(注:基金項目:本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地項目階段性成果之一。

作者簡介:張雪敏(1966- ),女,漢,河南人,廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向:民族音樂學(xué)。)

摘 要:西北回回民族是除漢族以外歌唱“信天游”最為重要的民族之一,是傳播“信天游”的主體民族?！靶盘煊巍蹦軌蛄鱾髟诤颖北辈?、山西局部地區(qū)尤其是西北廣大地區(qū),與這一民族的傳播與傳唱是分不開的。

關(guān)鍵詞:回族;花兒;信天游;音樂藝術(shù);民族風(fēng)格

中圖分類號:J607文獻標(biāo)識碼:A

Huihui Nationality and the Singing and Spreading of Shanbei "Xintianyou"

ZHANG Xue-min

陜北“信天游”、山西“山曲”和內(nèi)蒙古“爬山調(diào)”其實是同一品種的山歌,同源而同流,僅僅是在不同的分布區(qū)域略有區(qū)別而已。①這種山歌的實際產(chǎn)生時代至遲不晚于明朝,產(chǎn)生地點應(yīng)該在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯臺地上,后來才在內(nèi)蒙古西部、陜西北部、山西大部、河北西北部、寧夏全境、甘肅的東部和西部、新疆腹地等處流傳和蔓延開來。像西北地區(qū)的許多民歌一樣,“信天游”的成長過程及其傳播、傳承過程,與回回民族同樣有著極為密切的關(guān)聯(lián)。

一、回回民族是歌唱“信天游”的從體民族之一

提起“信天游”,人們多數(shù)認(rèn)為它僅僅產(chǎn)生和流傳在陜北地區(qū),是由漢族群眾予以歌唱的。其實,陜北地區(qū)也有回族,回回民族同樣是歌唱“信天游”的從體民族之一。陜北地區(qū)什么時期有了回族?至少在明朝就有了。明朝未年,農(nóng)民起義軍將領(lǐng)馬守應(yīng)就是陜北綏德縣人氏,外號“老回回”。“老回回”于崇禎初年率眾起義,崇禎四年(公元1631年)進入山西,為三十六營首領(lǐng)之一。崇禎八年(公元1635年)成為十三家首領(lǐng)之一,率眾數(shù)萬。他的部隊時而與李自成、張獻忠等起義軍聯(lián)合,時而獨自為營,轉(zhuǎn)戰(zhàn)秦、晉、皖、湘等省,攻克近百城。馬守應(yīng)能在黃土高原腹地揮手起兵,至少證明明末綏德縣就有一部分回回長期在那兒居住。

明朝如此,清代呢?光緒年間,皇上特使、翰林院大學(xué)士王培琨來陜北三邊一帶視察后,寫給清廷“采風(fēng)錄”。內(nèi)中的一首打油詩《七筆勾》里,有“塞外荒丘,土韃回番族類稠”等句,證明那時陜北也有回族。同治年間,西北回民大起義,陜北靖邊縣的董福詳、張俊、李雙良等回回率眾在鎮(zhèn)靖堡起兵,號稱擁兵二十萬,與陜西關(guān)中回民起義軍十八大營、寧夏金積堡馬化龍等部互相聯(lián)絡(luò),南北夾擊,橫掃陜北及其周邊地區(qū)。當(dāng)時,金積堡是西北回民起義三大據(jù)點之中心,在寧夏鹽池縣境內(nèi),緊挨著陜北的定邊、靖邊、橫山等縣。二十萬不一定實有,當(dāng)時的靖邊及其周邊縣境有許多回族卻是無可爭辯的事實。這次戰(zhàn)爭后來發(fā)展為民族仇殺,陜北高原血流漂杵,官道附近的城堡、官署、商鋪、民宅多半被毀,田地荒蕪,縣志、府志等焚燒殆盡……戰(zhàn)爭當(dāng)中,“遣散其(回逆)婦女之無歸者安插州境”也是常有的事情。②③最后,清軍圍殲陜北回民起義軍于南泥灣一帶,而這之前的南泥灣,正是延安一帶回漢民族的聚居地,回族農(nóng)民起義軍在南泥灣一帶盤踞六年之久。戰(zhàn)事過后,陜北多數(shù)回民害怕當(dāng)?shù)貪h族群眾報復(fù),跟上起義軍而去或者流亡他鄉(xiāng)。個別回回在當(dāng)?shù)匾频囟?隱瞞族類,時間一長,與漢族風(fēng)俗習(xí)慣別無二致,便也混同為漢族了。

至今,陜北高原溝溝岔岔許多壁立的半山崖上有不少山洞,山頂上有堡壘,土人分別呼之為“崖窯”、“寨子”,都是歷史上尤其是當(dāng)時“避兵”、“拒兵”時留下的。有關(guān)這一歷史事件的詳細記載,在陜北各縣的縣志方志或者民間的口傳文學(xué)里不勝枚舉。就是現(xiàn)在,陜北地區(qū)的定邊、靖邊兩縣仍有不少回族世世代代居住在那里,縣城里清真飯館林立,榆林市、延安市還有少量回回居住。明朝以來斷斷續(xù)續(xù)生存在陜北高原的回回人數(shù)固然不多,也曾留下了自身民族獨特的民歌種類,如小調(diào)《高大人領(lǐng)兵》、《馬五哥》等。④⑤他們與當(dāng)?shù)貪h族一同創(chuàng)造、傳唱“信天游”以及其他陜北民歌應(yīng)該是一種不爭的歷史文化事實。

這種歷史文化事實不是一種設(shè)想,一種推論,如果我們將陜北地理區(qū)域拓展到冀、晉、陜、蒙、甘、寧毗鄰區(qū)域的黃土高原,“信天游”的廣為流行更是與回回民族有關(guān)了。山西省現(xiàn)有回族150余萬人,全省117個縣(市、)區(qū)里,111個縣(市、)區(qū)里有回回?；鼗孛褡逭嫉缴轿魃贁?shù)民族總?cè)丝诘?1.4%,多數(shù)定居在三晉大地交通沿線之城鎮(zhèn),少數(shù)定居于山區(qū)農(nóng)村?；刈逑茸媸裁闯M入山西,傳說始于唐,有明確記載的西域穆斯林進入山西是在北宋。后來,公元1219年至1235年,蒙古軍隊經(jīng)過長達16年的西征,“數(shù)以萬計的回回人背井離鄉(xiāng),被迫東遷到蒙古貴族起家的根據(jù)地——龍朔……和原西夏、金國的屬地,即后來的統(tǒng)治中心中書省(轄境相當(dāng)今河北、山東、山西三省全境、內(nèi)蒙河套以東……),部分回回人分賜給鎮(zhèn)守陜西、甘肅、寧夏的諸王重臣作驅(qū)口(奴隸)?！鼗剀娭械木J者則隨蒙古軍南征北戰(zhàn)……滅金國后,戰(zhàn)爭中被擄掠的回回人也多遷往今山西、河北、山東、寧夏、陜西等省安置。”⑥

1253年至1355年,蒙古軍隊“徹底滅亡了今伊朗、伊拉克、敘利亞等國境內(nèi)反叛的回回諸部落方國,……幸存的回回人則被擄掠?xùn)|遷,散居在蒙古汗國轄境內(nèi),其中以寧夏、山西、河北、甘肅、陜西居多。” ⑦1276年以后,“北方未遷居江南的回回人被有組織的發(fā)往山西、寧夏和河西走廊屯田,官給耕牛、農(nóng)具、種子。”⑧看來,這些信奉伊斯蘭教的中亞細亞人、波斯人、阿拉伯人和回鶻人等隨著西征返回的蒙古人東遷山西以后,娶妻生子,便成為山西回族的原始居民了。

“元末明初,由于軍士征戰(zhàn)、調(diào)遣、移民和經(jīng)商等原因,各地回回的大量遷入,是山西回族形成的時期。” ⑨明朝永樂年間實行移民政策,陜甘寧的部分回回入晉經(jīng)商。“明末清初以后,因戰(zhàn)亂、逃荒、經(jīng)商等原因,由陜西、河南、寧夏、河北、山東等地遷居山西的回回為數(shù)較多。李自成農(nóng)民起義失敗后,散兵中有一些回回留居于山西晉城、運城一帶?！雹?/p>

回民后期涌入山西,除了上文提到的遷居地域、遷居原因和遷居渠道外,還有清代同治年間陜西境內(nèi)的回民起義失敗后,西安、渭南、華陰、大荔、蒲城等地部分回民為躲避清朝政府的“善后”懲罰而逃入晉南的,也有因為軍事需要,清軍不斷換防,甘、青、寧的一些駐防部隊入駐山西后屯墾屯田,內(nèi)中部分回族士兵最終在當(dāng)?shù)亓袅讼聛淼?。晉西、晉中、晉南很多地區(qū)的老百姓都在傳唱著這種兩句頭的山歌——“信天游”,那里的“回回”豈能不唱?

“信天游”在山西被叫做“山曲”。“山曲”主要分布在山西省五臺山區(qū)的祁縣、五臺、定襄、原平、代縣、繁峙、寧武、靜樂、興縣等縣,晉西北高原或稱西山(呂梁山)地區(qū)的河曲、保德、偏關(guān)、神馳、岢嵐、五寨、離石、方山、中陽、柳林、臨縣、嵐縣等縣,雁門關(guān)外的大同、懷仁、陽高、天鎮(zhèn)、左云、左玉、平魯、渾源、朔縣、山陰、應(yīng)縣、廣靈、靈丘等縣。晉西北的河曲、保德等縣是以唱“山曲”而出名的。當(dāng)?shù)亓碛幸环N山歌又叫“卷席片”(爛席片),流傳在祁縣、五臺、定襄、原平一帶,風(fēng)格特點近似“山曲”。B11河北省西北部的張家口、康保、懷安、蔚縣、尚義、陽原、沽源、張北、承德地區(qū)圍場一線,西部太行山和小五臺山東麓地區(qū)的淶源、滿城、阜平、平山、井陘、元氏、贊皇、武安一帶也有這種山歌流行。B12老百姓有的把它叫做“山曲”,也有把它叫做“山歌”的。河北省的一部分回回正是聚居于此,務(wù)必也要受到“信天游”的浸漬,焉有不唱之理?內(nèi)蒙古西部鄂爾多斯高原上的包頭、后套、大青山、前山、后山一帶也有回族分布于各地,僅以呼和浩特市為例,截至2000年,就有三萬多回民聚居在那里?！斑h在唐、遼、金、元(公元618——1368年)時期,700余載的漫長歲月里,在古云中郡、古豐州城(均為呼和浩特古代稱謂)已有回族及其先民過往、居住,并從事商貿(mào)經(jīng)濟活動和手工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動。明代后期(公元1581年),歸化城(呼和浩特)建成后,就有回族人定居。進入清代,迅速增多……。”B13其來源渠道有三。一是乾隆年間清軍平定了準(zhǔn)格爾部及天山南路后,一支不足千人的回族軍隊返回歸化城外,不久奉命散居,自由謀生。后來,一些新疆回民隨著清軍來呼市定居。另外,護送香妃進京的族人在返鄉(xiāng)路過呼市時,亦奉皇命落戶于此。二是雍正年間關(guān)中一帶的回回來此販賣牛馬,有來此定居者。三是清代陜、甘、寧等地舉行過多次回民起義,事后好多回回避難于此。B14

呼市如此,黃河“幾”字形頂端一線的其它地區(qū)呢?因為戰(zhàn)亂、經(jīng)商、逃荒等原因,來自于甘肅、寧夏、陜西、山西的回回居留于此地的也不在少數(shù),他們于當(dāng)?shù)囟鄶?shù)從事農(nóng)牧業(yè)、飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)、運輸業(yè)等。那兒堪稱是“爬山調(diào)”的“歌窩”?！芭郎秸{(diào)”是“信天游”的另一種別稱,好多曲調(diào)更接近于原始的“信天游”,呼和浩特市、武川縣、準(zhǔn)格爾旗、巴彥綽爾盟、和林格爾縣、土默特左旗、土默特右旗、杭錦后旗、臨河縣、涼城縣、托克托縣、烏拉特前旗、五原縣、固陽縣等縣旗都有這種山歌流傳,也有人將它籠統(tǒng)地稱為“漫瀚調(diào)”。B15按理講,有人的地方就有歌聲,可是至今為止,民歌普查者還沒有發(fā)現(xiàn)那兒的回回歌唱“花兒”等其他種類的回回民歌,依筆者推斷,他們和當(dāng)?shù)貪h族一樣,歌唱“信天游”應(yīng)當(dāng)也在情理之中。甘肅省東部平?jīng)龅貐^(qū)的莊浪、華亭、崇信、涇川、臨臺等縣,尤其是慶陽地區(qū)的環(huán)縣、華池、合水、西峰、寧縣、正寧等縣,過去就是陜甘寧邊區(qū)的一部分,“信天游”在當(dāng)?shù)貜V泛傳唱是有口皆碑的,B16當(dāng)?shù)亍盎鼗亍蓖瑯硬辉谏贁?shù),不唱“信天游”唱什么?至于寧夏回族自治區(qū),當(dāng)然是我國回族分布最為集中的省分,東、西、南、北、中都有“信天游”在流傳,東部鹽池和北部陶樂等地最為盛行,回回唱“信天游”是一種較為普遍的民間文藝活動現(xiàn)象。

20世紀(jì)80年代印行了內(nèi)部書籍《寧夏民歌選》(上下),內(nèi)中的《信天游和爬山調(diào)》涉及到的山歌收集地是寧夏回族自治區(qū)的賀蘭縣、鹽池縣、靈武縣、銀川市、涇源縣、同心縣、固原縣、海原縣、隆德縣、西吉縣,內(nèi)中收集了回族唱的“信天游”8首32節(jié)。B1720世紀(jì)90年代出版的《中國歌謠集成?寧夏卷》里的《寧夏回族歌謠分布示意圖》上,“信天游”、“爬山調(diào)”的符號幾乎遍布了全境,其上編《回族歌謠?情歌?爬山調(diào)和信天游》里面收集了11首“信天游”,共67節(jié),收集地增加了吳忠市。B18稍后出版的《中國民間歌曲集成?寧夏卷》里的《寧夏回族自治區(qū)民歌分布示意圖》上,“信天游”、“爬山調(diào)”的分布情況與《寧夏回族歌謠分布示意圖》上顯示出來的大致相似,內(nèi)中的《回族民歌?信天游和爬山調(diào)》收集了18首、131節(jié)“信天游”,收集地增加了中寧縣。B19很顯然,那時的收集整理者已經(jīng)把“信天游”和“爬山調(diào)”當(dāng)作一個種類的山歌了。

二、回回民族是傳播“信天游”的主體民族

回回民族是我國五十六個民族當(dāng)中流動性最強的一個民族,有關(guān)陜、甘、寧、晉、蒙、冀毗鄰區(qū)域“信天游文化圈”的形成原因,與明朝開始這一片區(qū)域內(nèi)回回民族雙向度的反復(fù)流動有著非常密切的關(guān)系:元代,具有悠久歌舞傳統(tǒng)的中亞細亞各族人民、波斯人、阿拉伯人當(dāng)中的軍士、工匠、婦孺等被蒙古軍隊“俘獲”以后,萬里遷徙,被擄掠到中國西北邊疆,除了散布于今日新疆的烏魯木齊墾區(qū)、甘肅的河西走廊墾區(qū)外,其中一部分就駐扎在從六盤山到黃河的寧夏地區(qū),山西北部等地,“上馬則備戰(zhàn)斗,下馬則屯聚牧養(yǎng)”,B20恐怕在“就地屯墾”的過程里就已經(jīng)接觸到了各地突厥民族悠長遼闊、如泣如訴之各種各樣的“民歌”了。后來,元世祖一聲令下,“探馬赤軍,隨地入社,與邊民等”,B21這些屯墾的軍隊就逐漸地化為“邊民”了。他們在與我國西北其他民族、特別是漢族反復(fù)聯(lián)姻而最終形成回族的同時,已經(jīng)把“信天游文化”的醞釀因素?zé)o可選擇地吸收了進去。文化上最大的融合是人種的融合。窮山惡水,黃沙漫漫,“屯墾”的過程是邊民新老接替、反復(fù)流亡的過程,自然也是舊的音樂文化“散失四野”和新的音樂文化“融合一新”的過程。明朝,西北回回“大分散,小聚居”的居住格局基本定型以后,戰(zhàn)亂、逃荒、民族糾紛、投親靠友等原因使得不少回回民族成員在這一片廣漠的土地上來回反復(fù)遷移。他們走到那里,便把本地的山歌帶到那里,這樣,原居地的民歌便反反復(fù)復(fù)地與新居地的民歌長時期地融合了。因為缺少耕地,一定地域范圍內(nèi)東奔西走的回回小商小販?zhǔn)沁h近距離內(nèi)來回反復(fù)傳播某種山歌的生力軍,使得一種山歌在更大的空間范圍內(nèi)得以反復(fù)整合,最終使得某種跨省際的山歌整體風(fēng)格一致,而在相鄰區(qū)域之間,又有許多復(fù)雜微小的區(qū)別。從陜、甘、寧、冀、蒙等不同地域入晉的回回就很有可能把“信天游”這種山歌撒向路途,帶入山西全境。另一方面,聞名天下、走州過縣的晉商有很大一部分正是山西回回,也有可能把當(dāng)?shù)氐摹靶盘煊巍痹俅畏磸?fù)地向周邊省分沿途傳播。清末到民國,晉北、陜北、冀北老百姓“過不了日子走西口”——多數(shù)人走到黃河“幾”字灣上沿一線的內(nèi)蒙古河套地區(qū),部分陜北人走到了寧夏平原。春去冬回、結(jié)伙搭伴、“雁行式”般的“走西口”人群中有沒有回族?也有,不會太多。但是,“走西口”本身牽動著黃土文化、包括“信天游文化”的反復(fù)整合,“信天游文化圈”的最終形成與“走西口”有著緊密的關(guān)系。走了“西口”的哥哥把“信天游”傳給“西口”地里回回,并非完全沒有可能。寧夏回回、隴東回回當(dāng)中流傳著的“信天游”,一種可能就是陜北人“輸送”過去后,然后在回回內(nèi)部“漣漪式”傳播開來的。至于走了“西口”的后來者再把西口地里已經(jīng)發(fā)生了變化的“信天游”帶回去,傳之彌遠,也是十分平常不過的事情。不同民族之間,民歌往往具有一種很大的親和力,能夠把具有共同命運的相異民族成員凝聚在一起。

“信天游”更大面積地向外傳播,最終形成“信天游文化區(qū)”,與陜北人顛沛流離、輾轉(zhuǎn)不止的直接傳播方式是有些關(guān)系,與西北回回的間接傳播關(guān)系尤為密切。陜、甘、寧回民是傳播“信天游文化”的主力軍,他們的傳播原因與途徑有如下幾條:

(一)遷居?！对?世祖本紀(jì)》載:元二十五年(1288),命回回人互撒馬丁為管領(lǐng)甘肅陜西等處屯田等戶達魯花赤,督斡端(今和田)、可失合兒(今喀什噶兒)衛(wèi)匠千五十戶屯田”。B22“從十八世紀(jì)初開始,清政府開始在哈密及天山南北大興屯墾……回族的遷入,主要和兵屯、戶屯、遣屯有關(guān),分別謂之兵戶、民戶、商戶、安插戶、遣戶。據(jù)《欽定回疆圖志》載,新疆各處的士兵多從陜西、甘肅兩省調(diào)入,而這兩省為回族聚居區(qū)……例如哈密回族陜西大寺,初建于清朝乾隆年間?！话似咂吣?……駐地清軍中回族官兵奏請皇帝批準(zhǔn)重建,這些官兵主要為陜西人。……歷史上甘肅、寧夏一帶干旱多災(zāi),(清)政府賞給一半盤費,鼓勵其來新疆戶屯。這‘戶屯中就有相當(dāng)一大部分為回族人。通過‘遣屯也遷來一大批回族人。清時關(guān)內(nèi)回民起義較多,起義失敗后相當(dāng)一部分囚犯被流放到新疆各地,……就地屯墾?！盉23這些囚犯既包括陜、甘、寧回族“犯事”后一次性遷入進去的,也包括先被潛入西北各個地區(qū)后、因再次起義失敗而被陸續(xù)遷入新疆的其他回回。甘肅省張家川一帶、臨夏一帶的好多回回都是在事變前后從陜西遷來的。

(二)平叛。清朝康熙、雍正、乾隆三個時期,新疆蒙古族首領(lǐng)喀爾丹及其后裔準(zhǔn)格爾部、維吾爾族的大和卓木與小和卓木等先后率部發(fā)動叛亂,歷時幾十年,清政府?dāng)?shù)次征調(diào)陜、晉、冀、寧、甘的不少軍隊參與“平叛”?；孛癯钥嗄蛣?、英勇善戰(zhàn),被征調(diào)者甚多,戰(zhàn)后失落新疆者不在少數(shù)。流傳西北數(shù)省的“花兒”以及各種各樣的民間小調(diào)反映的只是這類歷史事實的某些片斷,尤其是《高大人領(lǐng)兵》至今還傳唱在陜、甘、寧、青、新、晉、蒙回回的“宴席曲”里:

“正月里來是新年,

陜北的回回們遭了難,

千里的大路上(來)捎了信(呀),(哎哎喲),

各州(吧的)府縣里挑(耶)大(的)兵。”B24

(三)起義。清朝同治年間,西北回民起義失敗后,白顏虎率領(lǐng)陜西回民起義軍經(jīng)甘肅,過新疆,翻越天山,抵達哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦和烏茲別克斯坦等地,不少軍士、婦孺散落于沿途之中。20世紀(jì)30年代,甘、青河湟地區(qū)的回民起義首領(lǐng)馬仲英率部東攻寧夏,兩進新疆,所部時勝時敗,不斷有回回士兵被打散,也不斷吸收新的回回成員,大批陜、甘、寧籍的回族士兵也被帶入了新疆。

(四)吃糧。從民國以后一直到國民黨統(tǒng)治時期,整個西北地區(qū)陷入了甘肅河州(今日臨夏)三馬家族一統(tǒng)天下的黑暗之中,馬氏家族及其爪牙在陜北、寧夏、甘肅、青海、新疆等地到處抓取“壯丁”,窮兵黷武,許多青壯回回被迫背井離鄉(xiāng),充當(dāng)“炮灰”,也有四處投親靠友、東躲西藏的,造成回回民族居無定所、行無所之的悲劇性命運。有數(shù)的幾節(jié)反映“吃糧人”生活的“信天游”恐怕也與類似的歷史事件有關(guān):

洗一個白手手搟長面,三哥哥你吃了上前線。

這一回前線上的遠,三年兩年見不上個面。

未從上馬控肚緊,未從開火避住身。

在家摟著婆姨睡,拔了壯丁活受罪。

挨打受罵實犧惶,打了敗仗扣軍餉。

寧吃白菜不吃一棵蔥,寧當(dāng)百姓不當(dāng)一個兵。

三八式來帶蓋蓋,你跟上哥哥當(dāng)太太。B25

(五)逃荒。在西北,“走西口”的另一種含義:是寧夏南部、甘肅東部等地的回漢民眾沿著“絲綢之路”,穿過河西走廊,逃到新疆腹地昌吉自治州的阜康縣及其周邊一帶謀生。那兒地廣人稀,土地肥沃且灌溉便利,適合貧民生存?！八麄冎杏幸淮笈褪窃文觊g陜西回民起義的家屬、俘虜及其后代,被清政府充軍至寧夏的西海固及甘肅的平?jīng)龅鹊?。因這里自然環(huán)境特別惡劣,天災(zāi)人禍不斷,迫使他們西來新疆謀生。”B26就是現(xiàn)在,寧南、隴東地區(qū)青壯回回打工的首選地方仍然是新疆,每年秋天,不少婦女乘火車去新疆揀棉花。

至于20世紀(jì)全國解放以后人民解放軍進入新疆平定匪亂,50年代內(nèi)地大量青年支援大西北,80年代開始農(nóng)村勞動力大規(guī)模急劇流動,幾十年前后相繼的復(fù)轉(zhuǎn)軍人安排就業(yè)、人員跨省調(diào)動、大中專學(xué)生分配、單位遷移等,也使得陜、甘、寧交界地帶的回回不斷向西部更大區(qū)域擴散。甘肅的河西走廊、新疆的昌吉回族自治州、伊犁、哈密、吐魯番、鄯善、托克遜、焉耆等地流傳的“信天游”,主要是陜、甘、寧回回持續(xù)不斷地帶過去的。如果我們將視野再放開闊一些,民間小調(diào)《浪三浪》、《四季歌》、《打櫻桃》、《走西口》、《十道黑》、《送大哥》、《五更曲》、《索菲亞》、《放風(fēng)箏》、《繡荷包》、《藍橋擔(dān)水》、《高大人領(lǐng)兵》、《馬五哥與尕豆妹》、《陽世三間的窮人多》等在西北乃至華北好多地區(qū)傳唱的民間小調(diào),與回回民族的直接和間接傳播也是分不開的。(責(zé)任編輯:高笑云)

① 李雄飛著《“山曲”、“信天游”和“爬山調(diào)”的共性研究》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2004年第1期。 ② 孔繁撲修,高維獄纂《綏德州志?卷五?武備志?國朝?舊志》,清朝光緒三十一年刊本。

③ 回逆:清朝統(tǒng)治者對于當(dāng)時回族起義軍的蔑稱。 ④ 《高大人領(lǐng)兵》,流傳于我國西北高原回漢人民居住的地區(qū)與境外的吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦東干人居住的地區(qū)。 ⑤ 《馬五哥》,全名為《馬五哥與尕豆妹》,延安地區(qū)群眾藝術(shù)館編《延安民歌?第一卷?上》,內(nèi)部資料本,1982年版,第253頁。

⑥ 任樹民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期,第50、51頁。

⑦ 任樹民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期。

⑧ 任樹民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期,第50、51頁。

⑨ 劉戊忠《回族在山西》,《寧夏社會科學(xué)》, 1989年第6期,第71、72頁。參見房建昌、陳跟祿、王維鏞《山西穆斯林與清真寺考》,《寧夏社會科學(xué)》,1996年第5期。趙偉聘《長治回民古今談》,《寧夏社會科學(xué)》,1990年第1期。王玨、陳跟祿、王維鏞《關(guān)于山西臨汾地區(qū)的穆斯林與伊斯蘭教》,《中央民族學(xué)院學(xué)報》,1991年第1期。

⑩ 劉戊忠《回族在山西》,《寧夏社會科學(xué)》,1989年第6期,第71、72頁。參見房建昌、陳跟祿、王維鏞《山西穆斯林與清真寺考》,《寧夏社會科學(xué)》,1996年第5期。趙偉聘《長治回民古今談》,《寧夏社會科學(xué)》,1990年第1期。王玨、陳跟祿、王維鏞《關(guān)于山西臨汾地區(qū)的穆斯林與伊斯蘭教》,《中央民族學(xué)院學(xué)報》,1991年第1期。

B11參見集體討論,張沛執(zhí)筆《中國民間歌曲集成?山西卷?山西民歌概述》,人民音樂出版社,1996年版。

B12參見《中國民間歌曲集成?河北卷》中的《河北民歌概述》和《河北民歌歌種簡介》等,中國ISBN中心,1995年版。《河北民歌選?河北民歌簡介(代前言)》,河北人民出版社,1979年版。

B13馬珍《呼和浩特回族經(jīng)濟考》,《呼和浩特回族史料?第五集》,2003年版,第4頁。

B14參見《呼和浩特回族史料?第五集》,2003年版,第9頁。

B15參見《中國民間歌謠集成?內(nèi)蒙古卷》中的《內(nèi)蒙古民歌概述》等,中國ISBN中心,1995年版。王世一、柳謙、張皇編著《漫瀚調(diào)》,人民音樂出版社,1993年版。郭永明、巴雅爾、趙星、東晴編著《鄂爾多斯民間歌曲》,內(nèi)蒙古人民出版社,1979年版。白世寬編著《鄂爾多斯西部民歌》,中國民間文藝出版社,1990年版。

B16參見郭郁烈《漢族為主的隴上歌謠》,《中國民間歌謠集成?甘肅卷》,中國ISBN中心,2000年版。《隴東革命歌謠》,甘肅人民出版社,1982年版。

B17寧夏回族自治區(qū)文化廳民族藝術(shù)研究室、中國音樂家協(xié)會寧夏分會、寧夏回族自治區(qū)群眾藝術(shù)館合編《寧夏民歌選》,內(nèi)部資料,1983年12月印行,第143、161、139頁。

B18《中國歌謠集成?寧夏卷》,中國ISBN中心,1996年版。

B19《中國民間歌曲集成?寧夏卷》,劉同生著《寧夏民歌概述》,人民音樂出版社,1992年版。

B20《元史?卷九十八》。

B21《元史?卷二十四》。

B22轉(zhuǎn)引自屈文焜《回族傳播花兒的歷史過程及其特點》,《民族文學(xué)研究》,1996年第2期。

B23馬成翔編著《新疆回族民間歌曲精選》,新疆青少年出版社,2001年版,第1、3頁。

B24汪平《西北回族宴席曲的類別》,《回族研究》,2004年第1期。

B25《中國歌謠集成?寧夏卷》,中國ISBN中心,1996年版,第208,210頁?？囟蔷o:控肚:戰(zhàn)馬鞍子左右兩根系帶,把系帶從戰(zhàn)馬肚堂下面系在一起。三八式來帶蓋蓋:蓋蓋:蓋子。三八式槍支上面普遍帶一個小圓蓋。

B26馬成翔《新疆回族民間歌曲精選》,新疆青少年出版社,2001年版,第3頁。