摘要：價值追求根源于社會存在。社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)有什么樣的價值追求，應(yīng)當(dāng)鼓勵和倡導(dǎo)什么樣的價值追求，才能既達到全社會充滿活力，又形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會主義和諧社會需要回答的重大理論和實踐問題。堅持道德價值與功利價值的和諧互補、個體價值與社會價值的合理兼顧、一元價值導(dǎo)向與多元價值取向的辨證統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義和諧社會的正確價值視閾，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)和努力追求。

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；以人為本；價值追求

中圖分類號：13018；D616文獻標識碼：A文章編號：1001-4608(2009)03-0013-06收稿日期：2008-11-17

作者簡介：王倫光，湖州師范學(xué)院法商學(xué)院教授313000

價值觀、價值追求根植于“人的實際生存”。每一特定時代人們的價值追求都來源于他們所生活的社會，是一定社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式、政治法律制度、文化傳統(tǒng)等因素濡染、熏陶和塑造的結(jié)果。正如馬克思恩格斯所言，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！焙椭C社會既是一種價值實踐，更是一種價值追求，是一個能夠充分體現(xiàn)價值創(chuàng)造、激勵價值追求、確立更高價值目標的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。它是一個系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然和主體因素等諸多方面。社會主義和諧社會構(gòu)建，必然引發(fā)價值觀的變化。因此，社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)有什么樣的價值追求，應(yīng)當(dāng)鼓勵和倡導(dǎo)什么樣的價值追求，才能既達到全社會充滿活力，又形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，需要我們進行深入的研究和思考，以保證社會主義和諧社會建設(shè)的正確價值取向。

一、道德價值與功利價值

道德價值也稱道義價值，是一種精神性、社會性和群體性價值。道德價值取向是祛惡揚善，追求人的內(nèi)心安寧和精神不朽，體現(xiàn)個人對他人、對社會的高度責(zé)任感。我國傳統(tǒng)社會崇尚道德價值，其主流價值觀是儒家價值觀。儒家價值觀的核心是重義輕利，實質(zhì)是以倫理道德為價值取向，“納國家于倫理，合法律于道德，而以教化代政治。自周孔二三千年，我國文化趨重于此”，“久據(jù)中國而不可去者，是倫理理念”。它以倫理道德為最高標準，以理想化的道德人格為根本價值追求，把“義”視作人之為人的根本，是做人的第一要義。在孔子看來，“義”具有至上的價值。他把追求義還是利作為評判君子和小人的價值標準，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷惠”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是說，君子要“安貧樂道”。甚至當(dāng)生與義不能兩全時，主張犧牲生命以實現(xiàn)義的價值，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。到了孟子，更是只崇尚道德價值，而否定功利價值?！巴鹾伪厝绽?亦有仁義而已矣!”(《孟子·梁惠王上》)他主張一切行為必須以“義”為準繩，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”(《孟子·離婁上》)。認為道德價值高于一切功利價值，只有人的道德意識才是人的內(nèi)在價值。如果一個人僅僅追求功利價值，就是一個無價值的人。為此，寧可“舍生”也要“取義”。董仲舒認為人之所以為人貴在有德，認為“身之養(yǎng)莫重于義”，為此，要“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。程顥認為功利和道義總是互斥的，“大凡出義則入利，出利則入義”(《河南程氏遺書》卷十一)。朱熹在理欲觀上，提出要“存天理，滅人欲”(《朱子語類》卷四)。王守仁則認為圣人之所以為圣，只是他們的心中純乎天理而無人欲之雜罷了。他們強調(diào)的都是義、理，把義提到了至高無上的地位。建國后，這種傳統(tǒng)價值觀雖然受到了沖擊，但由于其與計劃經(jīng)濟體制的價值取向具有較高的一致性，更由于社會生產(chǎn)方式、人們的生活方式等沒有發(fā)生根本性改變，所以它的核心理念、基本精神依然沿襲了下來，成為大多數(shù)人價值判斷和價值選擇的主要依據(jù)。儒家倡導(dǎo)“義”的價值，強調(diào)以社會整體利益為重，用社會道德約束自己、克己遷善等價值理念，對于穩(wěn)定社會秩序，形成平等友愛、團結(jié)互助的人際關(guān)系，具有積極的推動作用，在現(xiàn)代社會也有重要的借鑒意義。但是，儒家的“義”是建立在封建等級制基礎(chǔ)上并深深打上了封建道德的烙印，崇義貶利，實際上抑制的是普通百姓追求自身利益的合理愿望，甚至把道德作為唯一價值，使義和利割裂開來、對立起來，結(jié)果在價值觀上造成嚴重偏頗，長期阻礙我國經(jīng)濟的發(fā)展。

功利價值是一種物質(zhì)性、工具性和實用性價值。功利價值取向是利與欲的滿足，追求的是現(xiàn)實的物質(zhì)利益和生理欲求，反映的是人們對世界一定物質(zhì)對象的需求關(guān)系。功利價值注重物質(zhì)利益、重視實際功效、主張平等互利、崇尚進取和競爭，強調(diào)人們社會地位和擁有財富的自獲性。功利價值與市場經(jīng)濟緊密相聯(lián)。市場經(jīng)濟是以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)來發(fā)展社會經(jīng)濟的經(jīng)濟制度，它承認個人利益、局部利益的差別，承認追求這些特殊利益的合理性，并且利用這種差別與追求來發(fā)展經(jīng)濟。市場主體的價值追求要被社會認可，需要通過以商品或貨幣紐帶建立的市場交易關(guān)系的中間環(huán)節(jié)來完成，這種交換關(guān)系使個人之間、個人與群體和社會之間在物質(zhì)利益上的對立依存關(guān)系得到充分體現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。市場經(jīng)濟以追求利益最大化、效益最佳化為內(nèi)在動力，強調(diào)客觀經(jīng)濟效益和實際效果，以客觀效果為價值評判標準，充分肯定個人利益的合理性和個人有追求物質(zhì)利益的權(quán)利，具有激發(fā)和調(diào)動人們追求、實現(xiàn)個人利益的功能。市場經(jīng)濟的這種利益驅(qū)動機制必然引發(fā)人們對功利價值的廣泛認同，致使人們熱衷于現(xiàn)實的功利價值追求，重實際、講實效成為一種社會風(fēng)氣，也使社會經(jīng)濟得以快速發(fā)展。但是，市場經(jīng)濟利益原則的弱點也會影響到人們的思想和行為，容易導(dǎo)致見利忘義、唯利是圖的極端個人主義、拜金主義，以及把個人利益置于國家、集體利益之上的不道德行為。

社會主義和諧社會是富裕文明的社會，是物質(zhì)文明和精神文明全面提升的社會，價值追求上體現(xiàn)為功利價值和道德價值的和諧互補。

馬克思指出，物質(zhì)財富的生產(chǎn)，從而一定的物質(zhì)財富，是“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提”。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！鄙鐣髁x和諧社會不是貧窮的社會。高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力所提供的物質(zhì)財富是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，是和諧社

會由理想變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)前提。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“社會要和諧，首先要發(fā)展，社會和諧在很大程度上取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。”胡錦濤強調(diào)指出，構(gòu)建社會主義和諧社會，“要始終堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，緊緊抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展不斷邁上新臺階”。要“創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使國家的整體實力不斷增強，使人民群眾的生活水平不斷提高”。同時，要在公共服務(wù)、醫(yī)療保健、生活環(huán)境等多個領(lǐng)域提高人民的生活質(zhì)量、小康水平和富裕程度，讓老百姓過得更加殷實，讓發(fā)展的成果更多地惠及全體人民?？梢?，社會主義和諧社會注重物質(zhì)生活質(zhì)量的提升，重視對功利價值的合理追求。

社會主義和諧社會更是精神文明高度發(fā)達的社會。從某種意義上講，和諧社會是一個人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。它也是一個矛盾統(tǒng)一體，要化解矛盾和沖突，實行社會關(guān)系的和諧，既需要在制度層面實行公平正義，更需要提升人們的道德境界。道德是社會和諧的道義基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的精神動力，只有在共同的理想信念、價值追求、道德觀念的基礎(chǔ)上，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，人們才能達成諒解、形成共識、理順情緒、協(xié)調(diào)行動，才能步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。正如胡錦濤指出的，“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”為此，構(gòu)建社會主義和諧社會“要切實加強社會主義先進文化建設(shè)，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界”。要“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態(tài)。要積極實施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚”。社會主義和諧社會作為一個德化的社會，人們品德高尚、人格健全、心理健康，有正確的價值追求和積極的人生態(tài)度，有良好的自我制約機制，人與人之間充滿友愛和真情，社會風(fēng)尚文明、健康，社會環(huán)境寬松、祥和。

社會主義和諧社會追求富裕和文明，必將使人們通過勞動的解放、文明素養(yǎng)的提高，克服異化勞動造成功利與道德的割裂和對立，達到經(jīng)濟自為與道德自律的統(tǒng)一，實現(xiàn)功利目標與道德價值的義利雙收。

二、個體價值與社會價值

我國傳統(tǒng)社會推崇社會價值，無視個體價值?！爸袊幕畲笾В驮趥€人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會?！遍L期封建專制統(tǒng)治下，人們的價值取向體現(xiàn)為社會本位、群體本位，社會的利益、群體的價值是一切價值的最終依據(jù)，是一切個體的最終依歸，個人沒有自己的價值和尊嚴，獨立的個人幾乎是不存在的。個人的存在僅僅是依附在“家”和“國”上，沒有自己的觀點，有的只是對“家”和“國”的義務(wù)觀念而非自己的權(quán)利觀念?！霸趥鹘y(tǒng)社會的‘家與‘國中，真正獨立的個人是不存在的，存在著的只是血緣和身份意義上的個人。”“個人利益對于群體利益的關(guān)系，既依附又對立，個人沒有獨立自主的經(jīng)濟權(quán)利，更不允許發(fā)展個人利益去超越家族和國家利益?！币浴叭V五?！睘榇淼娜寮覂r值觀強調(diào)個體對宗族、國家的絕對服從，要求通過抑制和犧牲人的個體需要和個性的發(fā)展以達到維護群體中的既成秩序的自覺。只把人看作群體的一分子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，只重視人的社會價值，個體價值因群體而存在并借此體現(xiàn)，個人只有無條件地將自己的命運和利益都托付給所屬的群體，才是符合道義的。個人要對社會絕對效忠，但這種效忠不是個人對國家民族和社會應(yīng)盡的責(zé)任，更不是為人類共同利益和價值而獻身，而是對君主大家長的人身隸屬和依附，是為人臣的忠孝觀念，如“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”式的愚忠和愚孝。新中國成立后，社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了重大變化，但由于受“極左”思想的影響，在高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制下，片面強調(diào)純粹的集體主義，片面強調(diào)個人對集體的單向性服從，把個人服從整體絕對化，個人價值和個人利益受到嚴重壓制，個人對群體的依附關(guān)系仍然沒有改變，群體本位、社會本位思想仍然根深蒂固。當(dāng)然，注重社會價值的取向?qū)τ谡{(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進社會穩(wěn)定和增強民族的凝聚力曾產(chǎn)生過積極的影響，但這種以宗族、社會為本位的價值原則在很大程度上抑制了個體價值的實現(xiàn)和個人創(chuàng)造活力的激發(fā)，也在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

而在近現(xiàn)代的西方，個人的尊嚴、個人的價值是至高無上的。“我們相信個人的尊嚴，乃至個人的神圣。我們?yōu)樽约憾伎?，為自己而判斷，為自己而作決定，按自己認為適當(dāng)?shù)姆绞蕉?。”在群體與個體的關(guān)系上，西方把自我、個體當(dāng)成是價值觀念的核心，作為衡量價值的尺度和標準。一切價值行為以及對價值的判斷、選擇、評價都要通過個人來實現(xiàn)，都以是否符合特定個人的目的、需要和利益為標準。個人與家庭之間也只存在暫時性的紐帶關(guān)系，個人不依附家庭，也不依附他人，而是傾向于自我依賴。對個人來說，“世界上不存在他可以依賴而又無損其自尊的人或神，成功是他自己的幸福，失敗則成為他自己的重負。他能招請整個世界的人來慶祝他自己的幸福，但卻不能讓其家庭和親友分擔(dān)他的不幸”。“一個人愈努力并且愈能夠?qū)ふ宜约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈有德行；反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己的存在的保持，則他便算是軟弱無能。”強調(diào)個人利益高于社會利益，認為個人利益具有絕對的優(yōu)先性。正如培根所言，自愛是第一位的，利他是第二位的，社會公益只是一種抽象的利益，個人的利益才是具體的、根本的。這種個體本位的價值觀，過分強調(diào)個體的獨立性，認為個人本身就是目的，具有最高價值，社會不過是個人的集合，只是達到個人目的的手段。這種價值觀，重視個體價值的實現(xiàn)，對培養(yǎng)個人的獨立意識、自主精神，對激發(fā)個人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，對發(fā)展社會經(jīng)濟都有極大的促進作用。但是，它把個人的權(quán)利和意志放到至上的地位，把個人與他人、與社會分割開來，甚至完全對立起來，反對社會對個人的任何干預(yù)，使社會對個人的約束力和凝聚力逐漸喪失，最終會導(dǎo)致無政府狀態(tài)，同樣會影響個人和社會的正常、健康發(fā)展。

社會主義和諧社會是公平正義的社會，在價值追求上體現(xiàn)對個體價值和社會價值的合理兼顧。

“公正”是關(guān)乎權(quán)利和利益合理分配的概念，

它是一個社會與其成員之間以及社會成員之間均衡協(xié)調(diào)相處的狀態(tài)和方式，是按照不偏不倚的原則，在政治、經(jīng)濟、法律、道德倫理等關(guān)系上使社會與其成員之間以及社會成員之間權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，即在一定范圍內(nèi)通過對社會角色的公平合理分配使每一個成員得其所應(yīng)得?！肮钡暮诵氖蔷夂秃侠?，實質(zhì)是把人的價值、人的尊嚴、人的發(fā)展視為人的行為的根本。社會主義和諧社會尊重和維護每個人的價值和尊嚴，所有人的人格是平等的，每個人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)也是平等的。它創(chuàng)設(shè)了一個人人想干事，人人能干事，人人干成事的寬松和諧的社會環(huán)境，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。在這個社會中，每個人都有在不影響他人同樣權(quán)利的前提下追求自己幸福的權(quán)利，每個人的自身價值得以充分實現(xiàn)。在利益分配方面，社會主義和諧社會以新型的集體主義價值原則為核心，以個人利益與集體利益、社會利益同步協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，實現(xiàn)個人與集體和諧共生，真正做到個人、集體、國家三者利益兼顧。在人與人的關(guān)系上，它以一種不偏不倚的原則，使社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理地分配。它不僅意味著分配的合理，也意味著權(quán)利的平等、機會的均等、規(guī)則的統(tǒng)一、裁判的公正，全體成員平等地享有政治權(quán)利、文化教育權(quán)利、司法救濟權(quán)利、社會救助權(quán)利、公共服務(wù)和社會福利等等。在個人與集體的關(guān)系上，認為社會集體利益和個人利益的實現(xiàn)互為前提、互為價值目標。它既要求每一個社會成員在維持和推進社會集體利益方面應(yīng)發(fā)揮積極作用，強調(diào)個人應(yīng)積極關(guān)心、維護國家、集體的利益，同時，按價值兼顧的原則，明確社會集體也應(yīng)千方百計地滿足個人對正當(dāng)利益的需求，達到個人勞動活動創(chuàng)造的社會效益與社會提供給個人的回報的平衡合理。

三、物本價值和人本價值

物本價值取向是以物質(zhì)作為判斷事物有無價值以及價值大小的唯一標準，片面強調(diào)物質(zhì)屬性對人的作用，忽視或否定人文的價值和作用?？萍嫉陌l(fā)展，工業(yè)化的實現(xiàn)，生產(chǎn)力水平的不斷提高，促進了經(jīng)濟的快速增長和物質(zhì)財富不斷豐富，人們開始盡情享受并熱衷于追求高科技所帶來的物質(zhì)滿足，物質(zhì)價值成為人們價值追求的主要目標。不可否認，工業(yè)化不僅給人們帶來了便利的生活和豐富的物質(zhì)資料，還使人感受到征服自然的自由和快樂。但是，物本價值取向也給人類的生存和發(fā)展造成了致命的傷害。人與人關(guān)系緊張，導(dǎo)致人精神空虛、人文關(guān)懷喪失。“人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系強化了，而情感的、倫理的、精神的紐帶弱化了，陷入了物的依賴性關(guān)系的束縛中。人們以物的形式出現(xiàn)又以獲取物的目的而終結(jié)?！比伺c自然關(guān)系惡化，人類憑借科技手段貪婪地向大自然索取掠奪，導(dǎo)致環(huán)境污染與生態(tài)失衡、資源與能源短缺、糧食危機、疾病流行、臭氧層危機、荒漠化等等，使人類生存面臨前所未有的壓力。在生產(chǎn)領(lǐng)域，熱衷于經(jīng)濟高增長，高產(chǎn)值、高產(chǎn)量、高利潤成了追求的根本經(jīng)濟指標。在生活領(lǐng)域，人們追求賺更多的錢、過更奢侈的生活。人們特別重視財物的獲取與炫耀，往往把追求快樂或生活滿意的目標建立在物質(zhì)與金錢的獲得與擁有上，物欲膨脹，人性異化，使人畸變?yōu)橹痪哂形镔|(zhì)層面而無精神追求的單向度的經(jīng)濟人，物質(zhì)財富成為人們生活的根本價值，物質(zhì)價值成了人們的根本價值追求。

人本價值是與物本價值相對應(yīng)的價值理念，它主要以促進人的健康長壽、生活質(zhì)量的提高、自由平等、幸?？鞓?、全面發(fā)展為指向來確立社會發(fā)展模式，其價值目標是將人作為社會的主體、中心和根本目的，也就是把滿足人的需要、保障人的權(quán)益、增進人的幸福和促進入的發(fā)展作為社會建設(shè)的最終目的，堅持用人的發(fā)展來規(guī)范、評價、控制物的增長與物的分配，使物的發(fā)展切實滿足人的需要和利益，使物的發(fā)展最大限度地促進人的自由全面發(fā)展。

社會主義和諧社會是以人為本的社會，堅持人本價值理念，其終極價值目標是促進人的全面發(fā)展。

以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體“以人為本”的執(zhí)政理念，正是社會主義和諧社會追求“人本價值”的具體體現(xiàn)。2002年12月5日，胡錦濤在西柏坡考察學(xué)習(xí)時明確提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。2003年“七·一”講話，胡錦濤又提出“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。黨的十六屆三中全會更是明確提出了堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會、人的全面發(fā)展，第一次把“以人為本”寫進了黨的綱領(lǐng)性文獻。2004年3月10日，胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中深刻闡述了以人為本的內(nèi)涵和要求，“堅持以人為本，就是要以人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！秉h的十六屆四中、五中、六中全會都始終貫穿著以人為本的精神。黨的十七大報告提出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本?！辈⒌谝淮卧邳h的重要文獻中提出了三個基礎(chǔ)、三個重點和二個補充的關(guān)于社會保障體系建設(shè)的新思路。這一系列的舉措，充分體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體真正將人作為社會發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，突出了人的主體價值、地位和作用，并把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目的和終極價值，體現(xiàn)了對“人本價值”的追求。

社會主義和諧社會“以人為本”的價值取向，是一個完整的概念，“人”既包括個體性的人(現(xiàn)實的個人)，又包括群體性的人(人民)，要求切實把人當(dāng)作主體，把人作為目的。具體說，“以人為本”有三層含義：一是對人的社會主體地位的確認。強調(diào)社會主義和諧社會要以人民群眾為最高的價值主體和評價主體，以人民群眾的利益、要求和實踐為最高的價值標準和評價標準。二是一種價值取向。強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人，讓全體社會成員都能在社會生活中各盡其能、各得其所，把促進人的全面發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的最高價值目標。三是一種思維方式。要求我們在分析、思考和解決一切問題時，要有人的意識、人的維度，關(guān)注人的生存和發(fā)展狀況，承認人的能力與個性差異，公正地對待每一個人，把人當(dāng)人看，保證人的合法權(quán)益，滿足人的合理需求，要對人的生存和發(fā)展確立起終極關(guān)懷。

總之，“我們堅持以人為本，就是堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！?/p>

四、一元價值與多元價值

追求一元價值，是我國傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的必然要求。大一統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)與自給自足自然經(jīng)濟的分散性之間的矛盾難以避免，要使經(jīng)濟的分散性和政治的大一統(tǒng)相協(xié)調(diào)，十分需要借助血緣宗法制來維護其統(tǒng)治，這就使得家國一體的血緣宗法制被極度強化，使得人倫意識、群體

意識、等級意識成為占統(tǒng)治地位的國家意識，形成了以倫理為中心的價值原則、群體本位的價值取向為特征的一元價值觀，從而使我國傳統(tǒng)的價值體系帶有很大的狹隘性、保守性、單一性。建國后相當(dāng)長的時間里，由于實行高度集權(quán)的政治體制和經(jīng)濟體制，我國仍是一個封閉型的社會。在這種體制下，“政治掛帥”與“道德至上”結(jié)為一體，居于至尊地位，政治成為社會的核心，政治標準成為評判一切是非的價值標準，而經(jīng)濟則成為政治的附庸。在制度層面上，重集中輕民主，重紀律輕自由。國家是全社會計劃的決策者和代表者，是社會最高也是唯一的價值主體，單位和個人都不是獨立的價值主體，其價值的實現(xiàn)，主要表現(xiàn)為完成國家計劃，得到國家的承認、肯定和支持等。國家計劃對社會生活自上而下的調(diào)節(jié)不僅是單向的，而且是靜態(tài)的。在社會實踐中，強調(diào)社會本位、集體本位，把私人財產(chǎn)、私有觀念當(dāng)作萬惡的東西加以批判，追求一大二公，人們的經(jīng)濟收入、生活來源完全依賴于集體，依賴于單位。這種經(jīng)濟上的依賴性，造成了人格上的依附性，價值觀上的政治性、一元性、從屬性。

社會主義和諧社會是一個和而不同的社會，承認價值追求的個體差異，認同不同的價值主體有多元的價值追求，在價值追求上體現(xiàn)為一元價值導(dǎo)向和多元價值取向的辯證統(tǒng)一。

“和”的前提是“不同”，是多樣性的存在，“和”不是“同”?！昂投煌敝柙谟趶娬{(diào)“和諧”的同時，堅持“有異”的存在，這種“和諧”是包含了“異”的“和”，而不是排斥“異”的“同”，它具有很強的包容性。比如，社會主義和諧社會在承認一個國家的前提下，可以存在不同社會制度和經(jīng)濟形式，一國兩制、以公有制為主體多種經(jīng)濟成份并存就是這種不同的具體體現(xiàn)。這個社會具有高度發(fā)達的民主政治，充分保障人民民主權(quán)利，能夠聽取不同的聲音。在社會主義和諧社會里，容許不同的社會制度、不同的經(jīng)濟形式、不同的政治見解和不同的利益主體。當(dāng)然，這種不同是在根本利益一致基礎(chǔ)上的不同，是在尊重不同、尊重個性、尊重不同主體的獨立、自由發(fā)展的前提下，追求和諧以共生共長，不同以相輔相成。

“和而不同”在價值取向上體現(xiàn)為既倡導(dǎo)核心價值的導(dǎo)向作用，又尊重個體的價值選擇和價值追求，構(gòu)建的是整體價值導(dǎo)向一元與個體價值取向多元有機結(jié)合的價值體系。主導(dǎo)價值是一個社會、一個國家倡導(dǎo)的一種統(tǒng)一的價值準則或價值觀念，它反映的是社會價值。多元價值是指不同個體在同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的多種價值選擇、價值判斷、價值標準和價值追求的并存，反映的是個體價值。一元價值(主導(dǎo)價值觀)和多元價值(多元價值觀)是社會價值和個體價值的關(guān)系。一元價值(主導(dǎo)價值觀)和多元價值(多元價值觀)是引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系。由于個體的價值觀不一定都是合理的、健康的，因此，需要主導(dǎo)價值觀的正確引導(dǎo)。一元價值(主導(dǎo)價值觀)和多元價值(多元價值觀)是應(yīng)然和實然的關(guān)系，多元價值觀是一種客觀存在，是一種實然狀態(tài)，而主導(dǎo)價值觀則是一個社會所主張、所倡導(dǎo)的價值觀，借以確立人們應(yīng)有的理想信念和價值標準，這是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，是對“實然”的超越。十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義和諧社會核心價值的基本內(nèi)容，這實際上就是社會主義和諧社會的主導(dǎo)價值觀，它決定著整個社會價值體系的基本特征和基本方向，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配的地位，對個體多元價值觀具有導(dǎo)向作用。

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