的印象，這時(shí)我們常舉例說明，如《世紀(jì)之交的科學(xué)隨想》一文中，作者在說到“工業(yè)的發(fā)展大大促進(jìn)了人類的生產(chǎn)力”時(shí)，接下來寫到“我可以隨便舉個(gè)例子：一百年前，世界的農(nóng)業(yè)人口占人口總數(shù)的80％以上；今天，美國的農(nóng)業(yè)人口，只占全國人口的1％到2％，可是他們生產(chǎn)出來的糧食，不僅可以供全美國人食用，還可以出口到世界各地去”，這有助于我們對(duì)前文的理解。

有時(shí)孤立地揭示某種事物的屬性不如把相關(guān)的兩種事物放在一起，通過比較突出它屬性。如《向沙漠進(jìn)軍》中作者為說明“沙漠地區(qū)空氣干燥，目光的照射特別強(qiáng)烈”，在下文中寫到“那里日照時(shí)間特別長(zhǎng)，一年達(dá)到3000小時(shí)，而長(zhǎng)江流域只有1500小時(shí)，華北地區(qū)也不過2500小時(shí)”。通過比較，沙漠地區(qū)耳光照射特別強(qiáng)烈的特點(diǎn)就很明顯了，因此作比較也是揭示概念內(nèi)涵的一種方法。

打比方即是比喻，如果把比喻作為定義，那是不妥當(dāng)?shù)摹５潜扔髟谠S多情況下，是能幫助人們明確—個(gè)概念的內(nèi)涵的。

摹狀貌，就是通常說的描述，它常用來說明事物的外部特征，例如“……玲瓏的小面孔，襯上一條帽纓形的美麗尾巴，顯得格外漂亮；尾巴老是翹起來，一直翹到頭上，身子就躲在尾巴底下歇涼”。(《松鼠》)這段文字生動(dòng)準(zhǔn)確地說明了松鼠的外形特點(diǎn)，給讀者以如見其物的感覺。雖然摹狀貌所揭示的概念內(nèi)涵大多停留在外部特征上，而不一定能揭示事

物的本質(zhì)屬性，但它至少是一種說明事物屬性的方法，而且能給人以直觀的表達(dá)效果。另外畫圖表、列數(shù)據(jù)也是明確概念的內(nèi)涵和外延的方法，畫圖表給人更直觀的印象，列數(shù)據(jù)顯得更準(zhǔn)確、更可信。

三、議論文的閱讀

議論文是以論證為主要表達(dá)手段的一種文體，但論證不局限于議論文。因此以下所講的議論文中的邏輯也同樣適用于其它文體的文章的議論部分。任何一篇議論文都必須具備論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式。從邏輯的角度看，論點(diǎn)相當(dāng)于一個(gè)或幾個(gè)推理的結(jié)論，論據(jù)相當(dāng)于可以推出結(jié)論的前提，論證方式相當(dāng)于推理的形式。但論證不等于推理，推理是由前提推出結(jié)論，而論證常先提出論斷(即結(jié)論)，然后闡明理由(前提)。舉例來說《談骨氣》先提出了“我們中國人是有骨氣的”這一論點(diǎn)后。再擺出了三個(gè)事實(shí)作論據(jù)：南宋末年文天祥寧死不投降是有骨氣的，古代有個(gè)窮人寧可餓死也不吃嗟來之食是有骨氣的：聞一多在被國民黨殺害之前堅(jiān)持斗爭(zhēng)是有骨氣的。該文的論證方式就是使用了歸納的推理中的簡(jiǎn)單例舉法。

運(yùn)用推理知識(shí)不僅可以幫助我們準(zhǔn)確找出議論文的三要素，還可幫助學(xué)生迅速理清課文的思路，把握文章的主旨，再拿魯迅的一篇雜文《拿來主義》來說，文中提到的事例較多，涉及面廣，老師覺得難教，學(xué)生覺得難懂，可如果從邏輯角度分析就不一樣了?？v覽全文，你就會(huì)看出其思維結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)否定肯定式的不相容選言推理形式。

對(duì)待外國文化應(yīng)采取的態(tài)度要么是“閉關(guān)主義”，要么是“送去主義”，要么是“送來主義”，要么是“拿來主義”。

對(duì)待外國文化采取的態(tài)度不能是“閉關(guān)主義”，不能是“送去主義”，不能是“送來主義”。

‘

因此，對(duì)待外國文化應(yīng)采取的態(tài)度是“拿來主義”。

把握住了它的邏輯思維形式的，課文的思路、主旨也就一清二楚了。我們只有把握了一篇議論文的推理形式，才能真正體會(huì)到作者思路的嚴(yán)密，說理的透徹和文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，才算是真正理解了一篇議論文。否則，按現(xiàn)在的議論文的教法，僅是找出中心論點(diǎn)，找出事實(shí)論據(jù)，道理論據(jù)，然后按論據(jù)的性質(zhì)來分析其論證方式如事實(shí)論證、道理論證，完全不跟推理掛鉤，這脫離了論證總要借助于推理來進(jìn)行的事實(shí)。一篇議論文不講其推理形式，其實(shí)就是沒講論證方式。本來議論文教學(xué)是最能夠通過分析論證方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行抽象思維訓(xùn)練的途徑，而現(xiàn)在卻棄之不用，實(shí)在可惜。

愛因斯坦說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：一是形式邏輯，二是系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)”，“中國過去之所以難以出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)革命的科學(xué)家，不管是在自然科學(xué)上，還是在社會(huì)科學(xué)上，正是由于中國人歷來缺少形式邏輯的素養(yǎng)?！薄安煌恼Z言影響不同的文化，不同的文化背景下產(chǎn)生的思維方式有其獨(dú)特性，這(古代漢語)使得中國古代邏輯注重形象說明”，而“輕形式概括”，這使得我們?nèi)狈Τ橄蟮男问竭壿嫷乃季S能力?，F(xiàn)在在中學(xué)完全取消了系統(tǒng)的邏輯知識(shí)的傳授以及邏輯的思維訓(xùn)練，這對(duì)未來人才的培養(yǎng)是大為不利。現(xiàn)在我們只能寄希望于如何在有限的語文教學(xué)活動(dòng)中把邏輯訓(xùn)練的任務(wù)承擔(dān)下來，從而提高學(xué)生的思維能力，尤其是抽象思維能力，這個(gè)問題值得我們深入研究。但首先我們語文教師應(yīng)具備邏輯理論素養(yǎng)，熟練掌握形式邏輯的正確的思維形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律和演算，這樣有利于老師在教學(xué)活動(dòng)中更有意識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生正確的思維能力。

(責(zé)任編輯石銀)