李　科

摘要：亞里士多德認(rèn)為城邦的結(jié)合雖然是出于自然的本性的產(chǎn)物，但是國(guó)家的目標(biāo)不僅僅是生殖與生存。更重要的在于國(guó)民的安家樂(lè)業(yè)和獲得幸福，就是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，城邦的最高的目的是追求至善的生活。

關(guān)鍵詞：德性；政體；中庸

中圖分類號(hào)：D03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)10-0216-02

1公民的界定

一種政體就是關(guān)于一個(gè)城邦居民的某種制度或安排，城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個(gè)整體。那么我們首先要明白公民的概念如何界定呢?亞里士多德認(rèn)為，單純意義上的公民，就是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人，除此之外-沒(méi)有任何其它要求，把公民稱之為“無(wú)定期的官職”。至于居住地以及父母雙方是否是公民，甚至僑居者是否擁有公民權(quán)利，這些都是一些外部的界定因素，在不同的政體情況下，有不同的界定方式。例如有的公民定義適應(yīng)于平民政體下的公民，對(duì)于其它政體就不一定適用。通常的公民定義是父母雙方都是公民的人。不包括只有一方是公民的。但是在雅典，克勒斯泰尼把大量的外邦人、奴隸和僑居者也都納人了各個(gè)部族。在這種情況下，幾乎所有的人都是公民，沒(méi)有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之分，那么這樣的公民是否具有正當(dāng)性呢?就像亞里士多德舉例所說(shuō)的那樣，當(dāng)寡頭制和僭主制蛻變?yōu)槠矫裾w的時(shí)候，一些人就會(huì)推翻原來(lái)的義務(wù)和契約，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這些契約都是僭主所制定的。在這種政體之下可能是奴隸，然而在轉(zhuǎn)變政體之后可能成為統(tǒng)治者了。

一個(gè)人是不是公民最重要的是要遵循自然的概念，就像奴隸和自由人的區(qū)別就是自然的安排。在一個(gè)人出生的那一刻起，一切都已經(jīng)注定。就算在有的情況下由于社會(huì)整體形式的改變，由奴隸改變成為公民。也不具備社會(huì)地位高的人所應(yīng)有的德性。高貴之人所具備的德性不是后天培養(yǎng)所能養(yǎng)成的，這種觀點(diǎn)可能有老子的思想在里面，任何事情如果強(qiáng)求最后都會(huì)變質(zhì)，強(qiáng)調(diào)事物的本性才是最重要的。正如公民和奴隸在同一個(gè)城邦之中都能應(yīng)盡自己的責(zé)任，保持自己應(yīng)有的德性，那么城邦最終能達(dá)到至善的目的。

2衡量城邦優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

在明確了公民的概念界定以后，那么在一個(gè)城邦之中，衡量城邦好壞的標(biāo)準(zhǔn)是公民的利益還是公民的德性呢?公民的利益是以大多數(shù)人的利益為準(zhǔn)還是以少數(shù)人的利益為準(zhǔn)呢?

公民的德性有哪些內(nèi)涵呢?亞里士多德認(rèn)為，公民是城邦共同體的一員，由于每個(gè)人的職業(yè)和功能不同，所以每個(gè)人論及德性也會(huì)有所差異，但是公民所合力尋求的目標(biāo)是維護(hù)整個(gè)城邦的安全。一個(gè)城邦不可能全部由最優(yōu)秀的公民所組成，即使一個(gè)普通公民只要遵紀(jì)守法，恪盡職守，也能成為城邦良好的公民。那我們?cè)趯で笞顑?yōu)秀的政體的時(shí)候，這個(gè)城邦是否全部都要由善良之人組成了，即是否都要由最優(yōu)秀的人組成呢?回答是否定的。既然城邦是由不同的成分組成的，既有統(tǒng)治者又有被統(tǒng)治者。就像一個(gè)家庭是由丈夫和妻子組成的一樣，丈夫應(yīng)該努力獲取財(cái)物，妻子應(yīng)該認(rèn)真地操持家務(wù)。公民不可能只有惟一一種德性，奴隸的身份雖然低賤，但是他們也有特有的功能。一部分人天生就注定治于人，一部分就注定至治人，奴隸是主人的附屬物，自然賦予努力不同的身體。適于勞作，他們?cè)谝粋€(gè)城邦之中也有重要的作用。有些人天生就是奴隸，他們對(duì)奴役不僅是有益而且是公正的。統(tǒng)治者與公民的德性是不同的，統(tǒng)治者應(yīng)該得到專門的教育，一心尋求治國(guó)的要道，所以好的公民和政治家用不著去學(xué)做被統(tǒng)治者的活計(jì)，除非是為了自己的一時(shí)需要。否則就無(wú)法分辨主人和奴隸了。

此外，我們還要考慮善良之人的德性和普通公民的德性是否是相同的呢?這樣分為兩種不同的情況來(lái)考慮，第一種情況就是天生優(yōu)秀的人或者是出生高貴的人天生就是統(tǒng)治者，他們的德性與普通公民的德性當(dāng)然是相異的，這種情況前面已經(jīng)討論過(guò)了。第二種情況是地位平等的人即自由人對(duì)自由人的統(tǒng)治，討論的是共和政治的統(tǒng)治。亞里士多德舉例說(shuō)，統(tǒng)領(lǐng)騎兵的人必須學(xué)會(huì)受騎兵將領(lǐng)的統(tǒng)治，統(tǒng)領(lǐng)步兵的人必需學(xué)會(huì)受步兵將領(lǐng)的統(tǒng)治。俗話說(shuō)，沒(méi)有受過(guò)統(tǒng)治的人不可能成為一名好的統(tǒng)治者。一個(gè)善良的人必須要精通這兩個(gè)方面，他的德性不能只限于一種，在這里，我于“德性”一詞理解為才能和秉性。有的德性使他接受統(tǒng)治，有的德性使他被統(tǒng)治，就像如果女人像男人一樣男敢反而不會(huì)為人們所贊賞。所以亞里士多德最終在討論善良之人的德性和良好公民的德性是否相同的問(wèn)題上，最終得出的結(jié)論是：在有的城邦兩者相同，在另外的城邦卻又相異。即使在相同的情況下，也不是每一位公民都如此。

3德性與優(yōu)良政體

在探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們應(yīng)該首先明確一個(gè)城邦所維系的目的是什么，為什么要存在?城邦的存在有利于公民的生活嗎?人們即使能夠獨(dú)自的生活，也會(huì)追求共同的生活，共同的利益會(huì)將他們聚集起來(lái)。對(duì)于一切共同體和個(gè)人來(lái)說(shuō)，享有美好的生活，順應(yīng)自然，是人生最大的目標(biāo)。依據(jù)自然的法則，公民統(tǒng)治依據(jù)的是平等或者同等的原則，公民認(rèn)為大家應(yīng)該輪番執(zhí)政。顯而易見(jiàn)，種種政體都應(yīng)該以公民共同的利益為著眼點(diǎn)。如果是僅僅著眼于統(tǒng)治者利益或者是最優(yōu)秀的人的利益的政體都是不公正的。正如有的人在未成為統(tǒng)治者之前。時(shí)時(shí)為別人的利益著想，但是在成為統(tǒng)治者擁有權(quán)力之后，希望從公眾財(cái)物和官職中撈得好處，一旦沒(méi)有官職，就會(huì)失魂落魄。一個(gè)政體由多少人執(zhí)政，就會(huì)衍生出不同的政體，分別有一個(gè)人、少數(shù)人任何多數(shù)人執(zhí)政的三種情況。根據(jù)上述分析，正確的政體必然是，這一個(gè)人、少數(shù)人或者多數(shù)人都必須以公民的共同利益為施政目標(biāo)。因?yàn)檎嬲墓癖囟ㄔ谟趨⑴c行政統(tǒng)治，共同分享城邦的利益，這才是公民的本質(zhì)。由此衍生出來(lái)分為君主制、貴族制和共和政體，他們的變體分別是僭主制、寡頭制、共和制，這些蛻變的政體沒(méi)有一個(gè)是為了全體公民謀利益。由多數(shù)人執(zhí)政勝過(guò)由少數(shù)最優(yōu)秀的人執(zhí)政。因?yàn)楸娙酥忻恳粋€(gè)人都部分地具有德性和明智，當(dāng)他們聚在一起，在習(xí)性和思想方面也是不拘一格。這個(gè)人懂這一部分，另外一個(gè)人懂另一部分，合起來(lái)所有的人就可以懂所有的部分。因此既無(wú)財(cái)產(chǎn)又無(wú)德性的自由人完全被排斥在政治之外，會(huì)惹出很大的麻煩。惟一的解救辦法就是讓他們參與議事和審判事務(wù)。只要群眾不是過(guò)于卑賤，群眾整體的判斷就會(huì)優(yōu)于至少不遜于行家的判斷。

每種政體的分類從表面上看是按照統(tǒng)治者人數(shù)的多少進(jìn)行分類的，實(shí)際上是按照財(cái)富的多寡來(lái)劃分的。一旦富有者執(zhí)掌政權(quán)，就產(chǎn)生寡頭政體：一旦那些窮困潦倒的人執(zhí)掌政權(quán)，就產(chǎn)生了平民政體。這是為什么呢?因?yàn)槠仗熘露际歉F人居多，富人較少。如果是由少數(shù)人執(zhí)政，肯定權(quán)力掌握在富人手中，不可能一個(gè)社會(huì)窮人比富人少，這種情況是極少會(huì)出現(xiàn)的。一個(gè)整體中，富有的人只占少數(shù)，而全體公民都應(yīng)分享自由，財(cái)富和自由才是這兩種政體存在的根源。

那么怎樣區(qū)分政體的優(yōu)劣呢?前面的討論已經(jīng)確立了一個(gè)原則要以執(zhí)政者要以全體公民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。那么按

照這個(gè)原則平民政體應(yīng)該是最好的政體。如果財(cái)產(chǎn)是人們結(jié)合成共同體時(shí)的最終目的，似乎寡頭政體比較有優(yōu)勢(shì)，這兩者之間是不是矛盾的呢?亞里士多德指出，一個(gè)城邦共同體不能僅僅以生活為目的，而應(yīng)謀求優(yōu)良的生活。如果不是這樣，奴隸和其他動(dòng)物就也可能組成城邦了，可是至今都沒(méi)有發(fā)生這種事情，是因?yàn)榕`和動(dòng)物們不能共享幸?；蚍掀湟鈭D的生活。最崇高的生活當(dāng)然是幸福的生活，因?yàn)樾腋Ｊ恰白罡呱啤保说纳凭褪庆`魂的合乎德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。大多數(shù)人要擁有幸福的生活，這就不得不考慮導(dǎo)政治上的德性的問(wèn)題，如果每個(gè)公民沒(méi)有德性那么城邦只會(huì)成為一個(gè)單純的域上的連接體。如果一個(gè)城邦的人們沒(méi)有相互往來(lái)和公共生活，或者是相互侵害對(duì)方，公民每天都勾心斗角，那么這樣子就不是一個(gè)城邦。城邦的目的是優(yōu)良的生活，而人們所做的事情都是為了這一目的，友愛(ài)使人們選擇共同生活的初衷。城邦是若干家族和村落的共同體，追求完美和自足的生活。

亞里士多德認(rèn)為：“真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而善德就在于行中庸——?jiǎng)t(適宜于大多數(shù)人的)最好的生活就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸?！笨梢钥闯?，中庸的生活是最崇高的生活。混合的共和政體具有較大的優(yōu)勢(shì)，折中之中就已經(jīng)有了混合，因?yàn)閮蓚€(gè)極端都會(huì)在同一折中表現(xiàn)出來(lái)。在斯巴達(dá)體制中。窮人的孩子和富人的孩子受到同樣的撫養(yǎng)，接受同樣的教育。在共餐制中，他們吃的是同樣的東西。斯巴達(dá)政體就已經(jīng)體現(xiàn)了一定的綜合的意圖，尋求民主。亞里士多德進(jìn)一步把城邦分為三個(gè)階層，一部分是極富階層，一部分是極窮階層，還有一部分是介于兩者之間的中間階層。他通過(guò)分析認(rèn)為只有由中產(chǎn)階層構(gòu)成的公民在整個(gè)城邦中是最安分守己的，他們既不會(huì)覬覦富人的財(cái)富也不會(huì)被窮人所覬覦。中間階層最強(qiáng)大的時(shí)候可以超過(guò)其它兩個(gè)階層之和的程度，最大限度地讓公民擁有政權(quán)；即使力量比較弱小，也能改變力量的對(duì)比，防止政體向兩種極端轉(zhuǎn)變，防止政權(quán)的頻繁更迭。他的這種以中產(chǎn)階層為中心的思想，體現(xiàn)了一種民主政治的思想。在一個(gè)城邦之中，極富者和極窮者畢竟都只占一小部分，大多數(shù)的公民都介于這兩者之間，他們的愿望是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的生活，財(cái)富不是最終的目標(biāo)，所以他們能夠運(yùn)用參與公共政治的權(quán)利，使城邦的各項(xiàng)事務(wù)順利進(jìn)行，保持城邦的穩(wěn)定。民主是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政，也許這一思想的來(lái)源可以追溯到這里。

4結(jié)語(yǔ)

亞里士多德所追求的優(yōu)良政體需要以公民的優(yōu)良德性作為支撐，他說(shuō)真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而善德的關(guān)鍵就在于有中庸政體的保證。那么。要保持最優(yōu)良的政體就需要保證中庸政體的實(shí)施，關(guān)鍵是要保持民主和法制的實(shí)施。善德的保持需要民主制度作為支撐，古時(shí)的城邦民主雖然是最原始的，但是顯然能夠滿足當(dāng)時(shí)公民的基本政治需求，使德性與政治之間有一個(gè)良好的平衡點(diǎn)。同時(shí)他認(rèn)為法律是最好的統(tǒng)治，要使事物合乎正義公平，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡，對(duì)法治的要求應(yīng)是“已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從”和“大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律”。良法的主張摒棄了一些社會(huì)受是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的引導(dǎo)，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作朝著優(yōu)良的方向發(fā)展。優(yōu)良政體——德性——中庸、法制這樣一個(gè)循環(huán)的因果關(guān)系可能是亞里士多德一直主張善德的主要原因。