摘 要：魯迅兩部出色的短篇小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》中有許多涉及到知識(shí)分子的作品，這些作品生動(dòng)塑造了當(dāng)時(shí)眾多知識(shí)分子形象，深刻反映了知識(shí)分子階層的面貌和精神，集中概括了極其深廣的歷史內(nèi)容。本文通過(guò)分析這些作品精當(dāng)獨(dú)到的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，來(lái)展示其對(duì)于知識(shí)分子形象塑造和靈魂剖析的重要作用。

關(guān)鍵詞：《吶喊》 《彷徨》 知識(shí)分子形象 結(jié)構(gòu)藝術(shù)

《吶喊》、《彷徨》作為魯迅的兩部出色的短篇小說(shuō)集，在魯迅文學(xué)創(chuàng)作中乃至現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上都占據(jù)著極為重要的地位，無(wú)論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的成就，尤其是在一些作品中對(duì)知識(shí)分子形象的塑造所應(yīng)用的精湛的結(jié)構(gòu)藝術(shù)更是令人嘆為觀止。

知識(shí)分子是時(shí)代最敏感的階層，他們首先接受時(shí)代的先進(jìn)思潮，最先反映時(shí)代的變動(dòng)。但是知識(shí)分子并非一個(gè)穩(wěn)定的階層，隨著革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子開(kāi)始了階級(jí)的分化：“有的高升，有的隱退，有的前進(jìn)，……”屬于知識(shí)分子一員的魯迅經(jīng)歷了思想界巨大的分化，在彷徨中繼續(xù)尋找革命的前程。[1]魯迅以藝術(shù)的筆鋒發(fā)掘和解剖了各種各樣知識(shí)分子的靈魂，他筆下的知識(shí)分子形象，大抵可以分為五種類(lèi)型。

第一類(lèi)是封建科舉制度的受騙者和犧牲者。如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成等。他們都深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿(mǎn)封建舊式文人的迂腐氣息。

第二類(lèi)是封建制度的維護(hù)者和追隨者。其中有《肥皂》中舊的衛(wèi)道派四銘和《高老夫子》中新的“國(guó)粹派”高干亭。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿(mǎn)肚子男盜女娼。

第三類(lèi)是辛亥革命前后反清反封建的知識(shí)分子。其中有《藥》中的夏瑜，《狂人日記》中的狂人以及《長(zhǎng)明燈》中的瘋子。他們?cè)诜磳?duì)敵對(duì)勢(shì)力方面，雖有雷奮飆發(fā)的氣概，但他們也往往帶有遠(yuǎn)離群眾，獨(dú)身鏖戰(zhàn)的色彩。

第四類(lèi)是社會(huì)改革的激進(jìn)派。如《在酒樓上》中的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《端午節(jié)》中的方玄綽這樣的人。他們?cè)谛梁ジ锩鼤r(shí)期曾是社會(huì)改革的激進(jìn)派，但是由于敵不過(guò)強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，他們自己又沒(méi)有物質(zhì)力量和精神力量可以憑借，最終被黑暗勢(shì)力吞噬了。

第五類(lèi)便是有新思想的夢(mèng)幻者和從痛苦中驚醒的探索者。如《幸福的家庭》中的青年作家和《傷逝》中的涓生、子君等。他們是比呂緯甫、魏連殳晚一輩的青年，他們?cè)?jīng)卷入過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代潮流，吸取了很多民主與科學(xué)的新思想。但是，“五四”落潮以后，面對(duì)封建黑暗勢(shì)力的反撲，由于他們還沒(méi)有找到新的思想支柱，最終都被黑暗勢(shì)力戰(zhàn)敗了。

《吶喊》、《彷徨》中各種類(lèi)型的知識(shí)分子形象幾乎囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)所有知識(shí)分子的面貌和靈魂。文藝作品通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活。生活是無(wú)限的，形象是有限的，如何從廣闊的生活領(lǐng)域中截取特定的生活畫(huà)面，以有限的形象來(lái)反映無(wú)限的人生，這就需要作家剪裁、結(jié)構(gòu)的功夫。短篇小說(shuō)則要求更高，需達(dá)到以一斑而窺全豹、以一目盡傳神的效果。[2]因而，這兩部小說(shuō)中知識(shí)分子形象的塑造離不開(kāi)對(duì)作品結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)。

然而結(jié)構(gòu)并非輕而易舉之事，很多作家在這項(xiàng)工作上絞盡腦汁。被稱(chēng)為“短篇小說(shuō)能手”的魯迅不僅非常重視作品的結(jié)構(gòu)，而且也特別善于駕馭結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

一、結(jié)構(gòu)內(nèi)容性格化

這種結(jié)構(gòu)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，即以人物形象性格化為目標(biāo)，融合場(chǎng)景的描寫(xiě)。作品中所描寫(xiě)的生活，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都伸展得較廣，如《端午節(jié)》、《孤獨(dú)者》、《孔乙己》、《傷逝》等。

這種結(jié)構(gòu)雖然能表現(xiàn)較長(zhǎng)的生活過(guò)程，但在短篇小說(shuō)中，也不可能寫(xiě)太長(zhǎng)的篇幅，仍只能截取一些最能體現(xiàn)人物性格的典型性畫(huà)面。如《孔乙己》只選取了孔乙己在咸亨酒店里出現(xiàn)的幾個(gè)鏡頭，就把這個(gè)沒(méi)落知識(shí)分子的性格和命運(yùn)揭示出來(lái)了?！豆陋?dú)者》比較全面而細(xì)致地描寫(xiě)了被舊社會(huì)擊敗了的知識(shí)分子，作者所選取的也只是與“我”交往的幾個(gè)場(chǎng)面。尤其是“我”與魏連殳相識(shí)的始末，安排在“以送殮始，以送殮終”，這一點(diǎn)十分具有表現(xiàn)力。因?yàn)槲哼B殳具有叛逆性格，他蔑視舊禮教，而送殮這類(lèi)“大事”正是衛(wèi)道者們所重視的事。以魏連殳祖母大殮場(chǎng)面作為全篇開(kāi)始，便于揭示他的性格，從而展開(kāi)他與舊社會(huì)的沖突。如果說(shuō)，在祖母大殮上，他是以孤傲的反抗性狠狠地打擊了封建衛(wèi)道者，那么最后在他自己的大殮上，他終于被舊禮教打敗了。作者選取這樣具有高度典型性的情節(jié)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，使作品在簡(jiǎn)短的篇幅中顯示出深刻的思想，凸現(xiàn)出主人公魏連殳“孤獨(dú)”的性格特征。[3]

在魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中，尾聲的藝術(shù)處理則更勝一籌，更足以顯示作者的藝術(shù)構(gòu)造能力。如《端午節(jié)》的尾聲尖銳揭示了方玄綽厭惡別人身上的弱點(diǎn)，卻想饒恕自己身上惰性的性格特征。

二、結(jié)構(gòu)層次蒙太奇化

“蒙太奇”雖是現(xiàn)代電影藝術(shù)的一個(gè)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，但也可以作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧——按照一定的創(chuàng)作意圖，將若干分散的場(chǎng)景、畫(huà)面和生活斷片（鏡頭）作為結(jié)構(gòu)單位，以它們之間的動(dòng)態(tài)效果和內(nèi)在聯(lián)系，組合、剪接為一個(gè)能完整表達(dá)思想和概括社會(huì)生活內(nèi)容的藝術(shù)整體。魯迅在這兩部小說(shuō)集有關(guān)知識(shí)分子的作品中，也運(yùn)用了這種現(xiàn)代的藝術(shù)來(lái)結(jié)構(gòu)篇章。

如《孔乙己》，魯迅以運(yùn)斤如風(fēng)的藝術(shù)剪刀，在孔乙己一生的經(jīng)歷中，既剪去了前半生的事跡，又剪去后半生許多片斷和日常行狀，只留下他在魯鎮(zhèn)咸亨酒店里的幾個(gè)典型場(chǎng)面、鏡頭：曲尺形柜臺(tái)前唯一“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人”、受到酒客的恥笑而漲紅臉爭(zhēng)辯著、考問(wèn)小伙計(jì)“回”字的四種寫(xiě)法和給孩子們“一人一顆”茴香豆、最后一次“盤(pán)著雙腿，下面墊一個(gè)蒲包”來(lái)喝酒的慘狀……這幾個(gè)場(chǎng)面里有全景、有中景、有特寫(xiě)，簡(jiǎn)直像電影的分鏡頭劇本！它們一經(jīng)作家的藝術(shù)銜接和縫合，就活脫脫地畫(huà)出了這個(gè)封建沒(méi)落文人可笑可悲的性格和命運(yùn)了，這可謂“敘述的蒙太奇”。《高老夫子》運(yùn)用的則是“對(duì)比的蒙太奇”，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就是用兩幅不同色調(diào)和氣氛的場(chǎng)面疊合而成的：高爾礎(chǔ)在女校講堂上的窘困萬(wàn)狀、丑態(tài)百出與在黃三家牌桌上的如魚(yú)得水、神氣活現(xiàn)。這對(duì)比強(qiáng)烈的兩個(gè)鏡頭，形散而神聚，入木三分地揭露這個(gè)封建投機(jī)派的不學(xué)無(wú)術(shù)和丑惡靈魂。[4]

三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容心理化

小說(shuō)要塑造藝術(shù)典型，這是毫無(wú)疑義的，但典型又不必局限于人物性格，它還可以是一種典型的心理、感受、情緒、體驗(yàn)等等。

《吶喊》、《彷徨》就有一些作品既不注重故事情節(jié)的鋪敘，也不注重人物外部性格的刻畫(huà)，而著意開(kāi)掘人物的內(nèi)心世界，情節(jié)、場(chǎng)面僅僅是作為一個(gè)展示人物靈魂的外殼。這些作品一反傳統(tǒng)的線(xiàn)性發(fā)展格局，打破時(shí)空順序，呈現(xiàn)出奇特奔放的“放射性”特點(diǎn)。作品提供給讀者的就是人物瞬間的直覺(jué)、意念、情緒，而讀者也正是通過(guò)它們?nèi)フJ(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)和時(shí)代折光，去理解人物的性格形象和內(nèi)心世界?！缎腋５募彝ァ肪褪瞧渲械拇碜髌罚蚱屏藦耐獠拷榻B人物、描寫(xiě)人物的常規(guī)，把筆觸伸入人物的靈魂深處，直接地、細(xì)致地披露了作品中“青年作家”心靈搏動(dòng)的曲線(xiàn)和意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)——一個(gè)輾轉(zhuǎn)于生活重壓下的可憐的知識(shí)分子在編織“幸福的家庭”之夢(mèng)中的想入非非，他的荒唐的欲念、可笑的回憶、庸俗的煩惱、虛妄的幻覺(jué)在這篇作品中靈動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。[5]

四、結(jié)構(gòu)層次多樣性

短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)必須簡(jiǎn)短而凝煉，但是簡(jiǎn)練并非單一，結(jié)構(gòu)還必須多樣統(tǒng)一，變化和諧，這是表現(xiàn)主題內(nèi)容的復(fù)雜豐富性和人物形象的生動(dòng)典型性所需要的。利用幾種對(duì)立的因素，造成鮮明的對(duì)比和反襯，借以更強(qiáng)烈地突出主題和人物性格，這是《吶喊》、《彷徨》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上對(duì)于多樣統(tǒng)一原則的一個(gè)具體運(yùn)用。當(dāng)然，這種對(duì)比還包括兩種不同事物的外部對(duì)比和同一種事物的內(nèi)部對(duì)比。[6]

如《一件小事》中不僅運(yùn)用了美和丑的外部對(duì)比，通過(guò)一件人力車(chē)夫舍己為人、認(rèn)真負(fù)責(zé)的“小事”，表現(xiàn)知識(shí)分子真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。而作者首先將這件美的“小事”與丑的“國(guó)家大事”做對(duì)比，把這件小事的社會(huì)意義凸現(xiàn)出來(lái)。而且運(yùn)用了知識(shí)分子“我”思想的前后變化的內(nèi)部對(duì)比，剛開(kāi)始“我”對(duì)車(chē)夫的行為感到冷漠與不屑，后來(lái)“我”對(duì)車(chē)夫卻有一種崇拜之情，并由內(nèi)心的“善”而外現(xiàn)為真實(shí)的外部行動(dòng)。在這樣對(duì)比、反襯下，作者用一種激昂的情調(diào)，渲染出人力車(chē)夫靈魂的美，進(jìn)而展現(xiàn)出一個(gè)嚴(yán)于剖析自我，肯于向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，自覺(jué)主動(dòng)地凈化自己靈魂的進(jìn)步知識(shí)分子形象。

而有的作品里內(nèi)部對(duì)比用的則是欲抑先揚(yáng)的方法，即先渲染丑惡事物的美的假象，然后猛地揭開(kāi)美麗外衣，使之露出丑陋本質(zhì)。這類(lèi)作品主要是以批判丑惡事物為主要目的。如《肥皂》中的四銘是一個(gè)假道學(xué)，作者也寫(xiě)他儼然道學(xué)家的模樣，而后，輕輕一撥，就漏出丑惡的原形來(lái)，再加上何道統(tǒng)他們來(lái)做旁襯，更把這一伙假道學(xué)的真實(shí)面貌揭露無(wú)余。作品也通過(guò)四銘靈魂的虛偽骯臟與女乞丐心地的樸實(shí)善良的外部對(duì)比，將一個(gè)封建衛(wèi)道士的丑惡嘴臉刻畫(huà)得淋漓盡致。

然而，多樣統(tǒng)一，并非專(zhuān)指對(duì)立因素的運(yùn)用，它還指在不同的情況下表現(xiàn)出統(tǒng)一在一個(gè)基調(diào)下的事物的多方面特征。如《在酒樓上》要寫(xiě)呂緯甫，而先寫(xiě)“我”的懶散和懷舊的心情，在全篇沉郁氣氛的制造上，并不為多余?！拔摇钡难孕?、心理與主人公的相互契合，統(tǒng)一在同一種基調(diào)之下，形成一個(gè)整體，反映了在敵對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的舊中國(guó)，革命知識(shí)分子無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的黑暗勢(shì)力，等待他們的只能是慘敗的結(jié)局。他們?cè)?jīng)充滿(mǎn)激情地投身于社會(huì)改革大潮，然而沒(méi)有人能夠理解與支持他們，因而他們的內(nèi)心極度彷徨與孤寂。魯迅用形象的比喻來(lái)描繪他們，“像蒼蠅飛了一個(gè)圈子，又回到原來(lái)的地方了”，當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這種蒼蠅似的悲劇。

這些作品在結(jié)構(gòu)層次上顯得多樣而不繁雜，舒緩而不散漫。多樣而又統(tǒng)一，使結(jié)構(gòu)既自然流暢，又不單調(diào)平板。

筆者從四個(gè)方面為《吶喊》、《彷徨》中有關(guān)知識(shí)分子作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)和體系勾勒了一個(gè)粗略的輪廓，管窺蠡測(cè)，難免掛一漏萬(wàn)。在對(duì)作品中各類(lèi)知識(shí)分子形象的塑造，性格的分析和靈魂的剖析中，我們領(lǐng)略到了魯迅卓絕的結(jié)構(gòu)藝術(shù)表現(xiàn)與駕馭能力。他不愧為一位成熟的藝術(shù)大師，現(xiàn)代文壇的佼佼者，中國(guó)新文學(xué)的奠基人。

注釋?zhuān)?/p>

[1]孫中田：《魯迅小說(shuō)藝術(shù)札記》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1980年版，第97-99頁(yè)。

[2]陳鳴樹(shù)：《魯迅的思想和藝術(shù)》，西安：陜西人民出版社，1984年版，第204-236頁(yè)。

[3]陳相偉：《論魯迅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年，第4期。

[4][5]王許林：《魯迅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和體系新探》，江淮論壇，1986年，第1期。

[6]吳中杰，高云：《論魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1978年版，第163頁(yè)。

（張茜茜 江蘇徐州師范大學(xué)文學(xué)院 221116）