李培超

摘要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是十分重要的倫理學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，廣為學(xué)界所關(guān)注，但是目前的理論研究中存在著明顯的由于解讀視角的差異所造成的紛亂。解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的倫理思想需要立足于馬克思倫理思想的整體發(fā)展過程，立足于著作自身的整體結(jié)構(gòu)，立足于馬克思主義中國化的客觀要求，反對各種形式的教務(wù)主義。

關(guān)鍵詞：馬克思；倫理思想；視角；教條主義；中國化

中圖分類號：B82-051

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)06-0015-06

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，是馬克思主義形成發(fā)展過程中的一部重要著作，也被稱為是體現(xiàn)馬克思倫理思想的經(jīng)典文本，是馬克思“正確世界觀、人生觀的發(fā)源地”。近年來，隨著對馬克思倫理思想研究的深入，《手稿》中的倫理思想得到了較為充分的挖掘，許多研究者對《手稿》中所包含的倫理思想進(jìn)行了多向度的解讀。但是由于對研究視角本身缺乏應(yīng)有的思考，導(dǎo)致對《手稿》中倫理思想的理解呈現(xiàn)較大差異，甚至很多方面硬性嵌入了解讀者本身的臆想。本文認(rèn)為，要準(zhǔn)確地理解《手稿》的倫理內(nèi)涵，首先需要對解讀的視角作出準(zhǔn)確的規(guī)定。

概覽當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究狀況，《手稿》的確進(jìn)人了許多研究者的視野，從對《手稿》所作出的倫理學(xué)解讀來看，主要聚焦于這樣幾個方面：

第一，關(guān)于《手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究。有研究者認(rèn)為，《手稿》蘊(yùn)含著非常豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，“《手稿》雖不是一門專門的倫理學(xué)著作，但馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想在其對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中流露出來，并表明了馬克思最基本的倫理訴求。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的圈定，會有助于對其研究的深化，并彰顯其理論價值和現(xiàn)實(shí)意義”。而《手稿》所具體闡述的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要體現(xiàn)在對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了道德批判，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的對立。也有人指出：“馬克思通過對工資背后的經(jīng)濟(jì)倫理批判，揭露了資本主義商品經(jīng)濟(jì)在平等自由形式掩蓋下的不平等的倫理關(guān)系。他為我們深刻地解釋了在商品交換和流通過程中形式上存在的自由和平等是如何消失在這一深處的。在《手稿》中，馬克思重點(diǎn)則是立足于資本主義的現(xiàn)實(shí)，對資產(chǎn)階級‘國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德異化觀點(diǎn)以及資本主義經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾對立進(jìn)行揭露批判。”盡管這些研究在對《手稿》的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵的發(fā)掘上所得出的結(jié)論有所不同，但是基本的致思理路大致是相同的，即都在預(yù)先鋪陳出經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的框架的前提下來對《手稿》進(jìn)行詮解。

第二，關(guān)于《手稿》中的生態(tài)(環(huán)境)倫理思想研究。許多研究者認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對人與自然的關(guān)系作出了十分深刻的論述，因而《手稿》中包含了十分豐富的生態(tài)(環(huán)境)倫理思想，甚至認(rèn)為，《手稿》應(yīng)該成為當(dāng)代生態(tài)(環(huán)境)倫理學(xué)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)性文本。具體來說，馬克思在手稿中所闡發(fā)的生態(tài)(環(huán)境)倫理思想主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：首先，馬克思從人與人和人與自然的和諧來理解共產(chǎn)主義，因?yàn)轳R克思對共產(chǎn)主義作出了這樣的界定：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證。，自由和必然、個體和類之間矛盾的真正解決。”因此不難看出，“馬克思在《手稿》中雖然沒有明確使用環(huán)境倫理的概念，但這并未妨礙他提出和闡釋與現(xiàn)代環(huán)境倫理相貫通的觀點(diǎn)。馬克思對于人類發(fā)展理想狀態(tài)的期望和闡論，顯現(xiàn)出深邃的環(huán)境倫理智慧，蘊(yùn)含著深刻的環(huán)境倫理思想，以及關(guān)愛自然界的情懷?！逼浯?，馬克思提出了“自然界是人的精神的無機(jī)界”和“自然界是人的無機(jī)的身體”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)包含著深刻的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該確認(rèn)自然界對人的制約性和人對自然界的順應(yīng)性”；“人必須做到合理利用和有效養(yǎng)護(hù)自然資源”；“人必須積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，鏟除異化勞動”。再次，馬克思還強(qiáng)調(diào)人既要重視自身的尺度，而且還要重視自然的尺度，即要把內(nèi)在尺度和外在尺度統(tǒng)一起來?！皟?nèi)在尺度與外在尺度相統(tǒng)一是人的實(shí)踐活動應(yīng)有的價值取向，是人在與自然界相互作用的過程中應(yīng)當(dāng)貫徹的基本的倫理規(guī)范。內(nèi)在尺度是指人對待自然以自己的需要為取向，外在尺度是指人利用自然以物的本性為取向，內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一內(nèi)含著人道與物道、人性與物性、功利與責(zé)任、自我與萬物的統(tǒng)一。通過這種解讀，《手稿》儼然成為一部“綠色”經(jīng)典。

第三，《關(guān)于》手稿中的生命倫理思想研究。有研究者認(rèn)為，《手稿》的現(xiàn)實(shí)意義還體現(xiàn)在其中蘊(yùn)含了非常豐富的生命倫理思想。從前提上說，生命倫理是對人生命的深度關(guān)切。生命倫理不但指個體的生命倫理，更是指人類的整體生命倫理。生命倫理的核心價值追求是如何彰顯人(人類)的生命價值。生命倫理的終極目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人與動物的本質(zhì)區(qū)別是人的生命倫理存在的內(nèi)在根據(jù)。依照這種前提構(gòu)想，從《手稿》中可以篩選出許多符合生命倫理學(xué)的論斷?！榜R克思《手稿》中所闡發(fā)的生命倫理思想是基于人的生命的倫理，人之所以具有生命倫理以及我們必須要從生命倫理的角度來研究人，是因?yàn)槿伺c動物有著本質(zhì)的區(qū)別，意識性是人的本質(zhì)屬性：有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！薄叭说纳鐣a(chǎn)是人的生命倫理實(shí)現(xiàn)的主要手段?！薄吧鐣侨说纳鼈惱碚归_的現(xiàn)實(shí)空間?！睆纳鼈惱韺W(xué)的視角來分析《手稿》，給手稿平添了幾分新意。

此外，還有人認(rèn)為《手稿》中還涉及兩性與戀愛道德等內(nèi)容。

上述狀況給人一種“亂花漸欲迷人眼”的感受?？梢哉f，當(dāng)前理論界對《手稿》倫理思想的挖掘在廣度上是非常充分的，但是也容易讓人產(chǎn)生一種合法性的危機(jī)感，即究竟何種解讀才是準(zhǔn)確的、可信的?《手稿》中究竟蘊(yùn)含著什么樣的倫理思想?而要回答這一問題，就必須在解讀視角上作出規(guī)定。

我們認(rèn)為，要正確解讀馬克思《手稿》中的倫理思想，首先需要把《手稿》放在馬克思倫理思想的整體中來加以把握，即做到在倫理思想整體中來對《手稿》予以定位，這樣才能夠科學(xué)把握《手稿》的精神實(shí)質(zhì)及其倫理承諾。

馬克思曾說過：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體。”那么《手稿》作為這個藝術(shù)整體的組成部分，它所承擔(dān)的價值訴求是什么呢?要回答這一問題，就必須對馬克思倫理思想的歷史演變過程進(jìn)行分析。

從西方近代啟蒙思想家那里汲取思想精華是馬克思思想形成的起點(diǎn)。馬克思的早期著作中明顯地體現(xiàn)出近代啟蒙思想對他的影響?！榜R克思的思想造型，是那種依靠元話語使自身合法化的‘科學(xué)敘事或‘主流敘事，啟蒙思想是它的動因之一，而對‘啟蒙的各種描述歸結(jié)起來——很概括地說，但并非不準(zhǔn)確——就是以‘人為中心，從‘人出發(fā)的觀念，亦即一種從‘人的本質(zhì)(等于一種絕對)，因而也就是從所謂的‘大寫的人開始的觀念?！彼谥袑W(xué)時期所

撰寫的宗教作文中并沒有按照傳統(tǒng)的宗教教義來論證上帝存在的必要性，而是從人的需要出發(fā)，弘揚(yáng)人的道德選擇能力；在德語作文中，他提出青年人要按照人類的幸福和自身的完美來選擇職業(yè)，在拉丁語作文中，馬克思則主張要用道德的標(biāo)準(zhǔn)來判斷時代的進(jìn)步和人們的幸福。在博士論文中，他從自然的角度來闡明個人的意志自由、個性和獨(dú)立性，他反對宗教對個人的壓制，要求把人從宗教的束縛下解放出來。他在撰寫的第一篇政論性文章《評普魯士最近的書報檢查令》中，抨擊當(dāng)時的普魯士政府對理性主義的背離，對人類精神自由的否定，用官方的色彩對事物本質(zhì)的否定，對斯賓諾沙、康德、費(fèi)希特這樣一些思想領(lǐng)域中的巨人的排斥，他借用啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律”的基本觀點(diǎn)抨擊當(dāng)時的普魯士政府對人類理性和自由的鉗制。當(dāng)然，馬克思早期思想雖然明顯地帶有近代啟蒙思想的印記，但是從一開始馬克思就體現(xiàn)出獨(dú)特的思想氣質(zhì)，他并沒有l(wèi)沿襲一些啟蒙思想家只是從抽象的觀念出發(fā)來論證社會制度和人的存在狀態(tài)的合理性，而是非常重視對人生活的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)因素的分析。馬克思從一開始就“顯示了一個求知青年采取了與他年齡不相當(dāng)?shù)臉O其現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度和他對周圍現(xiàn)實(shí)所作的總的評價”。而正是這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度成為馬克思不斷實(shí)現(xiàn)思想超越的根據(jù)。

從1842年初到1843年4月，馬克思在《萊茵報》的工作經(jīng)歷，為其思想的發(fā)展轉(zhuǎn)變提供了重要的條件。在《萊茵報》工作期間，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。他所接觸到的大量問題都是現(xiàn)實(shí)生活中具體的個案，諸如社會不同階級對新聞出版自由及其對待物質(zhì)利益的態(tài)度、貧苦勞動者日趨惡化的生活條件、對現(xiàn)實(shí)婚姻的立場、國家日益淪為有產(chǎn)者的工具、報刊如何真誠地表達(dá)人民的思想和利益等等這一系列的現(xiàn)實(shí)問題。一走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活世界，馬克思就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界并不是按照啟蒙思想家所推崇的自由和理性的秩序來安排的，啟蒙主義的價值理念與現(xiàn)實(shí)世界存在著巨大的反差；普遍理性法則在現(xiàn)實(shí)世界中并無發(fā)揮作用的舞臺。由此，馬克思對黑格爾的國家學(xué)說產(chǎn)生了懷疑，并闡發(fā)出了許多獨(dú)特的并在以后的歷史唯物主義理論框架中進(jìn)一步論證的思想觀點(diǎn)。首先，馬克思指出，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為并不是自覺皈依理性的法則，卻往往都有著各自的利益的動機(jī)，因而現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾從根本上說是人們利益問題上的對立。其次，國家和社會制度的正當(dāng)性應(yīng)以是否符合人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。盡管這一時期馬克思還沒有尋找到造成國家和法的缺陷的真正原因，但是馬克思明確指出，國家和法的正當(dāng)性并不能通過黑格爾的國家和法的理念來判定，而應(yīng)當(dāng)看它是否適應(yīng)歷史要求、代表人民的利益，即國家“應(yīng)該爭取實(shí)現(xiàn)一種更深刻、更完善和更自由的人民意識相適應(yīng)的嶄新的國家形式”。再次，人們在現(xiàn)實(shí)生活中不應(yīng)該服從超倫理和超自然的權(quán)威，而應(yīng)當(dāng)依照事物本身來安排生活。

1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，明確地闡明了市民社會與國家對立的根源以及克服這種矛盾的根本途徑，由此找到了理解社會歷史的鑰匙。馬克思通過歷史考察發(fā)現(xiàn)，在前資本主義時期，國家的政治權(quán)力有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，市民社會完全淹沒在政治國家之中，人民的生活和國家的生活是統(tǒng)一的，市民社會就是政治社會，市民社會的原則就是國家的原則。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品生產(chǎn)所確立的新的生產(chǎn)和交往形態(tài)愈益要求打破政府的家長制管理，擺脫政治的束縛而獲得私人生活獨(dú)立性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種內(nèi)在要求最終通過資產(chǎn)階級發(fā)動的政治革命得以實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級政治革命完成了從政治等級到社會等級的轉(zhuǎn)變過程，或者說，使市民社會的等級差別完全變成了社會差別，即沒有政治意義的私人生活的差別，這樣也就完成了政治生活同市民社會分離的過程。毫無疑問，市民社會與國家的分離使得個人獲得了一定的自由和解放，也具有了監(jiān)督國家政治事務(wù)的權(quán)利，但是在馬克思看來，資產(chǎn)階級政治革命所帶來的并不完全是福音，因?yàn)槭忻裆鐣c國家的分離在本質(zhì)上說意味著人的本質(zhì)的“二重化”，即人的完整存在被分裂、被異化，人不得不生活在市民社會與國家這兩個分裂的領(lǐng)域中，承受著自身被“撕裂”的痛苦，“前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己當(dāng)作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。這樣就造成了“真正的人是抽象的人，現(xiàn)實(shí)的人卻是利己的人”的狀態(tài)。而且，市民社會與國家的分離雖然使得個人的自由、權(quán)利和價值得以提升，但是人并沒有獲得真正的解放，因?yàn)樽诮痰臋?quán)威雖然遭到了顛覆，但是市民社會又塑成了世俗生活的偶像，對神的崇拜消除了，對物的崇拜又產(chǎn)生了，因?yàn)槭忻裆鐣鞍研枰?、勞動、私人利益和私人?quán)利等領(lǐng)域看作自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看作無需進(jìn)一步論證的前提，從而看作自己的自然基礎(chǔ)”?？梢姡Y產(chǎn)階級的政治革命并沒有徹底完成人的解放的任務(wù)，它只是釋放了有產(chǎn)者牟取私利的激情，掏空了社會普遍利益的基礎(chǔ)。而“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出，要徹底消除人的生存二重化就不能訴諸于由資產(chǎn)階級發(fā)動的政治革命，而必須訴諸于更高層次的“徹底的革命”、“人民革命”。

然而，誰能夠成為這種革命的承擔(dān)者呢?人類解放的價值目標(biāo)通過誰才能夠?qū)崿F(xiàn)呢?馬克思認(rèn)為，能夠扮演這個角色的階級必須是“集全社會的苦難于一身”；“與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會的總代表”；“這個階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟”。而從當(dāng)時社會現(xiàn)狀來看，只有通過工業(yè)運(yùn)動而形成的無產(chǎn)階級才能夠承擔(dān)起人類解放的使命。

至此，馬克思不再停留在《萊茵報》時期對下層民眾的利益表示關(guān)注、同情，解釋在道德動機(jī)背后的利益根源的層次上，而是鮮明地表明了自己的價值立場——從無產(chǎn)階級的利益出發(fā)，從爭取人類解放的最終目標(biāo)出發(fā)。這就注定了馬克思必然同那些強(qiáng)調(diào)從普遍的理性出發(fā)、從不變的人性出發(fā)、從情感出發(fā)、從普遍的“愛”出發(fā)等等的資產(chǎn)階級思想體系分道揚(yáng)鑣。然而，為什么無產(chǎn)階級能夠承擔(dān)起人類解放的重任?馬克思接著在《手稿》中道出了這一“秘密”。

馬克思指出，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級階級處于全面的“異化”狀態(tài)，而他的生存狀態(tài)決定了他的革命態(tài)度。發(fā)生在工人身上的全面的異化首先表現(xiàn)為工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。這意味著工人與自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就像

是與一個異己對象的關(guān)系，“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！?/p>

其次，工人同勞動過程相異化。工人同勞動產(chǎn)品相異化也就說明工人同整個勞動過程處于一種對立狀態(tài)，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。”而且，工人的整個勞動過程只是服從于動物的技能，即只是為了滿足吃、喝、生殖、居住以及與此相關(guān)的需要。勞動的豐富性、對人能充分的滿足和肯定，在工人的勞動過程中都得不到體現(xiàn)。

再次，工人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)為自由的有意識的活動，這種活動——真正意義上的勞動，表現(xiàn)為把人自身和自然界都當(dāng)作自由的存在物來對待，因而使人在本質(zhì)上體現(xiàn)為普遍的、無限的存在物。人在與自然打交道的過程中，可以獲得精神上的愉悅、物質(zhì)上的滿足，自然界既是人“精神的無機(jī)界”，又成為了“人的無機(jī)的身體”；而人在同自身打交道的過程中，人可以全面地把握自己的生命活動，可以在超越動物生命活動的意義上，即不受肉體需要支配的前提下自由地進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的尺度來進(jìn)行創(chuàng)造。然而，異化勞動剝奪了人的本質(zhì)，把自然界和人本身都降低為維持人的肉體需要的工具，人不僅與自然界相對立，而且與自身相對立。人的豐富的生命活動都被異化勞動所吞噬。

最后，人同人相異化。這是前三種異化的必然結(jié)果，它意味著，異化勞動導(dǎo)致了人的普遍的異化，也造成了人與人之間的普遍的對立和敵視，都把他人當(dāng)成是工具?！爱?dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！薄霸诋惢瘎趧訔l件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人?！?/p>

因此，私有制條件下工人所遭遇的空前的非人處境決定了他們必然與迥然不同于任何階級的“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度”來承擔(dān)解放自身并解放人類的使命?！皬漠惢瘎趧訉λ接胸?cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。

由上所述，從馬克思倫理思想整體發(fā)展的進(jìn)路來看，《手稿》所要回答的核心問題是為什么無產(chǎn)階級能夠承擔(dān)人類解放的問題，而由此也說明了，《手稿》在倫理視域中所要呈現(xiàn)的是馬克思的根本的價值立場——探討工人階級的使命和責(zé)任，為人類解放尋求主體力量，而這也是馬克思和恩格斯在以后的理論和實(shí)踐中始終沒有背離的倫理主題。因此《手稿》是馬克思的倫理價值訴求定型的重要標(biāo)志。

要正確解讀馬克思《手稿》中的倫理思想，還需要從《手稿》本身的整體結(jié)構(gòu)中來把握其倫理思想主旨，而這也是避免將《手稿》零散化處理的重要視點(diǎn)。

依照馬克思本人的說法，《手稿》并不是一部“完成了”的著作?！拔以凇兜路觇b》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判?！庇捎诳紤]到研究論題的復(fù)雜進(jìn)而呈現(xiàn)方式的多樣，馬克思又“打算用不同的、獨(dú)立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的聯(lián)系以及對這一切材料的思辨進(jìn)行批判?！钡珜?shí)際上馬克思并未完成這一寫作任務(wù)，所以《手稿》“談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及的這些題目的范圍。而從手稿的實(shí)際結(jié)構(gòu)來看，它也不是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的著作?！妒指濉肥怯扇齻€筆記本所構(gòu)成的，從表面來看，這些內(nèi)容之間也不是緊密接續(xù)的，其中的“筆記本”的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的獨(dú)立思考立即記錄下來的筆記?！八殖蓭讉€不同的部分?！北M管如此，這并沒有妨礙《手稿》始終貫穿著一個核心的倫理主題，這就是馬克思通過對工人的異化狀態(tài)的實(shí)然性存在來探究合乎人的本質(zhì)的人的應(yīng)然性存在，而這一主題主要通過這樣三個方面體現(xiàn)出來。

1人的本質(zhì)的內(nèi)涵揭示。任何一種倫理學(xué)理論都要關(guān)注人的本質(zhì)問題，或者說對人的應(yīng)然性作出規(guī)定正是倫理價值訴求的元問題。馬克思在《手稿》中正是把工人在資本主義制度下的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與人的應(yīng)然性存在相對照，來凸顯工人的命運(yùn)及其歷史使命。在馬克思看來，人的本質(zhì)是真正意義上的勞動，這種真正意義上的勞動即是“自由的有意識的活動”，它“就是人的類特性”。這種勞動之所以說是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，就是因?yàn)樗惢瘎趧痈緦αⅰ２粌H沒有使人變得低賤、畸形、野蠻、愚笨，完全降低為動物，而是生產(chǎn)出了人的豐富性和全面性。這種豐富性和全面性一方面表現(xiàn)為人對自然的全面依賴性——“人的肉體生活和精神生活都同自然界相聯(lián)系”，“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！倍@是人與動物的根本區(qū)別，因?yàn)閯游镏皇窃谌怏w存在的意義上與自然界發(fā)生關(guān)系。另一方面表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的全面性——“個體是社會的存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)的這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”。但是異化勞動卻導(dǎo)致了人的偏狹和對立，即人不僅以動物的方式對待自然界，還以工具的方式對待他人。

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思寫作《手稿》時期還深受費(fèi)爾巴哈思想的影響，在對人的本質(zhì)的闡發(fā)上不僅使用費(fèi)爾巴哈所慣用的“類本質(zhì)”的概念，而且還存在著明顯的先驗(yàn)預(yù)設(shè)的痕跡。實(shí)際上，如果對手稿進(jìn)行整體研究不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所使用的“類本質(zhì)”的概念已經(jīng)包含著非常豐富的社會性蘊(yùn)含，與費(fèi)爾巴哈在生物分類學(xué)意義上來使用“類本質(zhì)”的概念已經(jīng)有了本質(zhì)的差別。而且馬克思把自由的有意識的勞動確定為人的本質(zhì)并非出自于主觀預(yù)設(shè)。置身于19世紀(jì)工業(yè)化大生產(chǎn)的氛圍使得馬克思深刻地認(rèn)識到，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在、宗教，或者具有抽象本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動”。其實(shí)，“全部人的活動迄今為止都是勞動，也就是工業(yè)?！焙翢o疑問，馬克思對人的本質(zhì)的闡發(fā)是具有現(xiàn)實(shí)性的。

2人的本質(zhì)的歷史實(shí)現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思不僅對人的應(yīng)然性存在，即人的本質(zhì)作出了深刻的論述，而且還對人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了闡發(fā)。在馬克思看來，異化勞動既是資本主義私有制的前提也是其結(jié)果，所以只要私有制存在，異化勞動就不能消除，工人就會始終處在異化狀態(tài)，人的本質(zhì)就無法得到充分實(shí)現(xiàn)，所以，要消除異化勞動，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，就必須消滅資本主義。因此，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個歷史過程，共產(chǎn)主義是與人的本質(zhì)的充分的實(shí)現(xiàn)緊密相連的。

《手稿》是馬克思最早對共產(chǎn)主義作出較為詳盡闡發(fā)的著作，其實(shí)在當(dāng)時，在歐洲的思想舞臺上有不少人都對社會主義或共產(chǎn)主義進(jìn)行過論述。如19世紀(jì)三大空想社會主義者，以及馬克思在《手稿》中所批判的以巴貝夫?yàn)榇淼摹按致墓伯a(chǎn)主義”和以魏特林等人為代表的“政治的共產(chǎn)主義”。這些社會主義或共產(chǎn)主義學(xué)說盡管也對資本主義主義進(jìn)行了批判，但是大多把注意力集中在物質(zhì)的方面，即主張以平均主義的方式來對社會物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行重新分配和占用，甚至要把平均主義的原則推廣到社會生活的一切領(lǐng)域，或者看不到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，把共產(chǎn)主義與私有制絕對地對立起來，看不到從建立在私有制上的社會的客觀矛盾中的發(fā)展中可以產(chǎn)生社會主義和共產(chǎn)主義?？傊?，這些社會主義和共產(chǎn)主義觀所重視或強(qiáng)調(diào)的往往是物質(zhì)的方面，而不是作為社會主體的人的方面。

盡管馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義的闡發(fā)并不全面系統(tǒng)，但是卻奠定了馬克思共產(chǎn)主義理論的基調(diào)，即從主體方面，從人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的意義上來理解共產(chǎn)主義。因此，歷史的必然性和目標(biāo)指向并不是脫離人的存在，而是要關(guān)注人的存在和發(fā)展，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部范圍內(nèi)生成的”。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”

3人的本質(zhì)的遮蔽和對象化。馬克思在《手稿》中用了主要的篇幅來批判資本主義私有制，批判資本主義私有制對人的敵視、踐踏和畸形化塑造。但是馬克思不是歷史虛無主義者，他認(rèn)為，盡管資本主義私有制造成了對人的本質(zhì)的遮蔽，但是它仍然是歷史發(fā)展的一個重要階段，為消滅私有制創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)和主體條件，所以在批判資本主義對人的本質(zhì)遮蔽的同時，仍然要看到人的本質(zhì)對象化的現(xiàn)實(shí)性?！爸挥型ㄟ^發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才在其總體上、在其人性中存在；因此關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己實(shí)踐活動的產(chǎn)物。

以貨幣為例。在資本主義私有制條件下，貨幣具有遮蔽甚至扭曲人的本質(zhì)的特性的?！柏泿诺奶匦跃褪俏业摹泿耪加姓叩摹匦院捅举|(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，絕不是由我的個人特征決定的。我是丑的，但貨幣能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?，丑的嚇人力量，被貨幣化為烏有了。我——就我的個人特征而言——是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見我并不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實(shí)的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的占有者也是善的。”但是，貨幣也具有另一方面的屬性，它是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，為人的本質(zhì)對象化創(chuàng)造著條件，因?yàn)樗梢园讶说摹澳切┰竿麖挠^念的東西，把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變成和轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在?！?/p>

總之，我們認(rèn)為，對人的命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和價值引導(dǎo)，是馬克思在《手稿》中所著力闡發(fā)的核心命題，抓住這個命題，就能夠從整體上把握住《手稿》的倫理思想實(shí)質(zhì)了。

4對《手稿》倫理思想的分析研究，除了要從馬克思倫理思想整體和文本本身的整體角度來把握外，還要從馬克思主義中國化的視角來分析問題。

在今天，馬克思主義中國化應(yīng)該成為我國哲學(xué)人文社會科學(xué)研究的共有范式。也就是說，研究馬克思主義要尋求與我國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，要尋求與我國的現(xiàn)實(shí)國情的結(jié)合，力求面向現(xiàn)實(shí)，解決問題。而要做到這一點(diǎn)就需要把握住馬克思經(jīng)典作家思想的精神實(shí)質(zhì)。

要把握住精神實(shí)質(zhì)就不能把馬克思經(jīng)典作家的著作進(jìn)行標(biāo)簽化處理。這里所說的標(biāo)簽化處理是指理論研究中的兩種傾向，一是把馬克思主義當(dāng)成標(biāo)簽，任意張貼；另一種則是給馬克思主義任意張貼標(biāo)簽，按照自己的需要，把馬克思經(jīng)典作家的一些言論從其思想整體中、從文本整體中剝離出來，忽視這些思想闡發(fā)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件，而給其貼上許多時尚的符號或標(biāo)記。本文所主要反思和針對的就是這后一種傾向。

馬克思和恩格斯一貫反對把他們的理論當(dāng)成教條、教義或現(xiàn)成的公式并“按照它來剪裁各種歷史事實(shí)”。這種教條主義在理論上和實(shí)踐上造成的危害是人所共知的，是必須要反對、摒棄的。而事實(shí)上，給馬克思主義任意貼上時髦標(biāo)簽的做法實(shí)質(zhì)上也是一種教條主義，也需要引起我們的關(guān)注。

近年來，在對馬克思主義倫理思想研究的問題上也暴露出一些怪現(xiàn)象，即總是試圖用所謂現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的話語來包裝和打扮馬克思主義，如以交往倫理和商談倫理來解讀馬克思的倫理思想，以生存?zhèn)惱砗蜕顐惱韥硎柜R克思的倫理思想體系化，等等。試圖以此來強(qiáng)調(diào)馬克思的時代性，這種做法實(shí)質(zhì)上也是一種教條主義，也會導(dǎo)致對馬克思主義倫理思想的實(shí)質(zhì)的背離和歪曲。

我們強(qiáng)調(diào)，在研究馬克思主義經(jīng)典作家的文本時應(yīng)有正確的解讀視角，其目的就在于既要反對把馬克思主義當(dāng)作標(biāo)簽的老教條主義，也要反對給馬克思主義任意張貼標(biāo)簽的新教條主義，從而為馬克思主義中國化積極創(chuàng)造條件。