羅　元

摘要：王艮儒學(xué)思想具有平民化視野的前瞻性和獨(dú)創(chuàng)性，在明代思想史上占有重要一席。本文從其平民生存觀背景、傳道對(duì)象、傳道方式、政治愿景等方面剖析其傳道中的平民視野。

關(guān)鍵詞：王艮 儒學(xué)思想 傳道 平民視野

王艮，號(hào)心齋，字汝止，是明代心學(xué)大師王守仁的得意門(mén)生，泰州一派開(kāi)山鼻祖。王艮一直生活在社會(huì)底層，始終是勞苦群眾的代言人，他站在平民視野的角度提出了著名的“百姓日用之學(xué)”，而為了使平民百姓能“與知能行”，達(dá)到致良知的境界，他把他的儒學(xué)傳道主體定為了平民。王艮曾作《鰍鱔賦》。把自己比喻成鰍，把下層勞動(dòng)群眾比喻成鱔：

“其鱔因鰍得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身，通鱔之氣，存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂(lè)也，非專(zhuān)為憫此鱔而然，亦非為望此鱔之報(bào)而然。自率其性而已耳。于是道人有感，喟然嘆日：‘吾與同類(lèi)并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎?吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎?遂思整車(chē)束裝，慨然有周流四方之志。”

這篇文章的主題包含了王艮為啟民智、致良知、以平民為主體行道的決心和愿望。王艮儒學(xué)思想是以平民為行道主體的，我們還可以從以下幾點(diǎn)來(lái)看：

1他來(lái)自于平民

王艮乃“粗野布衣”，出身鹽場(chǎng)工人，曾因家貧而失學(xué)，并且曾代父親服勞役。王艮的家庭和他本人都曾深受統(tǒng)治者的剝削壓迫，這給他的思想烙上了平民要求反抗的烙印，打下了一個(gè)不可磨滅的階級(jí)基礎(chǔ)。

2他衛(wèi)道于平民

王艮治學(xué)的特點(diǎn)是“發(fā)明自得，不泥傳注”。王艮治學(xué)往往背反傳統(tǒng)，能不拘守師說(shuō)而重于創(chuàng)造。加之王艮7歲上私塾，11歲因家貧斷然輟學(xué)，學(xué)識(shí)有限，后來(lái)主要靠自學(xué)，故其思想淵源并非主要來(lái)自圣經(jīng)賢傳，而是來(lái)自灶丁、農(nóng)民、小商等下層勞動(dòng)群眾。王艮用其“發(fā)明自得”的“百姓日用之學(xué)”與封建主義的圣經(jīng)賢傳抗衡，倡導(dǎo)人的自然主體性，重視人的社會(huì)價(jià)值，表達(dá)了平民在沉重的封建剝削和壓迫下，爭(zhēng)取物質(zhì)和精神上生存權(quán)利的強(qiáng)烈愿望，這也成了他平民儒學(xué)思想的主要內(nèi)容。

3他“如傷”平民

王艮曾說(shuō)：“文王‘望道而未之見(jiàn)。道。如‘魯一變至于道之道，‘視民如傷，故望天下于道也。見(jiàn)，如‘豈若于吾身親見(jiàn)之見(jiàn)。當(dāng)紂之亂，故卒未之見(jiàn)也?！币馑际钦f(shuō)，想治理好天下，就要能夠“視民如傷”，即把封建統(tǒng)治下受苦受難的人民看成傷病員一樣，不可驚擾他們。這體現(xiàn)了王艮具有的一種體察民情、感同身受的樸素平民情感。

4他歌頌平民

與封建統(tǒng)治階級(jí)把勞動(dòng)人民視為“下人”、“踐人”相背，王艮與勞動(dòng)人民休戚與共，深切體察到了他們之偉大，認(rèn)為他們值得千歌萬(wàn)頌，這在王艮《詠下》這首詩(shī)中反映得比較充分：

“世人不肯居斯下，誰(shuí)知下里乾坤大。萬(wàn)派俱從海下來(lái)，天大還包在地下。”

“下里乾坤大”是說(shuō)只有社會(huì)“下”層才是最廣闊生動(dòng)的世界，反言之，封建社會(huì)“上”層則是狹隘、憋萎的地方，這是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的蔑視。“萬(wàn)派具從海下來(lái)”，清楚表明世界上的一切財(cái)富都是“下”層勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，他以其社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分肯定了人民群眾的歷史作用?！疤齑筮€包在地下”，王艮大膽向封建倫理挑戰(zhàn)，把“地”(勞動(dòng)人民)與“天”(封建統(tǒng)治者)的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，不是“天”大，而是“地”大，只有人民才是社會(huì)歷史的真正主人。

5他樂(lè)教平民

把王艮稱(chēng)為近古史上的平民教育家，并無(wú)過(guò)譽(yù)之嫌。王艮不以科舉文字做進(jìn)身階梯，淡然無(wú)仕之心，幾次拒絕推薦，終生不入仕場(chǎng)，但他大多時(shí)間奔走于市井和農(nóng)舍躬行講學(xué)，以啟發(fā)百姓民智，其教學(xué)活動(dòng)，盛況空前。據(jù)史料記載，王艮的學(xué)生至五傳弟子有名可查的有400多人，就其成分來(lái)說(shuō)，主要是平民，其中有農(nóng)民、樵夫、陶匠、商販、傭工等，而這也是他平民儒學(xué)傳道內(nèi)容廣為流傳的群眾基礎(chǔ)。

王艮講學(xué)貼近平民實(shí)際思想和社會(huì)生活，立論的出發(fā)點(diǎn)是為勞苦大眾?！赌曜V》記載：“及各場(chǎng)官民遇難處事。皆就質(zhì)于先生，先生為之經(jīng)劃，不爽毫發(fā)?！倍豸拗员幻癖娝湃?，根本上還在于他的儒學(xué)傳道立足于博大的平民視野上。

1傳道對(duì)象的平民大眾化

明中葉以來(lái)，隨著商人社會(huì)倫理地位的目漸提高，儒家營(yíng)壘中的有識(shí)之士亦在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，以順應(yīng)這種時(shí)代進(jìn)步。王艮認(rèn)同和繼承了先秦儒家“有教無(wú)類(lèi)”的平民傳統(tǒng)，提出了兩個(gè)著名教育的論點(diǎn)：一是“容得天下人，然后能教得天下人”；二是“人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分一。所以，王艮教人傳道“不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”。

事實(shí)上，王艮門(mén)下占多數(shù)的是來(lái)自社會(huì)底層的農(nóng)夫、樵者、陶匠、商販等普通勞動(dòng)群眾。

黃宗羲在《泰州學(xué)案》中也生動(dòng)地記敘了樵夫朱恕從學(xué)王艮的一段軼事：“朱恕字光信，泰州草偃場(chǎng)人。樵薪養(yǎng)母。一日過(guò)心齋講堂，歌曰：‘離山十里，薪在家里，離山一里，薪在山里。心齋聞之，謂門(mén)弟子日：‘小子聽(tīng)之，道病不求耳，求則不難，不求無(wú)易。樵聽(tīng)心齋語(yǔ)，浸浸有味。於是每樵必造階下聽(tīng)之?！?/p>

“愚夫俗子，不識(shí)一字之人，皆知自性自靈，自完自足，不假聞見(jiàn)，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝復(fù)明”。在這里，王艮族弟王棟想表達(dá)的意思是，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)本是士農(nóng)工商共同共明之學(xué)，但自秦漢以后，此學(xué)為少數(shù)經(jīng)生文士所壟斷，孔子儒學(xué)的平民傳統(tǒng)反而被泯滅了。所幸王艮將其恢復(fù)過(guò)來(lái)，這是對(duì)王艮平民儒學(xué)思想意義的集中概括。

2傳道內(nèi)容的簡(jiǎn)易通俗化

王艮的傳道對(duì)象是普通大眾，在他看來(lái)，宣講圣學(xué)，惟其簡(jiǎn)易，平民百姓才樂(lè)于接受。因此，他提出：“此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)有處無(wú)歇手地，故孔子為獨(dú)盛也。”力求將儒學(xué)經(jīng)典通俗化，圣人之道平民化。王艮進(jìn)一步說(shuō)：“圣人經(jīng)世只是家常事?！边@就把經(jīng)生文士、帝王官吏獨(dú)占的“圣人之道”平民化了，這不僅能引起一些士大夫的興趣，更在平民百姓中產(chǎn)生了巨大的吸引力。王艮以平民為本位的立場(chǎng)是他將經(jīng)典儒學(xué)改造成平民儒學(xué)的立論依據(jù)。

王艮治學(xué)也提倡“即事是學(xué)，即事是道”的簡(jiǎn)易傳道，講學(xué)多隨事指點(diǎn)。他認(rèn)為為學(xué)關(guān)鍵在于體道悟道，而不在于拘守經(jīng)典，執(zhí)著先儒之言。為此，他傳道授業(yè)總是通過(guò)身邊小事點(diǎn)撥，篤信“言教不如身教之易從也”@的傳道解惑方式。王艮一生力圖將經(jīng)生文士的章句儒學(xué)轉(zhuǎn)化為普通百姓的日用之學(xué)，激發(fā)人們對(duì)"SE道”社會(huì)的追求，這在中國(guó)儒學(xué)史乃至整個(gè)中國(guó)思想文化史上不失為一次具有重大意義的變革和創(chuàng)新。

3為民謀祉的政治愿景

王艮曾經(jīng)當(dāng)了八年制鹽的灶丁，自幼經(jīng)歷和百姓疾苦，在他心中萌發(fā)了關(guān)懷眾生的信念。這使王艮一生信奉并宣揚(yáng)“百姓日用即道”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)就是“大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命”。他出世為民的具體做法之一就是提出一系列的為民政治主張，從而縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，緩解百姓的苦難。

王艮的第一個(gè)為民政治主張是：重視教化。省刑于民。王艮認(rèn)為如果沒(méi)有教化群眾，而直接采取暴政苛律來(lái)鎮(zhèn)壓是殘忍的，正所謂“刑所以弼教者也，故不教而殺謂之虐”。王艮在《王道論》中說(shuō)：“蓋刑因惡而用，惡因無(wú)教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮養(yǎng)興，民自無(wú)惡矣。刑將安施乎?”認(rèn)為民有本自然無(wú)惡，有了生活依靠才能減少惡和刑罰。

第二個(gè)為民政治主張是：務(wù)本節(jié)用，關(guān)注民生。民生是國(guó)之根本，如果民生不養(yǎng)，則教化無(wú)施，“然養(yǎng)之之道，不外乎務(wù)本節(jié)用而已”。所謂“務(wù)本”，就是要使“眾皆歸農(nóng)”，發(fā)展生產(chǎn)；所謂“節(jié)用”，就是要求封建統(tǒng)冶階級(jí)節(jié)省開(kāi)支。只有讓勞動(dòng)人民安息有養(yǎng)，統(tǒng)治階級(jí)杜絕奢靡濫費(fèi)。才能緩和階級(jí)矛盾及其他各種社會(huì)矛盾。

第三個(gè)為民政治主張是：均田均地，使民樂(lè)業(yè)。王艮早年在自己的家中均分過(guò)財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為“家人離，起于財(cái)產(chǎn)不均”，企圖用均平思想解決家庭問(wèn)題。在他晚年，“時(shí)安豐場(chǎng)灶產(chǎn)不均，貧者多失業(yè)，奏請(qǐng)攤平，幾十年不決。會(huì)運(yùn)佐王公、州守陳公共理其事，乃造先生謀，先生竭心經(jīng)劃。二公喜得策，一均之而事定，民至今樂(lè)業(yè)。他認(rèn)為這種“攤平”的均分辦法能滿(mǎn)足失業(yè)貧者的要求，符合王者締造大同社會(huì)的精神。

第四個(gè)為民政治主張是：“先德行而后文藝”。他鄙視重功名富貴者，認(rèn)為“以文藝取士”的八股科舉造成了很壞的社會(huì)風(fēng)氣，世人“皆文藝之是貴，而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學(xué)矣一。他認(rèn)為只有那種“有德行才藝者。必見(jiàn)于人倫日用之間，而一鄉(xiāng)之人無(wú)不信之者”才能真正取信于民、造福于民。這種舉以德行優(yōu)者為士的思想，反映了平民階層參與政治的需求。在王艮的政治愿景中，整個(gè)社會(huì)既以道德仁義為美，又以道德仁義為教，人的精神與物質(zhì)需要能和諧交匯，人與人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系達(dá)到了平民希望的理想狀態(tài)。

王艮立足于人的自然性和本體價(jià)值，致力于在平民階層的布道傳說(shuō)啟蒙，代表著進(jìn)步平民階層的思想，這使他擺脫了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，在自己的理論上建立起人人都能修得儒學(xué)精髓的通道，把自古以來(lái)統(tǒng)治、特權(quán)文化階層的學(xué)問(wèn)播灑到了平民百姓之中，拓寬了中國(guó)儒學(xué)的世界化發(fā)展之路。同時(shí)他和他帶領(lǐng)的泰州學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)的平民化的儒學(xué)豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，更是儒學(xué)創(chuàng)立到歷經(jīng)千年后復(fù)位民本的開(kāi)端。一股平民儒學(xué)思想勢(shì)力在晚明之際開(kāi)始崛起，其理論學(xué)說(shuō)引發(fā)了后來(lái)影響深遠(yuǎn)的人文主義思潮。