哈寶玉

中圖分類號：K828.7“213”文獻標志碼：E文章編號：1002-0586(2009)02-0159-07

馬通先生是我國當(dāng)代伊斯蘭教史、回族史研究的著名學(xué)者之一，是我國蘇菲派研究的開拓者和推進者，也是當(dāng)代中國伊斯蘭教、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的倡導(dǎo)者和奉獻者。我國著名史學(xué)家、回族史和伊斯蘭教史專家白壽彝(1909～2000)先生曾評價他所著《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》時說“有開拓性的貢獻”。這一評價是對在這一領(lǐng)域辛勤耕耘了60年的著名學(xué)者——馬通先生從事伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究擲地有聲的肯定。因此，有必要追述先生的人生歷程和學(xué)術(shù)道路。

一、街亭沃土百頃塬長盛元門一春花

馬通先生，原名馬春華，經(jīng)名優(yōu)素福，筆名秋實，1927年9月15日出生在甘肅省張家川回族自治縣龍山鎮(zhèn)馬河村。龍山鎮(zhèn)位居隴口要沖，自古為一險要重鎮(zhèn)，兵家頻繁相爭，商賈往來密集，因其山峰與前后山巒不相連接，截然獨立，自成一體，故名斷山鎮(zhèn)。清乾隆十四年(1749年)，時任秦安知縣的蔣允煮更名為龍山鎮(zhèn)。而龍山鎮(zhèn)西轄的馬河村又是這個繁華重鎮(zhèn)肥沃的寶地，人杰地靈，人才輩出。

馬河村，原叫馬家河，因村里的居民大多姓馬，是當(dāng)?shù)氐耐宕髴?。?jù)說，馬河人是“清朝時期從外地遷來的”。至今十里八鄉(xiāng)傳述著這樣一句話，說“馬河人是一祖之后”。來到此地后，他們?nèi)壕釉谛『右阅系摹鞍夙曑鄙?，農(nóng)耕勞作，繁衍生息，逐漸地人多戶大，于是族內(nèi)后裔中較有影響的四兄弟各自另立門戶，析分為四房。馬通先生家為第四房，先生的曾祖父人稱“四老(太)爺”，是當(dāng)?shù)仡H有威望的一位長輩。先生的父親名叫馬連桂，兄弟三人，排行老大。母親關(guān)氏，東鄉(xiāng)族。因先生的祖父生前未給兒子留下什么家業(yè)，連桂而立年前，家里生活拮據(jù)，一家人的生計僅靠他常年走鄉(xiāng)串戶販賣皮張這樣的小本生意來維持。漸漸地，從小本生意辦起了家庭作坊，從家庭作坊發(fā)展成行商，往來上海、天津和武漢等地買賣皮貨。不幾年就成了村里的富戶，且在張(川)、龍(山)兩鎮(zhèn)也小有名氣，可謂“富甲一方”，于是便開辦貨棧取商號“長盛元”。正當(dāng)生意紅紅火火、興隆旺盛時，民國23年(1934年)，突遭地方亂軍搶劫，使長期辛勤勞作獲得的家資積蓄損失殆盡，一家人沮喪憤懣，一時陷入了困境。危難關(guān)頭，足不出戶、相夫教子且勤勞、堅強、樸實的關(guān)氏承擔(dān)起了重振家業(yè)的重任，她鼓勵、支持丈夫繼續(xù)從事皮毛生意，全家人齊心協(xié)力，不幾年生意重又興隆，不亞于當(dāng)年，“使這個瀕臨絕境的家走出了困境”，使“長盛元”商號也如當(dāng)年那樣興旺發(fā)達。至今，人們?nèi)砸浴伴L盛元”稱呼“一祖之后”且勤勞、樸實、堅強、執(zhí)著的馬河人。

1927年，先生出生，取經(jīng)名優(yōu)素福，村里人習(xí)慣叫他“素福子”。因有嚴格的家規(guī)和家教，從小無紈绔之習(xí)、浪蕩公子之氣，自幼便聰穎而樸實。5歲時被送到本村的“私塾”學(xué)校接受教育，在接受私塾教育的同時亦去清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語基本字母。但這些知識“都是背下來的順口溜，并不知其意”。即便是這樣的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法，先生還是以優(yōu)異的成績讀完了小學(xué)。學(xué)校為了表彰鼓勵這個有志氣的孩子，在他家大門上貼了一個大紅“喜”字，父母高興得合不攏嘴，喜訊很快就傳遍了鄉(xiāng)間。這在現(xiàn)在的學(xué)生看來是尋常人家再正常不過的一件小事了，然而這在當(dāng)時當(dāng)?shù)卮_是一件稀罕的大事。因為當(dāng)時村里能上得起學(xué)且能從小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生寥寥無幾。學(xué)校的鼓勵和父母的鞭策，更加激發(fā)了這個少年求知的欲望，他決心再去“縣里”(今甘肅秦安縣，當(dāng)時龍山鎮(zhèn)屬秦安縣轄區(qū))的中學(xué)讀書。在農(nóng)村，這個年齡的孩子已可以幫助家里做農(nóng)活、放牧牛羊了。當(dāng)?shù)弥⒆舆€要去縣里讀書的想法后，父親并不高興，但還是勉強地同意了。父母給他打點了簡單的行裝，送他去距家約120華里的“縣里”讀書，這在當(dāng)?shù)貋碚f是家庭乃至整個家族的榮耀，喜慶氣氛可想而知。秦安縣土地肥沃、人杰地靈，自古文人墨客比比皆是，那里有延續(xù)近2000年的石器時代的古文化遺址大地灣、三國時的“街亭”等古跡。初入縣里的中學(xué)，對一個渴望知識的少年來說猶如初生之犢找到綠草茂盛的大草原。他如饑似渴地學(xué)習(xí)，加之路途遙遠，一年半載也回不了一次家。其間由于生活窘迫，轉(zhuǎn)入平?jīng)鲆了固m師范(后改為國立隴東師范學(xué)校)學(xué)習(xí)，有機會聆聽達浦生大阿洪的教誨，從理論上初識伊斯蘭教義教理。半學(xué)期后，返回到秦安縣中學(xué)學(xué)習(xí)。三年的初中學(xué)習(xí)使他接受了良好的新式教育，為以后的學(xué)習(xí)打下了較好的基礎(chǔ)。

民國31年(1942年)初中畢業(yè)后，15歲的他只身來到省城蘭州趕考高中。機會從來都是留給有準備的人，面對有一定學(xué)習(xí)優(yōu)勢的城里考生，他一舉考中了兩個學(xué)校：甘肅政法學(xué)院附中和邊疆學(xué)校。對比當(dāng)時兩校的師資力量和教學(xué)質(zhì)量之后，他選擇了較好的甘肅政法學(xué)院附中就讀。在高中學(xué)習(xí)階段。耳聞“甘南民變”、目睹學(xué)校進步學(xué)生被捕等事件，使他深刻地認識到一個置身現(xiàn)實社會的青年學(xué)子。不應(yīng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而應(yīng)時刻關(guān)注社會現(xiàn)實，“國家興亡，匹夫有責(zé)”。

1946年7月，先生以優(yōu)異成績考取國立西北大學(xué)法律系，開始了他的大學(xué)生活。學(xué)習(xí)期間他差不多每天都要擠出一些時間閱讀進步書報雜志，逐漸樹立了正確的思想，立志不但要學(xué)好各門基礎(chǔ)課而且還要學(xué)有專長，在不久的將來能有所作為。他還在進步思想影響和地下黨組織的幫助下，從事一些進步活動。

在大學(xué)學(xué)習(xí)法律史時，先生始知世界五大法系之中的羅馬法和伊斯蘭法。作為一位自幼受穆斯林家庭熏陶和影響的青年，他認識到《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部法典，因此立志要去研究伊斯蘭教。他懷著對祖國、對民族奉獻青春的極大熱情，與馮增烈、羅萬壽等高年級同學(xué)籌辦創(chuàng)建了國立西北大學(xué)“回民同學(xué)會”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了弘揚民族文化的《新綠》刊物，這在當(dāng)時是需要勇氣的。在鉛印的《新綠》上，他針對當(dāng)時出現(xiàn)的一些錯誤理解回民習(xí)俗的問題，以流暢的文筆撰寫了如《為什么回民不食豬肉》、《為什么回民不食血液》、《回民不食沒有誦真主之名屠宰的牛羊肉》和《回民婚喪禮儀》等有關(guān)介紹伊斯蘭教義和回族民俗的文章。文章刊出后，不僅獲得了回漢師生們的好評，而且在西安回民同胞中也引起了強烈反響，產(chǎn)生了良好的社會效果。遺憾的是因各種原因，《新綠》沒能繼續(xù)辦下去。為了更好地服務(wù)回民學(xué)生，作為“回民同學(xué)會”負責(zé)人之一。，他自告奮勇地擔(dān)當(dāng)起管理學(xué)校回民餐廳的重任，積極為回族同學(xué)服務(wù)。后來，學(xué)校通知他去延安學(xué)習(xí)深造，但因經(jīng)費和其他原因，未能成行，“失去了一個大好機會”。先生回憶這次經(jīng)歷時語重心長地說：“須知機不可失，失不再來。機會一失千古恨?！?/p>

4年大學(xué)生活，先生勤于學(xué)習(xí)專業(yè)，創(chuàng)辦民族刊物，接觸地下工作，樹立了人生理想和目標，可謂緊張而有意義。1950年4月先生從國立西北大學(xué)法律系畢業(yè)。

20世紀30年代至40年代的大學(xué)生，既是不幸的又是幸運的。不幸的是他們置身在一個為民族存亡而浴血奮戰(zhàn)的年代，學(xué)業(yè)荒廢，前途未卜。幸運的是他們在這個血與火的洗禮中鍛煉了意志，激發(fā)了強烈的愛國熱情和為中華民族的前途和命運甘愿拋頭顱灑熱血的壯烈情懷，樹立了正確的人生觀和價值觀。先生亦無例外地樹立了為民族事業(yè)奮斗一生的人生理想和價值取向。

二、勞心勵志矢不渝六十春秋探幽玄

1949年4月，西安解放。還在學(xué)校學(xué)習(xí)的先生也于此時在西北局城工部(現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)部)參加了工作。這對一個風(fēng)華正茂、血氣方剛的青年來說，可謂“雙喜臨門”。

工作后不久，于1949年11月受城工部派遣，先生和姬錚、馬捷三人到甘肅進行社會調(diào)查研究。當(dāng)時，甘肅臨夏地區(qū)的社會情況較為復(fù)雜，民族矛盾較為尖銳。每當(dāng)夜幕降臨時“槍聲四起，行人斷魂”。先生和兩位同事聯(lián)系當(dāng)?shù)貙嶋H，走村串戶，仔細了解民情，協(xié)助當(dāng)?shù)卣隽肆λ芗暗挠幸婀ぷ?。?jīng)過深入細致的工作，3個月后，臨夏社會秩序基本穩(wěn)定，先生也與兩位同事順利返回了西安。

1950年5月在西北軍政委員會民族事務(wù)委員會工作。因工作之便，有機會認識了一些宗教上層人士，如哲赫忍耶門宦的馬騰靄先生和馬騰霓先生、穆夫提門宦的馬孝先生，以及楊復(fù)興等。幾個月后，西北民族委員會遷至蘭州，先生也隨調(diào)到蘭州工作。在蘭州工作期間，由于工作關(guān)系，先生與民族宗教方面特別是教派門宦上層人士有面對面接觸機會，了解、收集到教派門宦的一些珍貴歷史資料。細心的他，利用業(yè)余時間，把這些零散的資料整理并撰寫了近5萬字的“教派門宦調(diào)查”一稿，得到時任民族處處長的張杰同志的肯定。

1951年初，先生被調(diào)到甘肅省民委，在時任甘肅省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、省民委副主任的馬青年@身邊做秘書工作。其間，利用赴河西走廊一帶調(diào)研的機會，收集了大量有關(guān)民族宗教問題的第一手資料。春夏之際(5月)，因工作關(guān)系，在北京受到中央統(tǒng)戰(zhàn)部辦公室負責(zé)同志“要認真把教派門宦問題調(diào)研下去，不要半途而廢”的鼓勵。于是，更加堅定了先生繼續(xù)從事教派門宦研究的信心和決心。9月，先生隨馬青年到臨夏地委工作。臨夏是甘肅穆斯林最集中的地方，素有“中國小麥加”之稱，伊斯蘭教氣氛濃厚，民風(fēng)淳樸，這里幾乎云集了國內(nèi)所有的教派門宦。這對從事伊斯蘭教研究的人來說，無疑是塊肥沃的土壤。對先生來說，猶如游魚得水。從此，他不怕千辛萬苦，下基層、村落、民宅，訪寺院、拱北、道堂，覓尋宗族譜系，拜見阿洪教長，有時甚至在清真寺或拱北、道堂內(nèi)住上一年半載。如在臨潭作調(diào)研時，曾在久負盛名的西道堂內(nèi)一住就是一年多。用先生自己的話說：“在一年多的時間里，我跑完了道堂擁有的12處農(nóng)莊，4處林場，了解了道堂內(nèi)民眾的生活習(xí)慣和宗教狀況。研究了西道堂的宗教禮儀制度、商業(yè)經(jīng)濟貿(mào)易、文化教育發(fā)展以及民族關(guān)系等問題?！闭窍壬鷮ξ鞯捞玫脑敿毥榻B，“使世界發(fā)現(xiàn)：居然在中國荒蕪的山區(qū)確實成功了和存在過一個烏托邦。這對于哲學(xué)和人類進步的意義是極為重大的，后世只要有人類對公社理想的追求，西道堂的歷史就會繼續(xù)給他們以啟示”…。

1952年10月，先生在臨夏地委加入了中國共產(chǎn)黨。不久，未征得他本人同意被調(diào)到臨夏州公安處工作，直到1958年7月。這段時間里他被派往臨潭舊城協(xié)助解放軍剿滅散匪及潛伏在當(dāng)?shù)氐膰顸h殘兵敗將。后又調(diào)入“新成立的臨夏工業(yè)學(xué)院”。但是，工學(xué)院并不搞教學(xué)科研，而是以“大躍進”和“三面紅旗”為旗幟，師生員工投入到“大煉鋼鐵”的運動中。這對長期與文案打交道的先生來說，無疑很不適應(yīng)。先生含冤受屈，難以自拔，憂思憤然，差點成了那個“瘋狂時代”的冤魂。

1954年，趁閑暇之余，對以前收集的民族宗教研究資料進行梳理、補充、核實，在原“教派門宦調(diào)查”的基礎(chǔ)上撰寫了《教派門宦調(diào)查材料》一稿，由臨夏地委統(tǒng)戰(zhàn)部印發(fā)有關(guān)單位參考，并被甘肅省圖書館歷史文獻部收藏。為后來的《中國伊斯蘭教派門宦制度史略》打下了堅實的基礎(chǔ)。

1960年初，調(diào)臨夏經(jīng)委工作。在新的工作崗位，他勤于鉆研業(yè)務(wù)，整理了一本供職工學(xué)習(xí)的《臨夏農(nóng)機產(chǎn)品四定手冊》，受到單位領(lǐng)導(dǎo)和職工的好評。

1962年，先生從臨夏重新回到蘭州時，已對教派門宦的源流了如指掌。正當(dāng)他躊躇滿志、伏案潛心從事自己的事業(yè)時，一場狂風(fēng)暴雨卻驟然來臨。同所有嚴謹?shù)膶W(xué)者一樣，他只知道效太史簡，秉董狐筆，尊重客觀存在，忠于歷史史實，卻不知道如何觀測現(xiàn)實的風(fēng)云變化和政治氣候。當(dāng)“打倒、批判”的口號響徹云霄時，當(dāng)“橫掃、砸爛”的拳頭鋪天蓋地時，宗教只不過是“牛鬼蛇神”、“封建迷信”和“反動觀念”的代稱而已。在這場“文化革命”中，包括所有宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的所有形式，都遭到了滅頂之災(zāi)。因此，宗教學(xué)的隕落，不過是參天大樹上墜落的一葉罷了。要從事宗教研究只不過是海市蜃樓了。1968年，先生隨大多數(shù)保守派被下放到天水農(nóng)村種地、臨夏商業(yè)局打雜。他痛苦、憤懣，但從未在逆境中絕望。他堅信那種宣揚“同宗教作斗爭、劃清界限和徹底決裂”的論調(diào)，只“不過是無政府主義的空談而已”。陰霾過后春天一定會來臨，宗教作為人文社會科學(xué)的一支，必將恢復(fù)它應(yīng)有的歷史地位。

10年浩劫，猶如一場噩夢?！拔幕锩钡慕K結(jié)，使中國社會生活重又復(fù)蘇。在解放思想、實事求是、撥亂反正的正確思想和路線指引下，中國學(xué)術(shù)界在新的條件下，開始了全新的工作。中國伊斯蘭教和回族學(xué)的研究也迎來了一個嶄新的局面，先生也迎來了人生的第二個春天，這春天給他帶來了實現(xiàn)抱負和理想的最佳機遇。這個時期，也是先生學(xué)術(shù)生命最活躍的時期。

1976年先生調(diào)西北民族學(xué)院(現(xiàn)西北民族大學(xué))民族研究所工作，重新回到了久違的文案書齋。1978年4月，中國社會科學(xué)院在北京召開了我國建國以來首次宗教學(xué)科研規(guī)劃座談會，提出“要用馬克思主義的觀點對世界宗教的歷史進行認真研究，寫出觀點正確、詳細占有材料的佛教史、基督教史和伊斯蘭教史”。這一喜訊使先生埋頭學(xué)問的信心倍增，覺得民族宗教研究大有可為。

1981年，先生調(diào)恢復(fù)后的甘肅省民族研究所工作，作為研究所的第一批研究人員，深知自己肩上的重擔(dān)，深知教派門宦對西北穆斯林社會及中國伊斯蘭教研究的重要性。多年來，如何評價蘇菲派在伊斯蘭教中的地位問題，尤其是隨著我國對伊斯蘭教研究的不斷深入，關(guān)于蘇菲派在中國的影響問題——傳人中國的時間，傳入路線與傳人方式，蘇菲派與中國門宦的關(guān)系、與漢文伊斯蘭教著述的關(guān)系、與一般穆斯林信仰的關(guān)系，等等，是我國學(xué)術(shù)界亟待解決的大問題。帶著這些問題，他夜以繼日，廢寢忘食，辛勤耕耘，于1983年把自己積30年心血而撰著的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》(以下簡稱《史略》)交我國著名回族、伊斯蘭教研究專家楊懷中先生負責(zé)編輯在寧夏人民出版社出版。楊懷中先

生曾回憶說：“1980年11月，在銀川召開了西北五省(區(qū))伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會，各地同志圍繞清代以來我國伊斯蘭教的發(fā)展變化這個總題目，提交了一些有見地的論文和珍貴的資料。我們從中選編了勉維霖先生的《寧夏伊斯蘭教派概要》予以出版。出版后在社會上引起了強烈反響，收到良好的效果。為此，我琢磨著是不是能再有一個介紹全國教派門宦的本子。后來我到蘭州尋訪，經(jīng)多方打聽說馬通老哥有這個本子。登門拜訪，拿到書稿閱讀后，覺得很好，準備在寧夏出版社出版，結(jié)果有人給自治區(qū)黨委寫信，說這本書出來會影響民族宗教矛盾，特別是回族內(nèi)部的矛盾。自治區(qū)宣傳部通知我這一情況后，我又把書稿拿到白壽彝先生處，請白先生審閱。白先生仔細閱讀后說：‘這本書出出來只有好處，沒壞處。有益無害。得到白先生的肯定后，又征詢了中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的金宜久等先生和中央民族大學(xué)馬壽千先生的意見和看法，他們都給予了充分的肯定，鼓勵出書。這樣就出版印刷了1萬本。不料搶購一空，反響很好。”⑨“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”《史略》以更廣闊的視域、豐富而翔實的史料、富于辨?zhèn)尉竦目坚尯吞接娜胛⒌恼撌?，不僅凝冶中外古今伊斯蘭蘇菲思想于一爐，且發(fā)前人之未發(fā)，旁征博引，精見迭出，周密而不失偏枯，不僅把中國伊斯蘭教主要教派與門宦及其支系的教義淵源、發(fā)展和現(xiàn)狀，以及他們的修持和禮儀等全面地展現(xiàn)了出來，而且將教派門宦的研究推向新的高度，被視為當(dāng)代教派門宦研究的“篳路藍縷的開山著作”，是研究中國伊斯蘭教教派門宦不可多得的彌足珍貴的經(jīng)典著作。《史略》受到學(xué)術(shù)界的高度評價，國內(nèi)外一些著名專家學(xué)者對之給予了充分肯定，認為《史略》在研究中外文化史、宗教史、地區(qū)民族史方面作出了不可磨滅的貢獻，是填補空白的扛鼎之作。我國著名史學(xué)家、回族史和伊斯蘭教史專家白壽彝先生曾評價《史略》說“有開拓性的貢獻”。著名學(xué)者張承志評價道：“在這種時候，若想挑幾本優(yōu)秀的人文社會科學(xué)著作，并企圖用來鼓舞真正的科學(xué)、鼓舞正確的方法論的話，我能說的有一本：馬通先生著《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》?！摃蚴篱g第一次披露了中國回族的豐富內(nèi)涵，一冊牽動全軀，西北史、西北民族關(guān)系史、中西關(guān)系史、回民起義史、西北軍閥研究、教派衍化、神學(xué)、神秘主義(蘇菲主義)神學(xué)及哲學(xué)、漢文明與外來文化、心理研究、甚至中古波斯一阿拉伯語言形態(tài)——都可以借此獲得新鮮空氣?！钡聡鴣喼迖H少數(shù)民族研究學(xué)者雷尼·戴凌在寫給寧夏人民出版社的一份感謝信中認為，該書是一本“資料十分稀罕，學(xué)術(shù)價值很高”的著作。不僅如此，這部力作亦是國內(nèi)外一些大學(xué)民族學(xué)和宗教學(xué)及相關(guān)專業(yè)碩士和博士研究生的必讀課本。作為我國伊斯蘭教教派門宦制度研究方面的重要著作之一，經(jīng)四次再版，仍然是一部暢銷書。盡管如此，先生并不滿足于《史略》所提供給讀者的史料，認為“《史略》只談了‘流，缺少對‘源的記述”。因此，用兩年時間伏案完成了《史略》的“姊妹篇”《中國伊斯蘭教派門宦溯源》(以下簡稱《溯源》)，于1986年由寧夏人民出版社出版?！端菰础?，顧名思義追根溯源、刨根問底，以8章篇幅重點探討了國內(nèi)教派門宦與國外的淵源關(guān)系，彌補了《史略》的缺憾。這樣，使“源”“流”結(jié)合，使讀者對中國伊斯蘭教派門宦的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，及其社會作用有了一個全面的了解?！妒仿浴泛汀端菰础凡粌H使中國教派門宦的研究達到一個新的高度，而且推進了中國蘇菲派研究與國際學(xué)術(shù)界廣泛深入的交流并與之接軌。

此外，先生還撰著出版了《甘肅回族史綱要》、《中國西北伊斯蘭教的基本特征》、《甘肅回族史》、《甘肅回族人物》、《絲綢之路上的穆斯林文化》和《伊斯蘭教思想史綱》等揭示和反映伊斯蘭思想、絲路文化、西北教派和地區(qū)回族史論的主要著作，其學(xué)術(shù)價值是不可低估的?！陡拭C回族史》一書，全面系統(tǒng)地論述了甘肅回族的源流、歷代政權(quán)的民族政策與甘肅回族的反壓迫斗爭、民主革命和回族在社會主義建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生等事業(yè)中作出的貢獻，以及甘肅回族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等?！吨袊鞅币了固m教的基本特征》從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，詳細論述了西北伊斯蘭教的基本特征。這些著作，不僅為地區(qū)民族史和宗教史的研究提供了珍貴的資料，而且為黨和政府正確處理民族問題和宗教問題提出了客觀的、有益的理論建議。

從1981年到2008年20多年時間里，先生共出版學(xué)術(shù)專著8部。8部著作，談何容易。它凝結(jié)了先生的心血，展現(xiàn)了先生的厚重學(xué)術(shù)底蘊，抒發(fā)了先生內(nèi)心流淌著的深深的民族情懷和為國家民族學(xué)術(shù)研究貢獻力量的使命。

作為我國伊斯蘭教研究的代表性人物之一，先生還參與主編了《伊斯蘭教在中國》、《西北伊斯蘭教研究》、《回族近現(xiàn)代史研究》、《回回民族遍華夏》、《甘肅近現(xiàn)代史資料》、《中國伊斯蘭教庫布林耶譜系(大灣頭門宦)》等7部學(xué)術(shù)文集。

在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，主持或參與國家及省部級哲學(xué)社會科學(xué)重點研究課題4項，參與《中國大百科全書·宗教卷》、《中國伊斯蘭百科全書》等權(quán)威性工具書有關(guān)詞條的撰寫及審訂工作。

因先生成果顯著、貢獻突出，1987年10月，經(jīng)甘肅省社科系列高級職稱評審委員會評審被破格評定為研究員。對先生在民族宗教領(lǐng)域中的辛勤勞作、嘔心瀝血的探求，黨和政府給予了充分的肯定。他的研究成果，曾獲甘肅省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎4次，三等獎1次。1988年，在甘肅省民族團結(jié)進步表彰大會上，受到表彰和獎勵，有關(guān)單位授予他“先進工作者”榮譽稱號。1994年，經(jīng)甘肅省政府批準，先生為享受政府特殊津貼專家，以獎勵他在社會科學(xué)研究領(lǐng)域作出的突出貢獻。

先生在學(xué)術(shù)上的成就，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。美國、法國、德國、丹麥、日本及吉爾吉斯斯坦等國都先后邀請他前去進行訪問和學(xué)術(shù)交流。1989年4月，應(yīng)美國哈佛大學(xué)邀請，先生和楊懷中先生參加了在哈佛大學(xué)舉行的“伊斯蘭教在中國的遺產(chǎn)——紀念佛萊徹國際學(xué)術(shù)討論會”，并于會后應(yīng)邀前往加利福尼亞大學(xué)和洛杉磯、圣巴巴拉等地的大學(xué)訪問交流。中國研究伊斯蘭教和回族的學(xué)者出現(xiàn)在哈佛大學(xué)的講壇上，是屈指可數(shù)的。它不僅反映了國際學(xué)術(shù)界對中國學(xué)者的認可和重視，而且反映出對中國伊斯蘭教和回族學(xué)研究的重視。1991年春夏之際，他又應(yīng)邀前往法國高等社會科學(xué)院和吉爾吉斯斯坦共和國東干族研究所講學(xué)并進行學(xué)術(shù)交流和考察，講授中國伊斯蘭教和中國穆斯林問題，在國際伊斯蘭文化研究界確立了自己的學(xué)術(shù)地位。1995年應(yīng)世界伊斯蘭聯(lián)盟的邀請赴沙特阿拉伯麥加朝覲并進行學(xué)術(shù)交流活動。此外，一些關(guān)注中國伊斯蘭教和中國穆斯林的外國專家、學(xué)者，他(她)們不辭辛勞，不遠萬里，紛紛慕名專程前來求教馬通先生，與他進行學(xué)術(shù)交流。如美國南加州大學(xué)李普曼教授和波莫納大學(xué)杜磊教授、法國高等社會科學(xué)

院的萊拉教授和阿爾鳳教授、日本學(xué)者高橋、臺灣政治大學(xué)人類學(xué)者張中復(fù)教授以及德國、丹麥和吉爾吉斯斯坦的學(xué)者等。

在得到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的同時，多家新聞媒體如甘肅省電視臺、甘肅省廣播電臺、《民族報》等也專門采訪報道馬通先生的學(xué)術(shù)貢獻和人生經(jīng)歷。

除研究外，先生曾先后擔(dān)任蘭州大學(xué)民族學(xué)博士點博士生導(dǎo)師，西北民族大學(xué)兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師。教書育人，誨人不倦。他常常教育學(xué)生說：“做學(xué)問是一輩子的事，要經(jīng)得住坐冷板凳的考驗。”“為學(xué)應(yīng)先學(xué)好為人，這樣才能稱得上品學(xué)兼優(yōu)?！闭窍壬恼佌伣陶d，他培養(yǎng)出的多名學(xué)生現(xiàn)已成為歷史學(xué)、民族學(xué)和宗教學(xué)研究領(lǐng)域的中青年骨干，如中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長高占福研究員、蘭州大學(xué)歷史系馬娟博士、廣東省伊斯蘭教協(xié)會王玉霞女士、陜西師范大學(xué)馬強博士、西北民族大學(xué)敏文杰博士和中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的李林博士等。

先生屬狷介型學(xué)者，幾十年如一日淡?白名利，嚴于操守而不張揚玄虛，埋首學(xué)問而不嘩眾取寵，治學(xué)嚴謹而一絲不茍，從不馬虎草率。尤為重視實際調(diào)查研究，力求實事求是，力求在第一手資料的基礎(chǔ)上得出令人信服的正確的結(jié)論。先生為人謙虛、做事謹慎、不驕不躁、和藹可親。因長期醉心學(xué)問的緣故，每視名利卻不屑一顧，沉潛于學(xué)問的境界，使他得到了精神上最高、最大的享受。筆者有幸聆聽先生談學(xué)，得意時如數(shù)家珍，精神煥發(fā)，可謂其樂無窮!

先生在研究和教學(xué)的同時，積極參政議政，曾當(dāng)選為政協(xié)甘肅省第六屆委員會委員、甘肅省人大常委會民族委員會委員、甘肅省伊斯蘭教協(xié)會副秘書長、常委。作為甘肅省人大常委會民族委員會委員，多次參與了自治州、縣自治條例細則的討論和制定。

先生于其所從事的科研領(lǐng)域，曾長期擔(dān)任甘肅省民族宗教學(xué)會副會長、顧問。曾任中國民族學(xué)學(xué)會理事、中國回族學(xué)會常務(wù)理事、甘肅絲綢之路學(xué)會理事、甘肅中青年史學(xué)會顧問等學(xué)術(shù)兼職。

從1976年重新走上研究崗位到1998年離休共22年時間，這20多年是他學(xué)術(shù)生命的“黃金時期”，也是他“人生最快樂的時期”。

三、老驥伏櫪志千里耄耋暮年心不已

1998年先生從工作崗位上光榮離休，盡管已逾古稀之年，但仍筆耕不輟。用先生自己的話說：“還沒有離開教學(xué)和筆耕，心不死，余熱不息?！睒銓崯o華中透露出先生“老驥伏櫪的壯志”。正是這種精神的激勵，離休后，他還是堅持著述，對《中國伊斯蘭教派門宦制度史略》和《中國伊斯蘭教派門宦溯源》進行了必要的科學(xué)的修訂，實事求是地反映了教派門宦在中國伊斯蘭教研究中的重要性和時代價值。2000年，為了表彰先生在伊斯蘭教、回族學(xué)研究領(lǐng)域的突出貢獻，甘肅省民族研究所和寧夏人民出版社聯(lián)合為他舉辦了“從事民族宗教研究五十年暨著作再版發(fā)行座談會”。會議受到甘肅省委、省政府的重視，長期從事民族宗教研究工作的專家、學(xué)者，以及部分從事民族宗教實際工作的領(lǐng)導(dǎo)同志參加了會議。甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長郭長樂評價先生說：“是旗幟性的代表性人物”。西北民族大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師郝蘇民先生說：“馬通先生在伊斯蘭教教派門宦和回族史研究方面作出了突出和開創(chuàng)性的貢獻”。蘭州大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師楊建新先生評價說：“馬通先生的《史略》和《溯源》是廣泛的，是世界性的”。這些評價是中肯的、公正的，也是符合事實的。

2003年的新著《伊斯蘭思想史綱》(寧夏人民出版社)填補了伊斯蘭思想史研究的空白。雖是“提綱挈領(lǐng)”的，但它卻是沉甸甸的，對我們撰寫一部完整的伊斯蘭思想史有一定的啟迪和幫助。

先生患有眼疾，曾多次手術(shù)，但他不顧親朋好友的相勸，忍受著眼疾的折磨，每天堅持拿著放大鏡看書、整理資料，硬是集成了80余萬字的《中國西部蘇菲學(xué)派史料選集》(以下簡稱《選集》)。這部《選集》，并不是對以前史料的重復(fù)，而是匯集了著作《史略》和《溯源》時積累下來的部分未公開過的珍貴資料，對現(xiàn)階段研究教派門宦有極為重要的參考價值。《選集》以《史略》體例為摹本，分6個部分，約計80余萬字。第一至第五部分詳細記載了哲赫忍耶、嘎德忍耶、庫布忍耶和虎夫耶的道統(tǒng)史、碑刻、家譜、主要人物生平事跡以及被譽為中國“烏托邦”社會的西道堂的詳細史論和現(xiàn)狀。在第六部分“伊斯蘭教派門宦調(diào)研整理”中，對歷史上有爭論的事件和人物進行了較為詳細的調(diào)查，并給予了公允的符合歷史史實的中肯評價，使過去一些有爭議的歷史人物和有疑慮的歷史事件基本上有了一個較為準確的答案。我們期盼先生耄耋之年的又一成果面世，為中國伊斯蘭教和回族學(xué)研究再添精彩。

鍥而不舍金石鏤，寧靜淡?白壯志名。細細算來，從大學(xué)時代立志研究民族宗教起至今，足足60年時間，無論寒來暑往、冬至春來，無論陽光明媚還是狂風(fēng)暴雨、陰霾漫天，為實現(xiàn)少年時的雄心壯志，先生堅守著一個信念，一往無前，始終拼搏在這個“冷門”學(xué)科上。盡管有過人生彷徨，但他仍然堅定而自豪地說：“這條路選擇對了!”從他堅定而無怨無悔的口吻中透露出一種對事業(yè)的執(zhí)著精神。不錯，正是這種咬定青山不放松的鍥而不舍精神，才使他的學(xué)術(shù)大放異彩，他給中國伊斯蘭教、回族學(xué)研究，乃至世界伊斯蘭教研究和民族學(xué)研究留下了寶貴的財富。應(yīng)該說，在中國伊斯蘭教和回族學(xué)研究史上，先生留下了濃墨重彩的一筆，他是中國伊斯蘭教教派門宦研究的開拓者和踐行者，他的“姊妹篇”《史略》和《溯源》堪稱教派門宦研究的扛鼎之作，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界站得住腳，相信將來也能夠經(jīng)得起歷史的考驗。

責(zé)任編輯馬金寶