引言: “接受美學(xué)”(Receptive Aesthetic)是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯(Hans Robert Jauss) 在1967年提出的。接受美學(xué)認(rèn)為,任何文學(xué)文本都不是一個獨立的,獨自存在的,而僅僅是一部未完成的半成品,本身并不能產(chǎn)生獨立意義的開放式圖式結(jié)構(gòu)。因此它意義的實現(xiàn),或說之所以是文學(xué)作品,只能靠讀者解讀并使之具體化才能完成。

文學(xué)作品的解讀是一種獨特的主體感受活動,讀者通過文本產(chǎn)生了自我意識,建立了主客體關(guān)系,繼而產(chǎn)生了審美意識。西方接受美學(xué)的發(fā)展存在著其思想理論前提,即西方的現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)。現(xiàn)實生活中的人們審美感受的個性化,即主體性差異,這便是接受美學(xué)產(chǎn)生的社會實踐基礎(chǔ)。讀者通過文本得到美的享受而獲得經(jīng)驗、認(rèn)識及新的價值觀,審美影響著讀者的知覺方式、情感方式、認(rèn)識方式和思維方式,并引起讀者對作品的現(xiàn)實存在合理性提出疑問,在某種程度上,能最終起到造就歷史的作用。

在評論對文本的理解方面,德國哲學(xué)家伽達默爾 ( Hans— Georg Gradamer,1900—)在發(fā)展完善解釋學(xué)理論時認(rèn)為,理解者與他所要理解的對象都有各自獨特的視界。文本總是含有原作者本來的視界,而對文本進行理解的人,卻具有現(xiàn)今的視界。伽達默爾主張,理解者應(yīng)在對原文本的理解過程中,將兩種“視界”交融在一起,達到“視界融合”(Horizontverschmelzung),從而使理解者和理解的對象都超越原來的視界,構(gòu)造出一個全新的視界。理解是一動態(tài)的過程,不是消極地復(fù)制照搬文本,而是不斷地進行一種創(chuàng)造性的由新、舊視界的融合產(chǎn)生的新的理解,隨著時間的推移,這種新的理解又會被淘汰成了舊視界,由于每個讀者的經(jīng)歷不同,文化背景的不同,知識面不同,因此,不同的讀者讀同一作品會有不同的理解,作出不同的解釋。

本文的焦點是探討解讀某些文學(xué)作品中蘊涵的作者的生態(tài)批評思想觀點?！吧鷳B(tài)批評”(ecocriticism),或稱“文學(xué)與環(huán)境研究”(studies of literature and environment),是最早出現(xiàn)在西方的一股批評潮流,它起始于20世紀(jì)70—80年代,隨著地球自然生態(tài)和人類精神生態(tài)呈現(xiàn)出重重危機的現(xiàn)象,從90年代至今生態(tài)批評潮流呈現(xiàn)出波濤洶涌的狀態(tài)。除文學(xué)研究外,在其他跨文學(xué)研究的領(lǐng)域如歷史、哲學(xué)、法律、社會學(xué)和宗教等人文學(xué)科的研究領(lǐng)域,都相繼出現(xiàn)“生態(tài)批評”的勢頭。

一、喬治·艾略特作品解讀

歷時約一個世紀(jì)之久的英國工業(yè)革命發(fā)源于英格蘭中部地區(qū),起始于18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)中期結(jié)束。英國的工業(yè)革命影響了整個歐洲大陸,并帶動了當(dāng)時許多國家相繼興起了工業(yè)革命。工業(yè)革命使英國的經(jīng)濟飛速發(fā)展,但為此英國也付出了巨大的代價。在工業(yè)化一日千里的那些年代,自然生態(tài)遭受了嚴(yán)重的破壞,隨之而來的人性的生態(tài)倫理等方面也出現(xiàn)了危機。對英國工業(yè)革命帶來的這些負(fù)面影響,早在19世紀(jì)英國作家的文學(xué)作品中可得到解讀。從喬治·艾略特的小說可解讀到作者的生態(tài)思想。

喬治·艾略特(George Eliot),英國小說家,與狄更斯和薩克雷齊名。70年代在美國和歐洲大陸文壇上就享有盛名。英國文學(xué)權(quán)威學(xué)者弗·雷·利維斯在他的一部研究英國小說的權(quán)威著作《偉大的傳統(tǒng)》中高度評價了喬治·艾略特在人物刻畫方面的技巧。

在喬治·艾略特小說中,自然是一片美麗平和的凈土,人們熱愛自然之純,自然之美,并從中得以心靈的放松。在喬治·艾略特早期小說《亞當(dāng)·貝德》中,讀者可感受到艾略特的生態(tài)思想,小說里人類與自然的關(guān)系水乳交融般地融合在一起,自然美與人們的心境交織在一起。在自然美的地方,人們的心情舒暢,感到自由、放松。例如艾略特在小說中對霍爾農(nóng)場花園的自然美進行了大篇幅的描述:“里面長著耐寒的四季長開的花兒,未經(jīng)修剪的果樹和沒經(jīng)多少栽培照料卻長得十分旺盛的蔬菜。在那枝葉茂密,花兒盛開的季節(jié),在花園里找人就像捉迷藏一樣?！?“高大的蜀葵開始開花了—— 粉紅的,白的,黃的,鮮麗奪目。紫丁香和紅莓沒人修整,長得又大又亂。赤菜豆和遲豌豆的葉子密集成了幾道綠墻?！薄笆卟说鼐b綽有余,因為是輪作,所以每年總有一兩塊地上雜草叢生。就是那些玫瑰花,看來都像是野生的一般”。從以上引文可見作者對小說中農(nóng)場花園的自然美是贊不絕口的,但作者對已工業(yè)化的小鎮(zhèn)史諾菲爾德的描述卻完全是一副陰冷暗淡的樣子?！笆分Z菲爾德附近的環(huán)境是土地愈來愈見光禿,再也沒有綿延的樹林,也沒有頻頻映入眼簾的村舍附近的枝丫鋪展的大樹,沒有矮樹叢生的樹籬;只有瘦瘠的牧場上的灰色石墻,起伏不平的地面上疏疏落落的灰色石屋。這一帶原來開采過礦,現(xiàn)在也不是礦區(qū)了?！梆囸~的土地”……文中主人公亞當(dāng)自忖道…我寧愿到南方去,也不住到這地方來……”

基于英國工業(yè)革命的歷史背景,從以上小說的描寫對比中,我們不難解讀到艾略特在那么遙遠(yuǎn)的年代就萌生的生態(tài)思想和她在維護生態(tài)平衡方面對英國工業(yè)革命的抨擊。

在艾略特的小說《織工馬南》中,讀者更能解讀到作品中反映的田園生態(tài)意識和社會心理生態(tài)意識的交織。小說主人公馬南的家鄉(xiāng)是一個很值得讀者注意的地方,它隱伏在看得見的山脈綿延之地,在沒有受到工業(yè)革命影響之前是個寧靜和諧的小鎮(zhèn)。馬南在燈籠廣場生活了多年,早已習(xí)慣了那里的那種寧靜和諧的氣氛。所以當(dāng)三十年后當(dāng)馬南攜帶愛女愛蓓返回?zé)艋\廣場時,他們看到的再也不是記憶中那寧靜和諧的小鎮(zhèn)了。此時的他們在那個工業(yè)大鎮(zhèn)“穿街走巷”,置身在嘈雜的聲音中,“看到熙熙攘攘的人群,盡是些陌生,冷淡的面孔”。 “這是個多黑暗多難看的地方呀!看它把天都遮沒了!這地方比濟貧院還糟……”愛蓓這樣感嘆道。家鄉(xiāng)自然景觀的消失令生活在那的人們面無血色,心神不寧。小說中艾略特隱含著這樣的生態(tài)思想,即自然田園的破壞使人們的心理生態(tài)出現(xiàn)了危機,文中對人們的心態(tài)出現(xiàn)危機所用的描述詞是“冷淡的面孔,心神不寧……”

從艾略特的文學(xué)作品中,我們可體會到作者的生態(tài)意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了格羅特菲爾蒂(Glotfelty)下的定義“生態(tài)批評運用一種以地球為中心(earth-centered)的方法研究文學(xué)”,在作品中,作者抒發(fā)的不僅是自然生態(tài),而且還有社會、心理生態(tài)。文中對自然美描述所反映的是人類與自然的交流和默契,即人類善待自然,自然也善待人類。在作者的筆中,和諧的自然之美使人類的身心得以放松,精神得以慰藉與凈化。

二、其他作品解讀

心理生態(tài)學(xué)的概念是T.羅斯扎克20世紀(jì)90年代在其著作《大地的聲音》中提出的。該概念為生態(tài)批評提供了新視角,使生態(tài)批評的研究深入延伸到人的心理、情感、精神等方面。將人的心理現(xiàn)象與自然、社會生態(tài)聯(lián)系起來,闡釋自然環(huán)境幫助人的心理成長的因素。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為,重視自然賦予人的心理建構(gòu)、精神完善是生態(tài)批評研究的重要組成部分。既然人類與自然的關(guān)系是互相平等,和諧統(tǒng)一的,人類與自然就會產(chǎn)生互動。

日本著名作家志賀直哉,“白樺派”代表作家之一,在其作品《暗夜行路》中,讀者也可解讀到人類與自然產(chǎn)生的互動。在《暗夜行路》中反映出了人類社會心理生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系。文中主要人物謙作的心態(tài)變化與自然有密切的關(guān)系。謙作在受到社會的排斥,在心理極度苦悶時,采取離開給他帶來災(zāi)難的地窖般的社會生活,回歸和融入大自然,在與大自然的共同生活中,他頓悟到了大自然的風(fēng)光,曙光、草花、小鳥自然風(fēng)光使他有了新的感悟,找到了通往自己幸福的光明之路。在小說中,謙作仰望著在青天高處悠然自得地飛翔著的鷹...感慨“人類像鳥一樣翱翔,如魚在水中游行,這果真是自然的意志嗎?”自然的美安撫了受傷的謙作,醫(yī)治了他所處的社會使他患上的心理疾病,使他不斷對自己進行純化,與大自然的交流和默契賦予了他新的智慧和力量。

在美國作家瑪格麗特·米切爾的名著《飄》中,同樣可解讀到作者闡釋的大自然賦予人純化心錄的良藥。每當(dāng)小說中女主角斯嘉麗心理里有恐懼和挫敗,她就想到自然美的故鄉(xiāng)塔拉,“她一想到塔拉就覺得它就像一雙輕柔冰涼的手來撫慰她的心。她看到白房子正在秋天的紅葉中向她招手歡迎她回去,她感覺那鄉(xiāng)村黃昏的安靜氣息像祝福一樣垂顧著她,感到那點綴著白花的幾百畝的紅色灌木叢中露滴正在落下,看到起伏的山岡上那赤裸的紅土地和郁郁蔥蔥的松林?！薄八械蕉嗌儆行捨俊切﹤春蜆O度的懊惱不在腦子里占第一位了……通向塔拉的那條松柏掩映的大道,一叢叢芬芳的茉莉花,布滿蒼蒼綠色植物的白墻,以及隨風(fēng)起舞的白色窗簾?！痹谧匀幻赖你逶∠?斯嘉麗認(rèn)清了自我,走出了心境的低谷。

三、結(jié)束語

基于“接受美學(xué)”理論,解讀文學(xué)作品中的生態(tài)思想,有利于構(gòu)建生態(tài)理論。在一定程度上,理論的構(gòu)建來自于對文本的闡釋,在生態(tài)視野上,深入細(xì)致地對文本進行閱讀、對某些文學(xué)作品進行重新闡釋、對文學(xué)史某方面的改寫、在生態(tài)文明方面揭示分析有機整體的一致性對提出解決生態(tài)問題的方法、分析生態(tài)問題的形成、生態(tài)理論的定位、構(gòu)建生態(tài)理論等方面有一定的積極作用。

從社會、心理方面研究生態(tài)問題是生態(tài)文明建設(shè)中的必要部分,從思想文化、社會、心理等方面的深廣層次著手,探尋自然生態(tài)平衡給人類帶來的社會、心理生態(tài)上的價值,從而凸顯自然生態(tài)平衡的必要性;相對而言,人類社會、心理生態(tài)的平衡能造就自然生態(tài)平衡,它們之間的關(guān)系是相輔相成的。

如同醫(yī)生對病人的醫(yī)治,只有調(diào)節(jié)消除了與疾病有關(guān)的隱患,才能緩解治療疾病的本身。從社會、心理方面研究生態(tài)問題是生態(tài)文明建設(shè)中的必要部分,只有從思想文化、社會、心理等方面的深廣層次著手,探尋形成生態(tài)危機的社會、心理根源,才能研究出解決、緩解消除生態(tài)危機的辦法。

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作者簡介:

譚震華(1955—),男,講師,研究方向:翻譯理論與實踐、外國文學(xué)生態(tài)批評; 工作單位:上海電力學(xué)院。