蔡振亞 劉金香

[摘要]中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國的發(fā)展實(shí)踐,借鑒吸收經(jīng)典發(fā)展理論的優(yōu)秀成果,創(chuàng)立了中國特色的發(fā)展理論科學(xué)發(fā)展觀。創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展觀的精髓,因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)要求,是解決發(fā)展問題的根本途徑。從這個意義上講,科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是創(chuàng)新發(fā)展觀,這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新,是一場發(fā)展觀的革命。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀 創(chuàng)新發(fā)展觀 發(fā)展觀創(chuàng)新

作者簡介:蔡振亞,男,河南信陽人, 中原工學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師;劉金香,女,河南扶溝人,中原工學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院科技哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,主要研究方向:發(fā)展理論、創(chuàng)新理論。

發(fā)展,一直是人類追求的一個主題。從自然界中分離出來,人類就不斷地尋求著自我解放之路,于是,“發(fā)展”就成了所找到的第一個答案。發(fā)展問題是和人相關(guān)的問題,是由人而引起、要通過人來解決、最終為了人的問題。那么,人們解決發(fā)展問題的手段是什么呢?那就是創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀是建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展觀,充分體現(xiàn)了發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一,不僅克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限,而且還深刻指出了解決發(fā)展問題的根本途徑以及發(fā)展的真正動力所在,這毫無疑問是發(fā)展觀的創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)要求

沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展,更談不上跨越式發(fā)展,有了創(chuàng)新就必然有發(fā)展,越是創(chuàng)新,就越能夠發(fā)展。從哲學(xué)意義上講,創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)要求,二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。創(chuàng)新是對客觀辯證法的主觀反映和實(shí)際運(yùn)用,發(fā)展是客觀辯證法的一個實(shí)質(zhì)內(nèi)容;發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,新事物吸收了舊事物的合理因素,拋棄了舊事物的消極因素,這也是一個揚(yáng)棄的過程;從整個社會的角度來講,創(chuàng)新的主體是人民群眾,發(fā)展的主體也是人民群眾。

(一)創(chuàng)新反映了客觀辯證法的“發(fā)展”要求,是對辯證法規(guī)律的反映和運(yùn)用。恩格斯曾指出:“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前,不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！盵1]客觀事物總是由低級到高級不斷變化發(fā)展的,發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,這是客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律,是客觀辯證法。實(shí)事求是地反映事物的發(fā)展規(guī)律,就形成了認(rèn)識的辯證法。把認(rèn)識辯證法運(yùn)用到人們的實(shí)踐中,就是要求人們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況,根據(jù)變化的客觀實(shí)際不斷地、創(chuàng)造性地提出變革事物的新觀點(diǎn)、新辦法和新方案,并根據(jù)這些新觀點(diǎn)、新辦法和新方案,促成新事物的生成,創(chuàng)造新事物。因而,創(chuàng)新是人基于辯證法新陳代謝規(guī)律基礎(chǔ)上的一種自覺能動活動。辯證法的新陳代謝規(guī)律,也就是發(fā)展規(guī)律,即新事物不斷產(chǎn)生,舊事物不斷滅亡的規(guī)律是創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)創(chuàng)新是創(chuàng)造性的破壞過程,它所破壞的是舊事物,創(chuàng)造的是新事物;它是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一,是批判性的繼承,是一個揚(yáng)棄的過程,而發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,產(chǎn)生的新事物既拋棄了舊事物的消極因素,也吸收了舊事物的合理因素,這實(shí)質(zhì)上就是揚(yáng)棄。馬克思說過:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]恩格斯說,任何新的學(xué)說必須首先從已有的思想材料出發(fā)。鄧小平也指出,“老祖宗不能丟”,丟了老祖宗就喪失了根本。創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新并不是憑空創(chuàng)造,無中生有,它是以舊事物為基礎(chǔ)的,是吸收和改造舊事物內(nèi)部積極的東西,并把它發(fā)展到新階段的結(jié)果。因而創(chuàng)新是以揚(yáng)棄為基礎(chǔ)的,揚(yáng)棄的過程就是給創(chuàng)新提供基礎(chǔ)的過程。離開對原有事物的揚(yáng)棄即批判與繼承,就不可能有創(chuàng)新。如果不是揚(yáng)棄而是拋棄,新事物拋棄了舊事物內(nèi)部的全部因素,割斷新舊事物的一切聯(lián)系就會使發(fā)展、創(chuàng)新成為無源之水、無本之木。

(三)從整個社會的角度看,創(chuàng)新的主體是人民群眾,發(fā)展的主體也是人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮無盡的創(chuàng)造力。人民群眾之所以是創(chuàng)新的主體,原因在于所有的創(chuàng)新,包括知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,歸根到底都根源于人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐。人民群眾之所以是發(fā)展的主體,原因就在于所有的文明,包括精神文明、物質(zhì)文明、制度文明等都是人民群眾創(chuàng)造的。

首先,人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐是知識創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新的源泉,也是精神文明發(fā)展的源泉。人民群眾在解決人與自然矛盾的生產(chǎn)斗爭中,不僅按照自己的目的和需要,使客體對象發(fā)生結(jié)構(gòu)和形式上的變化,創(chuàng)造出自然界中原來所沒有的種種對象物,而且進(jìn)一步認(rèn)識了自然界的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)造了自然科學(xué)知識,認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)造出了社會科學(xué)知識。創(chuàng)新實(shí)踐需要創(chuàng)新的知識和理念指導(dǎo),創(chuàng)新的知識和理念產(chǎn)生于創(chuàng)新實(shí)踐,兩者是雙向互動的,生產(chǎn)實(shí)踐是如此,其它實(shí)踐活動亦如此。特別是科學(xué)實(shí)驗(yàn),在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天,已經(jīng)成為知識創(chuàng)新的主要來源。

其次,人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐是技術(shù)創(chuàng)新的動力,也是物質(zhì)文明發(fā)展的原動力。人民群眾的實(shí)踐活動不是對過去實(shí)踐的簡單重復(fù),而總是對自己的實(shí)踐對象,特別是實(shí)踐工具和手段有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。這種對工具和手段的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,就體現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新。人類的生產(chǎn)工具,從石器、青銅器、鐵器,到今天的大機(jī)器、計算機(jī)等的發(fā)展歷程,充分證明了人類的實(shí)踐活動推動技術(shù)創(chuàng)新,進(jìn)而帶來生產(chǎn)工具創(chuàng)新的歷史軌跡。人民群眾的實(shí)踐活動推動技術(shù)創(chuàng)新的動力作用,還體現(xiàn)在實(shí)踐活動方式本身的創(chuàng)新上。從以物質(zhì)為中心的實(shí)踐方式,到以能源為中心的實(shí)踐方式,再到現(xiàn)在以信息為中心的實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變,其動力之源就在于創(chuàng)新實(shí)踐本身。

最后,人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐是制度創(chuàng)新的決定力量,也是社會發(fā)展的決定力量。人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐推動著知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新,從而不斷地推動生產(chǎn)力的發(fā)展,是推動制度創(chuàng)新的最終決定力量,也是推動制度文明發(fā)展的最終決定力量。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),新舊社會制度的變遷,歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的,即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,推翻不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊制度,建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新制度。新舊制度的更替,實(shí)際上就是一個制度創(chuàng)新的過程,也是一個發(fā)展的過程。社會革命推動的根本制度的創(chuàng)新和發(fā)展是如此,社會改革推動的具體制度創(chuàng)新和發(fā)展亦如此。而這些創(chuàng)新和發(fā)展都和人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐分不開,例如農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是群眾在實(shí)踐中發(fā)明的;異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是群眾自己的創(chuàng)造;建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)也是人民群眾在改革實(shí)踐中的創(chuàng)造等,都是如此。

由此可見,從哲學(xué)的層面上看,創(chuàng)新和發(fā)展也是密不可分的,甚至在一定意義上可以說,創(chuàng)新就是發(fā)展,發(fā)展也就意味著創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新是解決發(fā)展問題的根本途徑

發(fā)展問題是具有普遍性的問題,不僅僅發(fā)展中國家有盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展問題,而且發(fā)達(dá)國家也有發(fā)展問題,同時,一些全球性問題也被納入到發(fā)展問題嚴(yán)重地困擾著人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來前景。這些發(fā)展問題,從本質(zhì)上講就是人類需求的無限性和“資源”[7]供給的有限性之間的客觀矛盾。需要是人的本性,人的需要的發(fā)展是人自身發(fā)展的條件和結(jié)果,人的需要發(fā)展的無限性恰恰是人自身發(fā)展無限性的體現(xiàn)。因此,我們解決發(fā)展問題的關(guān)鍵不在于片面抑止人類不斷增長的需求,否則,這種忽視了人的“發(fā)展”,對人來說是沒有意義的。那么我們就必須增加供給,以滿足人類無限發(fā)展著的需要,而增加供給的根本途徑就是創(chuàng)新。

首先,通過創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新,不斷推動物質(zhì)文明,以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,為人和社會的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這個問題在發(fā)展中國家顯得尤為重要。正如聯(lián)合國糧農(nóng)組織所指出的:“真正的敵人是貧窮和社會不平等。怎么能讓饑餓的人們在生存都無法保障的情況下,來保護(hù)自然資源和環(huán)境,以及為后代創(chuàng)造財富呢?”由此看見,發(fā)展的首要任務(wù)就是消滅貧窮和消除社會不平等。這就需要我們大力推進(jìn)制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。一方面通過制度創(chuàng)新,促進(jìn)社會公平,消除社會不平等,調(diào)動一切積極因素,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅實(shí)的制度保障;另一方面更重要的是通過科技創(chuàng)新,推動社會生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,為人們生活狀況的改善奠定物質(zhì)基礎(chǔ),消滅貧窮。馬克思早在一個半世紀(jì)前就指出:“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[3];鄧小平進(jìn)一步指出,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”;江澤民更進(jìn)一步指出,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”[4],“科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素,是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量”,[5] “21世紀(jì),科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量”[6]。據(jù)法國社會學(xué)家格·普·阿波斯托爾估計,由于科技的創(chuàng)新,當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力3年內(nèi)的變化,相當(dāng)于20世紀(jì)初30年內(nèi)的變化,牛頓以前時代300年內(nèi)的變化,石器時代3000年內(nèi)的變化。正如唯物史觀所指出的那樣,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素,人類社會的發(fā)展過程就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的關(guān)鍵因素,科技創(chuàng)新是推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的超常動力,也是人類社會發(fā)展的原動力。

其次,通過創(chuàng)新特別是文化創(chuàng)新,不斷推動精神文明,以解決文化發(fā)展問題,為人和社會的發(fā)展提供智力支持和精神動力。我們在發(fā)展中所遇到的問題,例如,自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人與自然關(guān)系的危機(jī)、人的生存發(fā)展的危機(jī),說到底是傳統(tǒng)的文化觀念的危機(jī)。因而我們必須在文化觀念上進(jìn)行批判、反思,同時進(jìn)行建設(shè),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,改變、超越傳統(tǒng)的思維方式、價值觀念等等,確立發(fā)展中“以人為本”的觀念、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的觀念、代內(nèi)公平和代際公平的觀念等,這是我們解決發(fā)展問題、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的觀念源泉。

再次,通過創(chuàng)新特別是制度創(chuàng)新,不斷推動制度文明,以解決政治發(fā)展問題,為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供制度保障。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾無時不有,無處不在的。因此,我們無法設(shè)想在一個沒有矛盾的社會中生存和發(fā)展。社會的發(fā)展過程實(shí)際上就是矛盾不斷產(chǎn)生而又不斷得到協(xié)調(diào)解決的過程。我們在發(fā)展過程中遇到的各種矛盾,例如腐敗問題、“三農(nóng)問題”、穩(wěn)定問題、地區(qū)差距和貧富差距問題、人口資源環(huán)境問題等,實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑某些方面、環(huán)節(jié)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求造成的,其之所以能夠長期存在,源于我們制度創(chuàng)新滯后所導(dǎo)致的制度缺失和制度缺陷。因此,我們必須積極進(jìn)行制度創(chuàng)新,以滿足社會發(fā)展不斷增長的制度需求,從而不斷糾正社會發(fā)展中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象,為科學(xué)發(fā)展提供健全的制度保障。

復(fù)次,通過多種創(chuàng)新,推動生態(tài)文明,借以解決環(huán)境發(fā)展問題,為人類社會的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。環(huán)境(這里指的是自然環(huán)境)是人類賴以生存的空間,是人類“住”的空間。只有實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。技術(shù)創(chuàng)新在實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展中又起著決定性的作用。一方面,技術(shù)創(chuàng)新通過改變能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)來改變環(huán)境污染狀況,促使生態(tài)平衡。能源消費(fèi)是造成環(huán)境污染的最大原因,能源消費(fèi)的結(jié)構(gòu)則直接關(guān)系到環(huán)境污染狀態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新則能不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的能源,從而改變?nèi)祟惱媚茉吹慕Y(jié)構(gòu),最終改變環(huán)境狀況。例如太陽能、氫氣能、水能、風(fēng)能、潮汐能的利用又使人類得到了無污染的能源資源。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的關(guān)鍵,要在深度和廣度以及在觀念形態(tài)上不斷突破自然資源有限性的具體涵義,不僅僅單純地環(huán)境保護(hù),而是要主動到環(huán)境中尋求對人類發(fā)展的支持,通過創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動,協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后,通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,推動人的文明,借以提供發(fā)展的主體條件,并實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最終目的。提高人的綜合素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展的根本基礎(chǔ),也是科學(xué)發(fā)展的根本目的。無論是科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,集中到一點(diǎn)就是人的創(chuàng)新與發(fā)展;無論是物質(zhì)文明、制度文明、精神文明還是生態(tài)文明,集中到一點(diǎn)就是人的文明。從這個意義上,發(fā)展問題與其說在表現(xiàn)形式上是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面的問題,還不如說本質(zhì)上是人的發(fā)展問題,問題解決的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。

三、科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是創(chuàng)新發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀都是為了解決發(fā)展問題而誕生的,但是最終都無一例外地引起了新的發(fā)展問題。隨著社會的進(jìn)步,有的發(fā)展觀都早已被歷史所淘汰,有的發(fā)展觀雖然還具有一定的歷史合理性,但是還存在著明顯的缺陷。雖然“新發(fā)展觀”第一次提出“以人為中心”的響亮口號,但是并沒有具體指出“怎么以人為中心”;可持續(xù)發(fā)展觀振聾發(fā)聵地指出了發(fā)展“應(yīng)該可持續(xù)”,但沒有解決“如何可持續(xù)”的問題。而科學(xué)發(fā)展觀作為一種創(chuàng)新發(fā)展觀,在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上,科學(xué)回答了傳統(tǒng)發(fā)展觀提出而沒有解決的問題,這是發(fā)展觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

首先,科學(xué)發(fā)展觀堅持“以人為本”,充分吸收了佩魯“新發(fā)展觀”的合理因素,并在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了“怎么以人為中心”的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀主張發(fā)展要堅持以人為本,就要把人既作為發(fā)展的手段也作為發(fā)展的目的,指出發(fā)展過程就是人的潛能不斷得以發(fā)揮的過程,這實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)新的過程,最終目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?！叭说陌l(fā)展”是指人在個人、社會和自然之間協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的發(fā)展,它保證人的潛力得到充分發(fā)揮,而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。阿根廷的馬爾曼博士認(rèn)為,人的發(fā)展即人的潛力之發(fā)揮,發(fā)揮人的潛力就是解決人生各階段的“貧困”。這種貧困既有物質(zhì)方面的,也有交往、了解、興趣等方面的,它們構(gòu)成了人生的內(nèi)在危機(jī),社會發(fā)展的任務(wù)就是幫助人們解決這些危機(jī)。從根本上說,發(fā)展亦是人之素質(zhì)的提高或能力成長之過程,它包括:(1)基本需求的滿足,可分物質(zhì)和精神需求兩個方面,它是人全面發(fā)展的先決條件;(2)素質(zhì)的提高,包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì),它們是人的發(fā)展的決定性因素;(3)潛力的發(fā)揮,是指人認(rèn)識、理解和有意識干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。發(fā)展就是要使這些潛力得到充分發(fā)揮。人是發(fā)展的主體,在不斷創(chuàng)新中創(chuàng)造完美世界的同時又使自身得到完善發(fā)展;人是發(fā)展的動力,依自身需求致力于外在對象和關(guān)系的創(chuàng)新,推動人類文明程度的不斷提高;人是發(fā)展的目的,一切發(fā)展成果都要為人服務(wù),都要為人的自由全面發(fā)展服務(wù)。

其次,科學(xué)發(fā)展觀批判傳統(tǒng)發(fā)展觀缺陷的基礎(chǔ)上,充分吸收了可持續(xù)發(fā)展觀積極成果,并指出了可持續(xù)發(fā)展觀得以實(shí)現(xiàn)的具體途徑創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限,尤其是在對傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上,人們提出了可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展追求的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的全面發(fā)展,社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展,即人的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境生產(chǎn)的良性互動,要處理的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,要實(shí)現(xiàn)有限資源在當(dāng)代人之間,尤其是當(dāng)代人與后代人代際間的合理分配和永續(xù)利用。面對破壞了的和行將遭到破壞的自然,我們首先想到的是保護(hù)她;既然導(dǎo)致這種“破壞”的深層根源是人的無止境的貪婪和無限制的掠奪,就應(yīng)對人類行為進(jìn)行規(guī)范和節(jié)制,這樣以來,人與自然的緊張關(guān)系就會緩和許多。但是,單純對自然的保護(hù)并沒有改變資源的有限性,對人類行為的節(jié)制也不觸及人類發(fā)展的無限需求,因此,“保護(hù)”和“節(jié)制”的方案不能從根本上解決這一矛盾。它雖然緩和了矛盾,延緩了矛盾尖銳化的時間表,但是隨著時間的推移,矛盾的積累最終會導(dǎo)致矛盾沖突的爆發(fā)。所以,解決問題的根本出路不是“保護(hù)”和“節(jié)制”,而是創(chuàng)新。只有通過創(chuàng)新,我們才能不斷發(fā)掘已由資源的潛在價值并開辟新的資源,從而使矛盾的雙方處于動態(tài)平衡之中。因此,只有建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)上發(fā)展才是真正積極意義上的科學(xué)發(fā)展。

最后,科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是一種創(chuàng)新發(fā)展觀,是一種自覺創(chuàng)新觀,指出了發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程就是創(chuàng)新的發(fā)生過程,并在創(chuàng)新辯證法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了發(fā)展的過程性?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種創(chuàng)新發(fā)展觀是樂觀主義的,它相信人類自身的創(chuàng)新力量,批判的是對人類力量的盲目自信,但并不是要放棄自信,放棄自己的力量,皈依于悲觀主義的宿命論,而是要認(rèn)識到自信的前提,認(rèn)識到人的生存發(fā)展的條件性,認(rèn)識到人自身的局限性,變盲目自信為自覺自信、有批判性的自信。承認(rèn)自身發(fā)展的條件性和局限性,同時又要創(chuàng)造條件、改變條件,突破自身的局限性。例如,對于發(fā)展過程中自然資源的有限性與人類需求發(fā)展的無限性這一基本矛盾問題,究竟該如何解決呢?創(chuàng)新發(fā)展觀指出,解決這對矛盾的主體是人,而人及其所處的人與人、人與自然的關(guān)系是具體的、歷史的,受現(xiàn)實(shí)的客觀條件的制約,因此這一矛盾的解決也是具體的、歷史的、受現(xiàn)實(shí)的客觀條件制約的。一方面,人類的需求是無限發(fā)展著的,而另一方面?zhèn)€體的、具體的、歷史的人的創(chuàng)新能力是有限的,我們不可能通過一代人或幾代人的創(chuàng)新就能完全解決自然資源的有限性和人類需求的無限性的矛盾,只有通過整個人類的整體的創(chuàng)新,才能解決這一矛盾。對于其它的發(fā)展問題而言也是如此,人類整體創(chuàng)新能力的無限性,決定了人們對于發(fā)展問題解決的必然性,但對每一具體歷史而言,所要具體解決的問題的解決程度,也受到人們所能達(dá)到的能力所制約。從這個意義上說,在發(fā)展過程中人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾的解決,與其說是一個結(jié)果,不如說是一個永遠(yuǎn)持續(xù)的過程。保證這一點(diǎn)的,正是人類的創(chuàng)新能力的無限發(fā)展。

總之,科學(xué)發(fā)展觀把人作為發(fā)展的中心,指出發(fā)展的目的是人,發(fā)展的主體是人,發(fā)展的手段還是人,離開了“人”的發(fā)展是沒有意義的;它把創(chuàng)新作為發(fā)展的具體途徑,指出人們解決發(fā)展問題的具體途徑是創(chuàng)新,這既是發(fā)展的最根本的途徑,又是發(fā)展的具體保障,離開了創(chuàng)新,我們就不可能堅持“以人為本”,就不可能達(dá)到真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這是建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展觀,是發(fā)展觀的創(chuàng)新,既繼承了傳統(tǒng)發(fā)展觀的合理內(nèi)容,也拋棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的不合理因素,并且賦予了發(fā)展觀以創(chuàng)新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[7]這里的“資源”是一個廣義的概念,不僅僅指自然資源或者經(jīng)濟(jì)資源,而是包括精神資源、制度資源等在內(nèi)的綜合性的集合體