魏秉芬

孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說(shuō)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,贏得社會(huì)的認(rèn)可并得到君主的采納,孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長(zhǎng),游說(shuō)諸侯,批駁論敵,議論風(fēng)發(fā),縱橫捭闔。這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)享有雄辯家的盛譽(yù),而且對(duì)后世政論散文的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

通過(guò)對(duì)《孟子》專題單元的教學(xué)研究,我深刻感悟到孟子散文的論辯藝術(shù)主要有以下幾個(gè)方面的特征:

一、層層深入,邏輯嚴(yán)密

孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師,他曾周游列國(guó),傳播儒家學(xué)說(shuō)?！洱R桓晉文之事》敘述的是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王進(jìn)行的一次關(guān)于“王道”的談話。這是一次非常成功而且精彩的游說(shuō)。在孟子的步步誘導(dǎo)之下,齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō),雖然事后齊宣王并沒(méi)有將其付諸實(shí)施,但這主要?dú)w因于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中,只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一,才能結(jié)束戰(zhàn)亂,因此,孟子所主張的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。但《齊桓晉文之事》卻寫(xiě)得很有特色,不僅比較完整地表達(dá)了孟子的思想,而且孟子在游說(shuō)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高超的論辯藝術(shù),更使本文成了游說(shuō)的名篇。下面就讓我們看看孟子是怎樣圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層層深入地展開(kāi)論述的:

第一步:引導(dǎo)齊宣王拋開(kāi)“霸道”而談“王道”。

第二步:引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。抓住齊宣王“以羊易牛”的事情加以闡發(fā),并且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件,具備實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。

第三步:剖析齊宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不為也,非不能也”,進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)行王道最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”。

第四步:先以“興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯”,列舉了“霸道”的危害性,進(jìn)而讓齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”,接著指出:“以若所為,求若所欲,猶緣木求魚(yú)也”,徹底打破了齊宣王的幻想,然后以鄒楚之戰(zhàn)為喻說(shuō)明“小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)”的道理,以使齊宣王徹底放棄霸道,最后以“天下歸心”的美好前景來(lái)說(shuō)明行“王道”必勝于天下。

第五步:闡明施行“王道”的具體措施?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”,只要做到了這兩點(diǎn),老百姓就會(huì)歸順,猶水之歸于大海。

以上五步分析層層深入,環(huán)環(huán)相扣,水到渠成,有力闡明了孟子自己的觀點(diǎn)——“保民而王,莫之能御”。

二、循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo)

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)愈演愈烈,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”。各諸侯國(guó)國(guó)君都野心勃勃,追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”,而孟子宣揚(yáng)的是“王道”“仁政”學(xué)說(shuō)。要對(duì)這些崇尚“霸道”的君王講“王道”,實(shí)在不是一件容易的事情。孟子的高明之處就在于善于察言觀色,能抓住對(duì)方的心理循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo)。這一點(diǎn)在《莊暴見(jiàn)孟子》中體現(xiàn)得尤為突出。

孟子一見(jiàn)到齊王就問(wèn):“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),有諸?”齊王變了臉色,并稱自己喜好的不是先王創(chuàng)作的音樂(lè),而是世俗之樂(lè),可見(jiàn)談話的開(kāi)始有些不投機(jī)。齊王立即變了臉色,當(dāng)然是“慚其好之不正”(朱熹《孟子集注》),為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧。大家知道,儒家是主張先王之樂(lè)而反對(duì)世俗之樂(lè)的,齊王這樣說(shuō)無(wú)異于把自己與孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)氣氛的緊張。然而孟子卻提出了“王之好樂(lè)甚,則齊國(guó)其庶幾乎?今之樂(lè)猶古之樂(lè)”的觀點(diǎn),可以說(shuō)是出其不意,觀點(diǎn)新穎?！昂脴?lè)”與國(guó)家的治理緊密相關(guān),“今之樂(lè)”等同于“古之樂(lè)”,這讓齊王產(chǎn)生了濃厚的興趣,更重要的是迎合了齊王的心理,從而緩和了談話的氣氛,所以齊王忍不住問(wèn):“可得聞與?”然而孟子接下來(lái)并沒(méi)有談“今之樂(lè)”與“古之樂(lè)”的異同,而是巧妙地轉(zhuǎn)換話題,以談“快樂(lè)”為由誘使齊王在思想上走上自己預(yù)設(shè)的軌道,從而牢牢地掌握了談話的主動(dòng)權(quán)。既然齊王已經(jīng)同意了獨(dú)樂(lè)不如與人同樂(lè),與少數(shù)人同樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè),孟子自然而然就把齊王引入到了自己想談的話題——仁政。孟子就是這樣牽著對(duì)方的鼻子,巧妙地轉(zhuǎn)換話題的。

三、取譬設(shè)喻,形象生動(dòng)

孟子在論辯時(shí)善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)過(guò),《孟子》全書(shū)共261章,其中有93章用了159個(gè)比喻。如《齊桓晉文之事》中,用“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別;用“緣木求魚(yú)”指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。在《孟子見(jiàn)梁襄王》中,孟子同樣以生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明不嗜殺人而行仁政所能產(chǎn)生的巨大效果。如“禾苗雨露”,以禾苗比喻老百姓,以雨露比喻君恩,生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性以及實(shí)行仁政的好處。

孟子用喻不僅多而廣,而且比喻手法富于創(chuàng)造性,往往能根據(jù)不同的對(duì)象、不同的內(nèi)容設(shè)喻,既有針對(duì)性,又妙趣橫生;同時(shí)孟子的比喻還富有想象力,通過(guò)與對(duì)比手法相結(jié)合,以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。

四、善用對(duì)比來(lái)揭示矛盾,闡發(fā)觀點(diǎn)

除本單元四篇文章中典型的對(duì)比手法外,其他我們熟知的如:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?！?《孟子·公孫丑下》)“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡?！?《孟子·告子下》)這樣的對(duì)比論辯尖銳深刻,淋漓盡致,從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。

總之,孟子熟練地運(yùn)用各種論辯手段,成功地達(dá)到了他論辯的目的,也形成了他的論辯藝術(shù)。因此,我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)《孟子》專題的過(guò)程中,總能不斷地受到他旗幟鮮明、感情強(qiáng)烈、文采斐然、說(shuō)理透徹等論辯特征的震撼。正如劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō):“一人之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”

【作者單位:陜西省寶雞市寶雞中學(xué)】