唐雪瓊　朱　竑　薛熙明

[摘要]摩梭母系家庭是一種有別于當(dāng)今世界上普遍盛行的男性中心主義的父系或父權(quán)制家庭的文化模式。本文以云南瀘沽湖地區(qū)發(fā)展旅游多年的落水下村和尚未開(kāi)發(fā)旅游的開(kāi)基村為案例地進(jìn)行比較分析。探討旅游發(fā)展對(duì)摩梭女性的家庭權(quán)力影響。研究發(fā)現(xiàn)：摩梭母系家庭權(quán)力由老年女性向有文化、有能力的年輕女性轉(zhuǎn)移；摩梭女性的家庭權(quán)力模式呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。旅游發(fā)展后摩梭女性家庭權(quán)力的變遷是資源理論和文化規(guī)范理論共同作用的結(jié)果，而在父權(quán)制社會(huì)普遍適用的社會(huì)交換理論則不能為本案例提供基本解釋。

[關(guān)鍵詞]旅游發(fā)展；摩梭女性；家庭權(quán)力；資源理論；文化規(guī)范理論

[中圈分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2009)07—0078—06

1研究綜述與問(wèn)題的提出

自1960年美國(guó)學(xué)者布拉德(Blood)和沃爾夫(Wolfe)從家庭決策權(quán)方面測(cè)量了夫妻間的權(quán)力關(guān)系后，有關(guān)家庭權(quán)力和決策模式的研究逐漸成為國(guó)外婚姻和家庭文獻(xiàn)的主要議題。關(guān)注的內(nèi)容從家庭權(quán)力的概念、測(cè)量指標(biāo)到家庭權(quán)力運(yùn)作過(guò)程與結(jié)果的理論解釋等。他們不斷考察哪些決策項(xiàng)目能更好地衡量家庭中夫妻權(quán)力的對(duì)比。通過(guò)區(qū)分組織權(quán)力與執(zhí)行權(quán)力、分配權(quán)力與決定權(quán)力，更好地反映夫妻在家庭中的實(shí)際權(quán)力關(guān)系。家庭中的權(quán)威和權(quán)力來(lái)源于夫妻雙方占有資源的比較，權(quán)力的對(duì)比要看哪方占有較雄厚的資源，這一思想后來(lái)發(fā)展成為解釋家庭權(quán)力的主要理論——資源理論。希爾(D.M.Heer)、薩菲利奧斯－羅斯柴爾德(Safilios-Rothschild)、奧斯默德(M，W.Osmond)等學(xué)者在資源理論基礎(chǔ)上生發(fā)出修正性理論——社會(huì)交換理論。女權(quán)主義則更認(rèn)同父權(quán)制文化規(guī)范對(duì)家庭權(quán)力分配的影響，文化規(guī)范論對(duì)發(fā)展中國(guó)家家庭權(quán)力分配有更強(qiáng)的解釋力。學(xué)者們?cè)跓o(wú)窮盡的批判與爭(zhēng)論中，積累了家庭權(quán)力研究的累累碩果。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于家庭權(quán)力的研究多是與婦女家庭地位的研究混雜在一起。較早對(duì)家庭權(quán)力進(jìn)行研究的徐安琪教授全面歸納和分析了夫妻權(quán)力和家庭地位的評(píng)價(jià)指標(biāo)，并以第二次全國(guó)婦女地位調(diào)查的原始數(shù)據(jù)和上海市問(wèn)卷調(diào)查為依據(jù)對(duì)家庭權(quán)力模式和影響因素進(jìn)行了實(shí)證研究。臺(tái)灣學(xué)者則以臺(tái)灣、天津、上海為例，比較分析了華人家庭的夫妻權(quán)力模式，還有學(xué)者從宏觀層面對(duì)中國(guó)城市家庭的夫妻權(quán)力進(jìn)行描述和分析。她們多沿襲西方學(xué)者的理論思路，且以城市家庭作為研究對(duì)象。對(duì)我國(guó)廣大農(nóng)村和傳統(tǒng)文化各異的少數(shù)民族家庭權(quán)力模式的研究還未給予關(guān)注。

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)家庭權(quán)力的研究，都是以父權(quán)制文化規(guī)范下的依靠婚姻和血緣關(guān)系建立的家庭單位為研究對(duì)象的，家庭權(quán)力等同于夫妻權(quán)力。而存在于云南寧蒗的摩梭母系家庭是一種有別于當(dāng)今世界上普遍盛行的男性中心主義的父系或父權(quán)制家庭的文化模式，遵循“舅掌禮儀母掌財(cái)”的權(quán)力準(zhǔn)則。摩梭家庭權(quán)力體現(xiàn)的是大家庭成員之間的權(quán)力關(guān)系，與主流社會(huì)的夫妻權(quán)力在表現(xiàn)形式、運(yùn)作模式等方面都有很大的不同。研究摩梭母系家庭獨(dú)特的權(quán)力模式及旅游發(fā)展對(duì)摩梭女性的家庭權(quán)力的影響，是摩梭母系文化研究的重要內(nèi)容，也是對(duì)家庭社會(huì)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)的補(bǔ)充和完善。

2研究思路和資料來(lái)源

研究以旅游發(fā)展多年的瀘沽湖落水下村為案例地，調(diào)查研究摩梭家庭權(quán)力的變遷情況，同時(shí)選擇尚未發(fā)展旅游的傳統(tǒng)摩梭村寨開(kāi)基村為參照對(duì)象進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)這樣一組相距僅10余km，自然環(huán)境相似，歷史基礎(chǔ)條件相同，昔日經(jīng)濟(jì)文化水平相當(dāng)，但近年來(lái)發(fā)展進(jìn)程不同的摩梭村寨(圖1)的對(duì)比分析，探求旅游發(fā)展對(duì)摩梭女性的家庭權(quán)力影響。

實(shí)地調(diào)查分三個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是2006年7月18日－8月15日，主要是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查考察旅游發(fā)展對(duì)落水下村婦女社會(huì)地位和家庭地位的影響，提出旅游發(fā)展對(duì)摩梭家庭權(quán)力影響的研究問(wèn)題；第二階段是2008年1月11—18日，與落水下村村民訪談，并對(duì)其中11戶摩梭家庭人戶調(diào)查；第三階段是2008年8月5日－9月6日，落水下村31戶摩梭家庭和開(kāi)基村42戶村民人戶調(diào)查和訪談，進(jìn)行對(duì)比研究。研究過(guò)程中分別對(duì)73戶家庭入戶調(diào)查，深度訪談人數(shù)25人，其中，落水下村14人，開(kāi)基村8人，摩梭研究學(xué)者3人。

3摩梭家庭的傳統(tǒng)權(quán)力模式——開(kāi)基村案例

開(kāi)基村位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)政府所在地附近，地處永寧壩邊緣，山清水秀。全村有42戶282人，都是摩梭人。土地總面積625，99畝，人均土地面積2.22畝，山地和水田都較多。村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源于農(nóng)產(chǎn)品，人均年收入約800元。村寨民居保留著傳統(tǒng)的木楞房，摩梭民風(fēng)民俗濃郁。

傳統(tǒng)摩梭家庭由一個(gè)年長(zhǎng)、有威信和能干的女性擔(dān)任家長(zhǎng)，摩梭語(yǔ)稱為“達(dá)布”，達(dá)布通常睡在母屋內(nèi)火塘邊的祖母床上，負(fù)責(zé)整個(gè)家庭的勞動(dòng)分工、生活安排、財(cái)產(chǎn)管理、接待客人、宗教祭祀等，達(dá)布在家中有很高的威望。

開(kāi)基村除1戶因?yàn)榧抑袆趧?dòng)力少，女性都下地勞動(dòng)，不能下地的老年男性成為當(dāng)家人外，其余41戶摩梭家庭的達(dá)布都由家庭的母親或者大姐擔(dān)任，有27戶家庭的達(dá)布年齡在51歲以上(表1)，只有分家出來(lái)的小家庭才可能有年輕的達(dá)布。家庭的女兒輩們必須要跟隨阿咪多年，學(xué)習(xí)當(dāng)家能力，等阿咪很老，甚至去世，才可能成為家庭的達(dá)布，繼承成為家庭權(quán)力的擁有者。

開(kāi)基村案例1：GB家的老阿咪是開(kāi)基村年齡最大的婦女，是一個(gè)四代同堂的摩梭家庭的當(dāng)家人，筆者2006年7月首次拜訪她時(shí)，她已經(jīng)78歲了，精神矍鑠，口齒清楚。她說(shuō)自己50歲開(kāi)始當(dāng)家，要當(dāng)?shù)剿啦艜?huì)給姑娘或?qū)O女當(dāng)家。談到落水下村很多50多歲的老阿咪讓年輕女兒當(dāng)家的事情，老阿咪說(shuō)：“落水下村的人現(xiàn)在錢(qián)多得很，她們(老阿咪)不識(shí)字，錢(qián)都數(shù)不清，就只有給年輕人當(dāng)家了。我們村沒(méi)那樣有錢(qián)，我就是安排一下家里的活計(jì)，買買化肥，我干得動(dòng)。筆者2008年8月再次拜訪80歲的老阿咪，她睡在火塘邊的床上向我們細(xì)數(shù)她每天完成的喂豬、煮飯、帶曾孫等勞動(dòng)，笑著說(shuō)她還在管家。她的孫女告訴我們：家里人的收入都會(huì)交給阿普(阿婆)，要用錢(qián)時(shí)再跟她要，跟她講要買什么、多少錢(qián)，如果是去做客，要問(wèn)她送多少錢(qián)?因?yàn)橹挥兴牢覀兗依镆郧稗k客時(shí)親戚送了我們多少?！?/p>

在傳統(tǒng)的摩梭村寨，大部分的家庭事務(wù)都與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，簡(jiǎn)單而易于處理，年老的阿咪憑借她幾十年的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和家庭成員的尊重，輕松地協(xié)調(diào)處理全家的一切內(nèi)外事務(wù)。即使是蓋房這樣的大事，老阿咪也是主要的參與者和管事者，要籌措蓋房的錢(qián)物、確定蓋房的時(shí)間、協(xié)調(diào)親戚朋友幫忙、安排幫工的吃住等，而家庭的阿烏(舅舅)更多的是材料的準(zhǔn)備和蓋房的技術(shù)指導(dǎo)。

開(kāi)基村案例2：開(kāi)基村村民XL家，雙系家庭，7口人，56歲的阿咪當(dāng)家，家庭的家務(wù)勞動(dòng)、日常采

購(gòu)、客人來(lái)訪、子女的生活費(fèi)用等都是由阿咪安排。丈夫是木匠，常年在外幫蓋房子的摩梭人家做木工，收入全數(shù)交給妻子；阿烏60歲，10多年前永寧還比較閉塞時(shí)就從成都乘車5天5夜到拉薩朝覲，是村子里公認(rèn)的有想法、有本事的男人，現(xiàn)在的主要?jiǎng)趧?dòng)是放牲口。他們很喜歡談外面的事情和摩梭文化的方方面面，與他們就家庭事務(wù)進(jìn)行交談，他們的回答都很含糊。

家庭權(quán)力是指在家庭中，個(gè)人即使遭受對(duì)方反對(duì)也能行使自己意愿的能力?？藗愅柡蛫W爾森提出了家庭權(quán)力的三層結(jié)構(gòu)：家庭權(quán)力的基礎(chǔ)、實(shí)施過(guò)程和結(jié)果。家庭權(quán)力的基礎(chǔ)最初是由個(gè)人所占有的資源所組成；家庭權(quán)力的實(shí)施過(guò)程集中體現(xiàn)于家庭成員之間的相互影響，包括家庭討論、決定事情、解決問(wèn)題、處理糾紛和處理危機(jī)等方面；家庭權(quán)力的結(jié)果包括誰(shuí)做決定和誰(shuí)取勝。

摩梭家庭有明確的性別分工：生產(chǎn)勞動(dòng)、飼養(yǎng)家畜、家務(wù)勞動(dòng)、生養(yǎng)后代由女性承擔(dān)，男人外出跑馬幫、伐木等賺錢(qián)養(yǎng)家，形成“男外女內(nèi)”的社會(huì)性別分工模式。家庭中的男人和女人有不同的責(zé)任與權(quán)力。加之摩梭母系文化有一套協(xié)調(diào)各代、各成員之間的倫理道德規(guī)范，所以，家庭權(quán)力的實(shí)施是一個(gè)自然、民主、和諧的過(guò)程，不存在誰(shuí)做決定和誰(shuí)取勝的問(wèn)題，更不存在遭受別人反對(duì)時(shí)強(qiáng)行行使自己意愿的現(xiàn)象。當(dāng)家人在家庭管理上保持著比較多的民主色彩，對(duì)重大的事情不能獨(dú)斷專行，必須和家庭的姨母、阿烏共同商量，共同決定。摩梭當(dāng)家人所擁有的家庭權(quán)力更多是家庭財(cái)產(chǎn)的保管和家庭事務(wù)的協(xié)調(diào)，是母系家庭成員對(duì)母親的敬重。

4旅游發(fā)展對(duì)摩梭女性家庭權(quán)力的影響

——落水下村案例

4.1落水下村旅游發(fā)展概述

落水下村位于麗江寧蒗縣政府所在地大興鎮(zhèn)與永寧鄉(xiāng)之間，距大興鎮(zhèn)76km，是進(jìn)入瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的第一個(gè)摩梭村寨。全村共有91戶518人，分上村和下村，上村靠山，主要是普米族居住，下村臨湖，主要為摩梭人居住。落水下村共有32戶摩梭家庭，是本次研究的主要對(duì)象。

落水上村和下村旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從1988—1991年，游客多為學(xué)術(shù)研究人員和官方考察團(tuán)，沒(méi)有設(shè)置專門(mén)的旅游設(shè)施接待，游客來(lái)后通常入住落水下村保護(hù)區(qū)的兩所賓館或村民家中，村中出現(xiàn)了專門(mén)接待游客而建蓋的家庭旅館。第二階段從1992—1998年，村民開(kāi)始全面參與旅游活動(dòng)，家庭旅館不斷增多，劃船、牽馬、鍋莊舞表演等相繼開(kāi)展，完整的村規(guī)民約及旅游體制逐步建立起來(lái)。第三階段從1999年至今，游客大量擁入，家家戶戶都蓋起了家庭旅館，旅游接待設(shè)施日益完善，旅游業(yè)飛速發(fā)展。村民的經(jīng)濟(jì)收入大幅度增加，村寨面貌煥然一新，人們的服飾裝扮、思想觀念、價(jià)值體系都發(fā)生了明顯的變化。

4.2摩梭當(dāng)家權(quán)力逐漸向年輕女性轉(zhuǎn)移

旅游發(fā)展多年的落水下村與開(kāi)基村及其他摩梭村寨一樣，家庭的“達(dá)布”仍然主要由女人擔(dān)任。但達(dá)布的年齡結(jié)構(gòu)、文化程度卻與開(kāi)基村有了很大的不同。落水下村32戶摩梭家庭，除1戶在外工作，家庭旅館出租未調(diào)查外，其余3l戶家庭的達(dá)布年齡都在50歲以下，20多歲的達(dá)布就有7人(表1)。她們大多數(shù)是家庭中有知識(shí)有能力的女兒輩。

在落水下村，幾乎每家都有家庭旅館，并參與了劃船、牽馬、跳舞等旅游服務(wù)工作，家庭收入支出比開(kāi)基村數(shù)額大且復(fù)雜很多，村民們都說(shuō)“年紀(jì)大些的媽媽都不識(shí)字，數(shù)錢(qián)數(shù)不清，不會(huì)算賬，更不可能進(jìn)行管理，就讓有文化的年輕人來(lái)當(dāng)家了”。由于摩梭人有一種超乎尋常的崇母觀念、一種特別厚重的戀母情感，加之老阿咪多年管家的行為慣性，即使母親不再管家，有些家庭會(huì)把暫時(shí)不用的錢(qián)或者是存折交給老阿咪保管，年輕的達(dá)布也會(huì)告知她們一些家里的事情，以示對(duì)母親的尊重。

落水下村案例1：DM的阿咪年輕時(shí)是村里最能干的女人之一，旅游發(fā)展以后，家里搞起了家庭旅館，與外界的交流增多了，當(dāng)時(shí)才40多歲的阿咪覺(jué)得自己既沒(méi)有文化，漢語(yǔ)又說(shuō)得不好，不能管理好家，就讓當(dāng)時(shí)才18歲的女兒DM負(fù)責(zé)家庭旅館的經(jīng)營(yíng)和管理，女兒20歲就獨(dú)立處理大家庭的內(nèi)外事務(wù)，成為落水下村最年輕的當(dāng)家人。DM認(rèn)為：當(dāng)家人與年齡、性別關(guān)系不大，主要與自己對(duì)家庭的責(zé)任、協(xié)調(diào)能力、社會(huì)交往能力有關(guān)。說(shuō)起自己18歲開(kāi)始當(dāng)家，DM既謙虛又自豪，她說(shuō)：“我的媽媽很聰明，在我小的時(shí)候就注意對(duì)我的培養(yǎng)，18歲開(kāi)始讓我學(xué)習(xí)當(dāng)家，給了我很多指導(dǎo)和幫助，幾年過(guò)來(lái)，我自己積累了一些經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在基本能自己獨(dú)立當(dāng)好家，但是碰到大的事情我還是會(huì)同媽媽商量或是告知媽媽這個(gè)事情。如果我的媽媽等她老了或者去世才給我管家，她就不可能給我許多具體的指導(dǎo)，我以后也要向我的媽媽學(xué)習(xí)?！?/p>

落水下村摩梭年輕達(dá)布與摩梭老一代當(dāng)家的阿咪對(duì)自己在家庭中的角色和責(zé)任有不同的理解。傳統(tǒng)的當(dāng)家阿咪在家庭中有著絕對(duì)的威望，承繼著傳統(tǒng)的家庭管理模式。摩梭年輕達(dá)布們?cè)诩彝ト粘９芾砗蜕a(chǎn)管理的基礎(chǔ)上增加了重要而復(fù)雜的旅游經(jīng)營(yíng)管理，當(dāng)家權(quán)力的內(nèi)涵和外延不斷拓展。

4.3摩梭女性在家庭中的權(quán)力呈現(xiàn)多樣化模式

落水下村與開(kāi)基村相比，世代生存之本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被旅游所取代，旅游參與、對(duì)外交往、經(jīng)營(yíng)管理成為家庭的主要工作，對(duì)摩梭婦女的當(dāng)家能力有了更高的要求，女性在家庭中的當(dāng)家權(quán)力因其年齡、經(jīng)歷、能力等的影響呈現(xiàn)出多樣化模式。

4.3.1年輕女性初顯才華

中學(xué)、中專學(xué)歷的年輕摩梭女孩是大家庭中有文化、見(jiàn)過(guò)世面的人，容易得到阿咪和阿烏的信任，成為大家庭的當(dāng)家人。落水下村20多歲當(dāng)家的7名女性，都是初中或中專畢業(yè)的。年輕的摩梭女性學(xué)習(xí)新方法、接受新思想的速度很快，她們?cè)谝粌赡觊g經(jīng)過(guò)長(zhǎng)輩指點(diǎn)和自己摸索，全面掌管大家庭的一切里外事務(wù)。摩梭年輕的達(dá)布們既要尊重長(zhǎng)輩和協(xié)調(diào)好兄弟姐妹的關(guān)系，更要有能力讓大家庭伴隨著旅游的發(fā)展興旺發(fā)達(dá)，她們承受著巨大的精神壓力。

落水下村案例2：中專畢業(yè)的摩梭女孩CO，順從阿咪和阿鳥(niǎo)的意見(jiàn)回家參與旅游業(yè)。參與劃船、跳舞、家庭旅館經(jīng)營(yíng)等工作，能用英語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單交談，引來(lái)了美、德、澳大利亞等國(guó)家的學(xué)者和游客。旅游活動(dòng)和家庭旅館經(jīng)營(yíng)過(guò)程中顯露出的才能，讓阿咪和阿烏放心地把12口人、四代同堂的家庭交給她當(dāng)家管理，那時(shí)她僅23歲。每天要去劃船、跳舞、做家務(wù)、干地里的活計(jì)，還要考慮家庭旅館的經(jīng)營(yíng)和還貸等大事。問(wèn)及“村里年輕人是否有人不愿意當(dāng)家”時(shí)，她不假思索就回答：“我就不想當(dāng)家，很累，責(zé)任很大，壓力很大。但是自己是沒(méi)有辦法選擇當(dāng)不當(dāng)家的，家里總要有人管這些事。”在她的身上，既顯露出年輕一代摩梭女性的才華，也反映出她們對(duì)自己所肩負(fù)的責(zé)任的擔(dān)憂。

4.3.2成熟女性里外持家

民居接待是落水下村一項(xiàng)重要的旅游項(xiàng)目，落水下村的31戶摩梭家庭無(wú)一例外都是由當(dāng)家女性承擔(dān)此項(xiàng)工作，有的當(dāng)家女性還參與了劃船、歌舞表

演等旅游活動(dòng)，她們的文化程度高低不一，多為小學(xué)，部分初中，還有的只上過(guò)掃盲班，但在10余年的旅游參與過(guò)程中，她們不斷學(xué)習(xí)，積累了豐富的旅游參與和管理經(jīng)驗(yàn)。涌現(xiàn)出一批深受傳統(tǒng)濡染卻又有現(xiàn)代管理能力的摩梭女性，她們既承擔(dān)了招徠游客、經(jīng)營(yíng)管理、償還貸款等家庭重大事務(wù)，也要完成家務(wù)勞動(dòng)、教育孩子、田間活計(jì)等日常瑣事，是家庭中最辛苦的成員。

4.3.3傳統(tǒng)女性當(dāng)家不做主

摩梭“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工，使男人們練就了馳騁社會(huì)大舞臺(tái)的能力。在旅游發(fā)展中，男人們考慮周全、能說(shuō)漢語(yǔ)、交往能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步的發(fā)揮。特別是有男性擔(dān)任村長(zhǎng)、隊(duì)長(zhǎng)的家庭，家中的人常常認(rèn)為他們見(jiàn)多識(shí)廣、熟悉政策、消息靈通，希望他們?cè)诼糜谓?jīng)濟(jì)的大潮中擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)家戶致富的重任。在落水下村的很多摩梭家庭中，家庭旅館的設(shè)計(jì)與建設(shè)、貸款、子女上學(xué)、聯(lián)系客源等對(duì)外交往和家庭發(fā)展的大事，都是由男性做主的。女性從早到晚辛苦勞動(dòng)，承擔(dān)了日常事務(wù)性的工作。

落水下村案例3：GZ家是母系家庭，三代7人，大家庭由阿咪當(dāng)家，40多歲，沒(méi)文化，但非常能干，承擔(dān)了家庭旅館經(jīng)營(yíng)、劃船、家務(wù)勞動(dòng)等。阿烏曾擔(dān)任村干部多年，建立和完善了落水下村的旅游經(jīng)濟(jì)體制，制定促進(jìn)旅游發(fā)展的村規(guī)民約，規(guī)范和治理旅游社區(qū)公眾空間，村寨面貌顯著改善，在村民中享有極高的威望。家里的許多大事都是由他首先提議。并負(fù)責(zé)實(shí)施。阿烏有很多常來(lái)常往的朋友不斷地介紹單位接待的游客和自助游客過(guò)來(lái)，給家里帶來(lái)了常年不斷的客源。侄兒侄女的學(xué)習(xí)、工作問(wèn)題也是阿烏要重點(diǎn)考慮的事情。阿烏雖然不當(dāng)家，但在家里有著絕對(duì)的權(quán)力和重要地位，正如他還在讀大學(xué)的侄女所說(shuō)：“我舅舅雖然在家里什么事也不做。但家里任何時(shí)候都不能沒(méi)有他?！?/p>

GZ家的個(gè)案集中體現(xiàn)了旅游發(fā)展后摩梭男人在家庭中的權(quán)力明顯增強(qiáng)的情況。特別是中年女性和老年女性當(dāng)家的家庭，雖然保留了女性當(dāng)家的傳統(tǒng)，但當(dāng)家不做主的現(xiàn)象很突出。

落水下村案例4：CTDS在1990年代到部隊(duì)當(dāng)兵幾年，是村子里有文化、見(jiàn)過(guò)世面的摩梭男人。他與媳婦原來(lái)也走婚，孩子出生以后，落水下村因?yàn)榘l(fā)展旅游業(yè)，經(jīng)濟(jì)條件比媳婦生活的村子條件好得多，CDTS就想把媳婦娶回家，照顧媳婦和孩子。但他有兄弟4人，還有姐妹，大家庭不允許。他于是就分家出來(lái)單過(guò)。劃船、跳舞等旅游項(xiàng)目由媳婦參加，家務(wù)勞動(dòng)和地里的勞動(dòng)也由媳婦承擔(dān)。筆者問(wèn)他“平時(shí)都做些什么?他笑著說(shuō)：“閑啦，跟朋友玩，想做哪樣就做一點(diǎn)?！迸c他就家庭權(quán)力的話題進(jìn)行交流時(shí)，他笑著回答：“我媳婦當(dāng)家，我媳婦管錢(qián)，她掙的錢(qián)也多呢?！薄凹依锏姆孔邮俏易獬鋈サ??！薄百I車子的事情，我媳婦開(kāi)始時(shí)不同意，覺(jué)得沒(méi)太多用處，說(shuō)我經(jīng)常喝酒開(kāi)車不安全，可是我的朋友們都有車開(kāi)，不買車我多沒(méi)面子，堅(jiān)持要買，媳婦就同意了，她不同意也不行?！?/p>

落水下村有不少曾經(jīng)外出參軍、打工又回家的中年男人，他們見(jiàn)識(shí)廣、主意多，他們一般不做家務(wù)、不干農(nóng)活，較少參加旅游活動(dòng)，經(jīng)常約在一起喝酒、聊天、打麻將，過(guò)得很悠閑，雖然不當(dāng)家，但他們有錢(qián)花，能夠做主家里的大事，甚至可以買輛轎車，在鄉(xiāng)間各處開(kāi)著玩耍。他們認(rèn)為他們干的是家里的大事，“我們不把房子蓋起來(lái)，她們?nèi)ツ睦锝?jīng)營(yíng)家庭旅館”，“女人是直接找錢(qián)，我們是間接找錢(qián)”。男人主要完成策劃和建設(shè)，女人具體管理家務(wù)。雖然家里的成員都認(rèn)為當(dāng)家人是女性，旅游經(jīng)濟(jì)收入也由女性管理，但家庭大事的決定權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到男性身上。女性當(dāng)家做主的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了明顯的改變。

5結(jié)語(yǔ)

落水下村和開(kāi)基村的對(duì)比研究顯現(xiàn)出的摩梭家庭中女性權(quán)力的變遷，是摩梭人在旅游發(fā)展過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化和旅游發(fā)展的時(shí)代要求，兼顧兩種情勢(shì)的一種適應(yīng)性選擇。旅游村寨摩梭女性家庭權(quán)力的變遷，從現(xiàn)實(shí)層面看是旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊和滲透；從理論層面分析則是資源理論和文化規(guī)范理論共同作用的結(jié)果。

資源理論是解釋家庭／夫妻權(quán)力的主要理論，它指導(dǎo)和影響了大量有關(guān)家庭／夫妻權(quán)力的理論和實(shí)證?；诜蚱揠p方的決策權(quán)力及其資源占有狀況的對(duì)比分析，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)發(fā)展形成的資源理論，對(duì)摩梭母系家庭權(quán)力的形成和變遷機(jī)制也能進(jìn)行強(qiáng)有力的解釋。在摩梭傳統(tǒng)社會(huì)中，男人以趕馬運(yùn)輸為主，常年在外奔波，在家時(shí)日較少。主要由女性承擔(dān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)在大家庭的收入結(jié)構(gòu)中占了較大比重，同時(shí)具有收入穩(wěn)定的特點(diǎn)，成為維系家庭生活的重要保證。而趕馬經(jīng)商等男性從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則不能使家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源得到持續(xù)性保障，加上男性長(zhǎng)期不在家，女性還承擔(dān)了繁雜的家務(wù)勞動(dòng)。摩梭女性長(zhǎng)輩在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的主導(dǎo)地位、勤勞忍讓的品格、生兒育女的重?fù)?dān)、豐富的人生經(jīng)歷，使得她們?cè)诩彝ブ杏薪^對(duì)的資源優(yōu)勢(shì)，成為大家庭的當(dāng)家人。

文化規(guī)范理論強(qiáng)調(diào)家庭所處的文化和亞文化對(duì)誰(shuí)是權(quán)威的認(rèn)同。摩梭母系家庭女性當(dāng)家的傳統(tǒng)性別文化規(guī)范著家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)，開(kāi)基村等眾多以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的摩梭村寨，仍然延續(xù)著老年女性當(dāng)家的社會(huì)準(zhǔn)則。而在落水下村等發(fā)展旅游的村寨，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被旅游經(jīng)濟(jì)所取代，村民由農(nóng)民變?yōu)槁糜螐臉I(yè)人員，要求她們有旅游經(jīng)營(yíng)能力、服務(wù)意識(shí)，傳統(tǒng)的老年當(dāng)家女性不能達(dá)到和適應(yīng)旅游發(fā)展的新形勢(shì)，更不可能帶領(lǐng)大家庭在旅游發(fā)展機(jī)遇中壯大。摩梭男人經(jīng)常外出，開(kāi)支大，亂花錢(qián)，當(dāng)家不好，摩梭男性主外的傳統(tǒng)也限制了男性接掌家庭權(quán)力，所以摩梭男人普遍支持女人當(dāng)家，雖然旅游強(qiáng)化了摩梭男人的外聯(lián)優(yōu)勢(shì)，加之游客帶來(lái)的父權(quán)制文化觀念對(duì)摩梭男女產(chǎn)生的影響，使男人的家庭決策權(quán)力明顯增強(qiáng)，但更多以潛在權(quán)力或隱性權(quán)力形式存在。年輕的摩梭女性既有有形的、物質(zhì)的資源，如文化、旅游參與等，又有著無(wú)形的、情感的持家能力資本，如學(xué)習(xí)能力、交流能力、家庭責(zé)任心、吃苦耐勞精神等，既能在家戶領(lǐng)域贏得聲望，也能在公眾領(lǐng)域施展才能，成為摩梭家庭的新一代當(dāng)家人。

值得注意的是，作為父權(quán)制社會(huì)家庭權(quán)力的理論解釋的主要思路之一的社會(huì)交換理論不能解釋摩梭母系家庭權(quán)力的變遷。社會(huì)交換理論認(rèn)為社會(huì)資源的分布是不平等的，夫妻雙方在婚姻中擁有和付出的資源、規(guī)范、情感、代價(jià)、報(bào)償?shù)鹊牟坏?，決定他們?cè)诩彝ブ械臋?quán)力大小，貢獻(xiàn)的資源價(jià)值越大的一方擁有的權(quán)力越大，在婚姻中付出較少感情的一方往往可以更自由、更有效地控制和利用自身?yè)碛械馁Y源，對(duì)婚姻有較大需求的一方表現(xiàn)出較大的支配和統(tǒng)治行為，從而占據(jù)優(yōu)勢(shì)權(quán)力地位。由于摩梭的母系家庭文化和走婚習(xí)俗，摩梭家庭沒(méi)有主流社會(huì)夫妻社會(huì)資源分布的差異；以感情為基礎(chǔ)的摩梭走婚，雙方都享受著高度的自主空間，情欲與家屋完全分割。因此，社會(huì)交換理論不能作為摩梭家庭權(quán)力變遷的解釋工具。

摩梭母系家庭權(quán)力的研究，豐富了家庭權(quán)力研究的內(nèi)容。資源理論和文化規(guī)范理論對(duì)摩梭母系家庭權(quán)力變遷的有力解釋，拓展了以往學(xué)者在夫妻家庭、父權(quán)制家庭背景下解釋家庭權(quán)力的傳統(tǒng)路數(shù)。旅游業(yè)的發(fā)展，還使得摩梭男性在家庭中的權(quán)力得到了不同程度的提高。與男人為家長(zhǎng)的父權(quán)家庭不同的是，這種提高是在女性當(dāng)家基礎(chǔ)上的有序提高，顯現(xiàn)于男性在家庭旅游參與中重要家庭事務(wù)決策權(quán)力的增強(qiáng)。旅游發(fā)展帶來(lái)的摩梭家庭中男性的變化，是全新的獨(dú)特研究視角，值得學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

責(zé)任編輯宋志偉責(zé)任校對(duì)張憲玉