羅賢嬌　饒志華

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義，而是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)。民主社會(huì)主義本質(zhì)上仍是資本主義。對(duì)于民主社會(huì)主義，我們可以借鑒，但不可迷信。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；民主社會(huì)主義；區(qū)別；借鑒

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0035-03

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著蘇東劇變后倒向民主社會(huì)主義，以及西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)民主黨的上臺(tái)，特別是“瑞典模式”的成功，民主社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)呈蔓延之勢(shì)，與此同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義卻處于低潮。這股思潮同樣波及到我國(guó)，有些人開(kāi)始迷信起民主社會(huì)主義。目前有人(以謝韜先生發(fā)表在《炎黃春秋》2007年第2期的《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》一文最為典型)認(rèn)為，中國(guó)之所以沒(méi)有在蘇東劇變中垮臺(tái)，要?dú)w功于鄧小平在這之前實(shí)行了改革開(kāi)放政策，這一系列我們稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義的新政策，屬于民主社會(huì)主義，認(rèn)為只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)。對(duì)此，思想界、理論界展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。我們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義。社會(huì)主義是工人階級(jí)獲得解放的思想和制度，只有科學(xué)社會(huì)主義才是代表工人階級(jí)利益的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。只有在科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下才能建立社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)。

(一)

社會(huì)主義不是可以隨意粘貼的標(biāo)簽，并不是自稱為“社會(huì)主義”，就是社會(huì)主義。歷史上許多揭露資本主義制度弊病的人，往往自稱是社會(huì)主義者。民主社會(huì)主義和歷史上存在過(guò)的、馬克思恩格斯曾在160年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里批判過(guò)的“封建社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”、“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”一樣，本質(zhì)上并不是社會(huì)主義。

社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義是西方國(guó)家社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨的思想體系。它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，在不同時(shí)期有著不同的思想內(nèi)容。

最初，社會(huì)民主主義是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的思想體系，其特征是根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫(xiě)在自己的旗幟上；在巴黎公社以后到1896年第二國(guó)際第四次代表大會(huì)期間，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播使得那些自稱為社會(huì)民主黨人的人也開(kāi)始接受共產(chǎn)主義的基本理論，使得社會(huì)民主主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容在這一時(shí)期交叉重疊起來(lái)；19世紀(jì)末，第二國(guó)際的右派和中派跟著伯恩施坦把社會(huì)民主主義解釋成反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在資本主義范圍內(nèi)通過(guò)和平與合法的議會(huì)道路來(lái)使資本主義進(jìn)化為社會(huì)主義，即所謂的和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。社會(huì)民主主義同共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容再度對(duì)立起來(lái)。1951年社會(huì)黨國(guó)際在其成立宣言《法蘭克福聲明》中把其思想體系的名稱由社會(huì)民主主義顛倒成為民主社會(huì)主義，其目的在于凸顯它是“民主”社會(huì)主義，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)模式為主導(dǎo)的社會(huì)主義是“專政”社會(huì)主義或“極權(quán)”社會(huì)主義。然而，這也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)，雖然社會(huì)民主黨人主張自己同共產(chǎn)黨人之間，在是否能用民主、和平的方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上存在著極其尖銳的原則分歧，但大體上說(shuō)來(lái)，兩者在社會(huì)主義這個(gè)根本目標(biāo)上還是基本一致的。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，西方國(guó)家的社會(huì)民主黨人又把其思想體系的名稱再顛倒成社會(huì)民主主義。原因在于為了回避在蘇東劇變中已被資產(chǎn)階級(jí)妖魔化了的“社會(huì)主義”對(duì)自己的牽連，必須把民主社會(huì)主義再顛倒成為社會(huì)民主主義。

在蘇東劇變以前，西方的社會(huì)民主黨人認(rèn)為只有通過(guò)民主才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義，是民主的最高形式；自由、民主和人權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的政治手段，而且是社會(huì)主義理想的根本實(shí)質(zhì)；而在蘇東劇變以后，西方的社會(huì)民主黨人又進(jìn)而認(rèn)為，不應(yīng)再把新時(shí)代的社會(huì)主義視為制度、視為目標(biāo)，從而要求從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，而應(yīng)把社會(huì)主義視為通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不斷調(diào)整實(shí)現(xiàn)平等與互助的價(jià)值；不應(yīng)再追求對(duì)資本主義的超越，而應(yīng)把資本主義視為一種有效的進(jìn)程；把社會(huì)主義看作是存在局限、矛盾和不平衡的歷史進(jìn)程的不斷改革。這標(biāo)志著民主社會(huì)主義離科學(xué)社會(huì)主義越走越遠(yuǎn)。民主社會(huì)主義實(shí)際上蛻變?yōu)橐环N改良的資本主義，它們充當(dāng)?shù)膬H僅是資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士。

首先，它否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性。它批判馬克思主義的唯物史觀理論是歷史的宿命論。原英國(guó)首相布萊爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)馬克思主義：“無(wú)論如何隱約難辨，馬克思主義在本質(zhì)上是宿命論。它企圖使不科學(xué)的政治科學(xué)化。政治涉及人，當(dāng)然人民受周圍環(huán)境的影響。但人性復(fù)雜。有自由意志和個(gè)人責(zé)任問(wèn)題。我們可以選擇并作出決定?！薄榜R克思主義貶低了個(gè)人責(zé)任的重要性，只注意對(duì)個(gè)人行為起作用的社會(huì)決定因素。”而他的精神導(dǎo)師吉登斯提出：“社會(huì)主義，特別是馬克思式的社會(huì)主義求助于深深植根于歐洲文化的天命論。”熟知馬克思主義唯物史觀理論的人都清楚，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是并不否認(rèn)主體行為的選擇性。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！?/p>

其次，經(jīng)濟(jì)上主張以私有制為主體的混合經(jīng)濟(jì)。社會(huì)民主黨人認(rèn)為社會(huì)主義是一項(xiàng)爭(zhēng)取和捍衛(wèi)自由和公正的任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。并不需要從根本上改變生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，他們以對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督去取代其戰(zhàn)前綱領(lǐng)中規(guī)定的消滅私有制。社會(huì)民主黨認(rèn)為，與財(cái)產(chǎn)享有資格純屬形式上的改變(如廢除私有制)相比較，經(jīng)濟(jì)中的決策權(quán)真正民主化才是真正重要的。戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行的雇員參與企業(yè)高層決策和基層管理的舉措，對(duì)于改善工人的處境、維護(hù)工人的眼前利益，對(duì)于改善勞資關(guān)系、緩和企業(yè)內(nèi)部的矛盾和沖突，都有一定的意義。但由于西方國(guó)家都是在堅(jiān)持私有制的前提下推行這種經(jīng)濟(jì)民主的，因而就沒(méi)有，也不可能改變工人被剝削的雇傭地位，也不可能賦予勞資權(quán)利平等。它是一種具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)改良。

最后，政治上主張通過(guò)在資本主義現(xiàn)行的憲政制度的范圍內(nèi)通過(guò)合法的議會(huì)道路取得政權(quán)。社會(huì)民主黨人主張通過(guò)競(jìng)選的手段成為執(zhí)政黨來(lái)實(shí)施自己的主張。一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)主義只有通過(guò)民主制才能實(shí)現(xiàn)和完成。但社會(huì)性質(zhì)并不會(huì)隨著政黨的輪流執(zhí)政而輪流變化。比如，在英國(guó)，不是說(shuō)工黨上臺(tái)了，那么英國(guó)就變?yōu)榱松鐣?huì)主義國(guó)家；而保守黨上臺(tái)了，英國(guó)就變?yōu)榱速Y本主義國(guó)家。因?yàn)橐曰镜慕?jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的基本的政治制度并沒(méi)有也不可能變化。民主社會(huì)主義主張以實(shí)行民主化為手段爭(zhēng)取人類解放的運(yùn)動(dòng)，這是把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)，完全局限和融解在資產(chǎn)階級(jí)民主之中。然而。要在資產(chǎn)階級(jí)民主的框框里實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)際上卻是不可能的。

(二)

一種社會(huì)制度是資本主義還是社會(huì)主義，關(guān)鍵要看兩

條。一是要看生產(chǎn)資料屬于誰(shuí)。在整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系中，生產(chǎn)資料所有制是決定性的，它決定了人與人之間在生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系，也決定了產(chǎn)品的分配關(guān)系。只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也不可能從根本上改變這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“裝點(diǎn)門(mén)面”而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，其道理就在于此。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

二是要看政權(quán)掌握在誰(shuí)手里。如果國(guó)家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，那么即使給工人階級(jí)這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說(shuō)的：勞動(dòng)者沒(méi)有管理國(guó)家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證”。人民必須管理上層建筑，“我們不能把人民的權(quán)利問(wèn)題，理解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利”。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它一方面是在批判“斯大林模式”的過(guò)程中結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，通過(guò)理論上的正本清源和不斷反思而逐步形成的；另一方面也是伴隨著中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，通過(guò)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而逐步發(fā)展起來(lái)的。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)人民歷史選擇的主體性的統(tǒng)一。實(shí)踐已經(jīng)證明只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

其次，經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)近30年的成功實(shí)踐，我國(guó)在所有制結(jié)構(gòu)上已經(jīng)形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上實(shí)行按勞分配為主體、其他分配形式為補(bǔ)充的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上建立了社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。雖然在形式上我們有很多是對(duì)西方國(guó)家學(xué)習(xí)的結(jié)果，但本質(zhì)上是不同的。比如關(guān)于混合經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，在我們國(guó)家也有。但混合經(jīng)濟(jì)里的國(guó)有成分和集體成分仍然是屬于社會(huì)主義公有制。所以在我國(guó)是公有制占主體地位。這就是依據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)所處的初級(jí)階段的基本國(guó)情相結(jié)合的原則而確立的中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式。同時(shí)，雖然在改革過(guò)程中，根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的具體水平，我們發(fā)展了一些私有制，也出現(xiàn)了一些貧富差距。但私有制的存在是以公有制為主體作為前提的，我們發(fā)展私有制并不是為了消滅公有制，而是為了進(jìn)一步發(fā)展公有制。對(duì)貧富差距的認(rèn)識(shí)我們要具體分析。貧富差距有兩種：一種是同向發(fā)展的差距。即全體財(cái)富同時(shí)提高的情況下。有些人提高得快點(diǎn)，有些人提高的慢點(diǎn)；還有種是反向發(fā)展的差距。即少數(shù)人財(cái)富劇增的是以多數(shù)人財(cái)富的減少為代價(jià)的。我們國(guó)家的屬于同向發(fā)展的差距，我們的目標(biāo)是共同富裕。關(guān)于這點(diǎn)，鄧小平曾說(shuō)到，“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”。

最后，政治上，我國(guó)實(shí)行的是人民民主專政和人民代表大會(huì)制度。通過(guò)近30年的中國(guó)的民主政治建設(shè)，我們?cè)谔剿鼽h的執(zhí)政制度、國(guó)家政權(quán)的組織形式、中國(guó)政黨制度和社會(huì)自治等方面都開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的發(fā)展道路。近30年來(lái)中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)證明，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，從有利于鞏固社會(huì)主義制度、有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的原則出發(fā)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)制度建設(shè)、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化。最重要的是要堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政制度，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，發(fā)展基層民主制度。通過(guò)這些制度的豐富和完善，不斷擴(kuò)大公民有序的政治參與，從而保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。我們已經(jīng)形成了一整套完整體系的中國(guó)特色的社會(huì)主義的民主政治，即執(zhí)政黨的黨內(nèi)民主，國(guó)家的人民代表大會(huì)制度，政府各種帶民主性的具體法規(guī)，以及包括村民自治在內(nèi)的社會(huì)基層民主制度、公民的廣泛參與制度和執(zhí)政黨同各民主黨派的協(xié)商制度等一起構(gòu)成了“中國(guó)的民主模式”。這一模式的基本框架已經(jīng)形成，但還要繼續(xù)完善和落實(shí)。

綜上所述，民主社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是資本主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義。雖然在形式上中國(guó)特色社會(huì)主義和民主社會(huì)主義有很多相近的方面，但我們區(qū)別事物應(yīng)該從本質(zhì)上去區(qū)分，而不是形式上。從哲學(xué)上講，任何事物都有其內(nèi)在固有的質(zhì)的規(guī)定性。具有這些質(zhì)的規(guī)定性，才成為這種事物；失去這些質(zhì)的規(guī)定性，也就不成為這種事物本身。同時(shí)，歷史是有延續(xù)性的，社會(huì)主義與資本主義也會(huì)有某些共同之點(diǎn)，但這些共同之點(diǎn)，只能是非本質(zhì)的，是那些不能決定社會(huì)制度本質(zhì)的東西。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義。

(三)

對(duì)待一種思想也好，一種理論也好，還是一種模式也好，我們都應(yīng)該抱著一種實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)待民主社會(huì)主義，我們也要做全面而具體的分析?？偟膩?lái)說(shuō)，可以借鑒，但不可迷信。

首先，我們?cè)趯?duì)待民主社會(huì)主義時(shí)，一定要在堅(jiān)持并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的前提下，以進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為目的。面對(duì)民主社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題，為什么民主社會(huì)主義有著蔓延的土壤?我們認(rèn)為民主社會(huì)主義影響越來(lái)越大的原因在于它能夠順應(yīng)世界客觀發(fā)展形勢(shì)，逐步推進(jìn)改良路線，多方發(fā)揚(yáng)民主，不斷調(diào)整政策，力爭(zhēng)群眾支持，接受群眾監(jiān)督，取消高官特權(quán)，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷給群眾以實(shí)惠。正是因?yàn)檫@些給了前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家極大的誘惑，從而使得他們倒向民主社會(huì)主義。雖然民主社會(huì)主義有其固有的局限性，它只限于局部改良、修補(bǔ)，采取一些帶有社會(huì)主義因素的措施，未能從根本上改變資本主義制度，達(dá)到社會(huì)主義境地。但針對(duì)民主社會(huì)主義影響越來(lái)越大的事實(shí)，我們只有加快改革舊模式的種種弊病，既堅(jiān)持又發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，探索建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能從根本上防止共產(chǎn)黨的社會(huì)民主黨化，才能應(yīng)對(duì)民主社會(huì)主義的挑戰(zhàn)，防止民主社會(huì)主義的侵襲，并且擴(kuò)大科學(xué)社會(huì)主義的陣地和影響。

其次，我們?cè)趯?duì)待民主社會(huì)主義時(shí)，一定要堅(jiān)持“借鑒人

類的一切文明成果”和“走我們自己的路”兩方面辯證統(tǒng)一的原則。當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題，集中起來(lái)歸結(jié)為民主和民生。有些人看來(lái)，民主社會(huì)主義在解決這些問(wèn)題方面取得了不小成就，應(yīng)該搬到中國(guó)。其實(shí)不然。民主和民生問(wèn)題不是哪一種意識(shí)形態(tài)的專利，而是普遍性的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義一樣需要解決這些問(wèn)題，換句話說(shuō)，解決民主和民生問(wèn)題也是中國(guó)特色社會(huì)主義不可缺少的內(nèi)在要求。

在民主方面，在進(jìn)一步繼續(xù)深化政治體制改革的實(shí)踐中，我們必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一的原則。我們也要向當(dāng)年我們經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。在當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，我們同樣遭遇了類似今天政治體制改革的困惑。當(dāng)時(shí)鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“我們的改革，堅(jiān)持公有制為主體，又注意不導(dǎo)致兩極分化……這就是堅(jiān)持社會(huì)主義?！痹谶@樣一個(gè)原則下，我們?cè)跊](méi)有完全照搬哪個(gè)國(guó)家的成功模式的前提下，取得了經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。

在民生方面。我們同樣應(yīng)該根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，推進(jìn)相應(yīng)的社會(huì)體制的改革。民主社會(huì)主義在這方面確實(shí)取得了一些經(jīng)驗(yàn)，但我們也只能根據(jù)我國(guó)國(guó)情借鑒，而不能迷信。十七大報(bào)告中提到，社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

民主社會(huì)主義確實(shí)給西方一些國(guó)家?guī)?lái)了成功。比如，瑞典。但我們只能說(shuō)，瑞典在民主社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，尋求到了一條適合瑞典國(guó)情的道路。我們從根本上學(xué)習(xí)的應(yīng)該是他們探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路的智慧，甚至在具體的運(yùn)行機(jī)制及其方法甚至一些政策上我們可以借鑒，但絕不可以迷信。事實(shí)上，社會(huì)主義是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，它應(yīng)該是繼承了人類一切優(yōu)秀的文明成果的社會(huì)。更何況歷史實(shí)踐中的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。所以“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”但我們?cè)谙蛩藢W(xué)習(xí)的時(shí)候，一定要堅(jiān)持“借鑒人類的一切文明成果”和“走我們自己的路”兩方面辯證統(tǒng)一的原則。偏頗哪一面在實(shí)踐中都不行。切不可忘記，我們?cè)?jīng)在這方面付出過(guò)沉重的代價(jià)。

責(zé)任編輯：黎峰