龍　昕

摘要：出國培訓(xùn)班時(shí)文閱讀課程的開設(shè)旨在讓學(xué)習(xí)者通過閱讀最能夠反映當(dāng)今西方社會各領(lǐng)域發(fā)展動向的英語文章，提高閱讀能力，更新語言知識，同時(shí)了解目標(biāo)語國家的文化，縮短出國后適應(yīng)新文化的時(shí)間。文章依據(jù)語言學(xué)者提出的“外語教學(xué)中，文化與語言不可分割”這一觀點(diǎn)，以及文化與文化休克的定義，探討了如何在出國培訓(xùn)班時(shí)文閱讀課程的選材與教學(xué)實(shí)踐中導(dǎo)入目標(biāo)語文化因素，以加強(qiáng)學(xué)員對西方文化的了解，達(dá)到他們學(xué)習(xí)的目的。

關(guān)鍵詞：出國培訓(xùn)班時(shí)文閱讀 選材 教學(xué) 文化導(dǎo)向

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，新知識、新技術(shù)的日新月異，我國各領(lǐng)域與國際社會的交流合作不斷增加，國內(nèi)很多科研機(jī)構(gòu)及企業(yè)近年來紛紛選派技術(shù)及管理骨干去西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，旨在提高我國技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)中高層技術(shù)人員和管理人員的水平。社會上各種語言出國培訓(xùn)班也應(yīng)運(yùn)而生，以為這些出國人員做好語言與文化上的準(zhǔn)備。筆者所在學(xué)院在近幾年內(nèi)就承擔(dān)了若干英語出國培訓(xùn)項(xiàng)目，受訓(xùn)者均為國家科研機(jī)構(gòu)的骨干技術(shù)與管理人員或高校理工科及經(jīng)濟(jì)類的教學(xué)與科研人員。筆者有幸多次參與出國培訓(xùn)班的教學(xué)工作，其間感觸最深的是時(shí)文閱讀課的選材與教學(xué)。

時(shí)文閱讀課是讓學(xué)習(xí)者通過閱讀最能夠反映當(dāng)今西方社會各領(lǐng)域發(fā)展動向的英語文章，提高閱讀能力，更新語言知識。并從各個(gè)方面了解世界日新月異的變化。從概念的界定上，我們就可以看出這門課程很難有固定的教材，因?yàn)樯鐣r(shí)刻在進(jìn)步，時(shí)文閱讀材料需要不斷更新。市場上的時(shí)文閱讀出版物盡管種類繁多，但很難在內(nèi)容上做到“與時(shí)俱進(jìn)”。更為重要的是這些材料無法滿足出國培訓(xùn)班學(xué)習(xí)者在短時(shí)間的閱讀訓(xùn)練之后，不但能提高英語閱讀的速度和理解力，而且能了解目標(biāo)語國家的文化，縮短出國后適應(yīng)新文化的時(shí)間的要求。

因而筆者在擔(dān)任這門課的教學(xué)時(shí)，首先的任務(wù)是甄選閱讀材料，然后根據(jù)所選材料設(shè)計(jì)教學(xué)方案、組織教學(xué)。

在選材和教學(xué)過程中，筆者針對出國培訓(xùn)班學(xué)習(xí)者的英語水平、學(xué)習(xí)目的與要求，依據(jù)跨文化交際學(xué)中關(guān)于文化的定義和文化休克的闡釋，將英語閱讀教學(xué)與文化意識的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。

二、理論依據(jù)

1外語教學(xué)與文化的關(guān)系

Kramsch認(rèn)為文化與語言是不可分割的，這二者共同構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)體系或范疇。在其論著《外語教學(xué)的語境與文化》一書中，她指出學(xué)習(xí)者的文化意識與對第二文化的學(xué)習(xí)能夠幫助提高其第二語言的熟練程度。在她看來，第二語言學(xué)習(xí)者和外語學(xué)習(xí)者必定會成為第二文化的學(xué)習(xí)者，因?yàn)椴涣私饽繕?biāo)語的文化語境，學(xué)習(xí)者不可能習(xí)得該語言。

二十世紀(jì)八十年代末，Syram(1989)在他的《外語教育中的文化研究》一書中提出，文化是二語與外語教育中的“潛”課程。他指出語言教學(xué)極少能脫離對以目標(biāo)語為母語者所處文化的教學(xué)而進(jìn)行，因?yàn)檎Z言往往涉及他們的知識、對世界的認(rèn)識、文化觀念及文化學(xué)習(xí)。

2文化定義與文化休克

對于文化并沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的界定。文化研究者對此是仁者見仁，智者見智。一般認(rèn)為文化是影響人們思維與行為的價(jià)值、信仰與態(tài)度體系。文化是人們共享的，是可以習(xí)得的。而語言與文化學(xué)家Samovar等則把文化定義為知識、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行為、態(tài)度、宗教、時(shí)間觀念、角色觀念、空間觀念，以及對宇宙的認(rèn)識等的沉淀，是人類群體在一代代的繁衍生息中通過個(gè)人與集體奮斗積累的結(jié)果，并將其一代一代傳下去。

文化休克(CulturalShock)是美國人類學(xué)家奧博格(Kalvero Oberg)在二十世紀(jì)六十年代提出來的一個(gè)概念，是指一個(gè)人進(jìn)入到一個(gè)陌生的文化當(dāng)中時(shí)，所產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺。一個(gè)長期適應(yīng)于自己母文化的人移居到一種新的文化環(huán)境中時(shí)，常常會在一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)這種文化休克現(xiàn)象。

三、時(shí)文閱讀材料的選擇

1針對對象

出國培訓(xùn)班學(xué)員均為成人，具有大學(xué)英語四級或六級以上英語能力，并有一定的?？陬^表達(dá)能力，在教師指導(dǎo)下閱讀英美報(bào)刊上所登載的原版文章不存在困難。學(xué)員們學(xué)習(xí)目的明確，即在通過幾個(gè)月的培訓(xùn)之后。出國深造，適應(yīng)目標(biāo)國語言與文化環(huán)境。

2選材標(biāo)準(zhǔn)

閱讀材料不僅應(yīng)保證語言上的語料真實(shí)性，而且應(yīng)有利于學(xué)員了解目標(biāo)國家的文化，具備該國的文化背景知識，培養(yǎng)學(xué)員目標(biāo)語文化的文化意識，使學(xué)員在學(xué)習(xí)目標(biāo)語言的同時(shí)，也成為目標(biāo)語為母語者所處文化的學(xué)習(xí)者，從而在出國學(xué)習(xí)過程中，較快地適應(yīng)新的文化環(huán)境，縮短其“文化休克”的時(shí)間。

根據(jù)上文中提到的語言與文化學(xué)家Samovar對文化的界定，閱讀材料應(yīng)能幫助學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中了解以目標(biāo)語為母語者的知識、信仰、價(jià)值觀、行為、態(tài)度、宗教、時(shí)間觀念、角色觀念及空間觀念等。

3材料來源

閱讀材料均選自國內(nèi)外有名的最新外文期刊，如《英語世界》、《英語學(xué)習(xí)》、《英語文摘》，或美國最新報(bào)刊如《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》等，以確保語料的真實(shí)性、語言的新穎性及內(nèi)容的時(shí)代性。

4材料內(nèi)容

筆者選了24篇文章，從內(nèi)容上可按文化因素主要分為下列幾類：

(1)英語國家風(fēng)俗禮儀，含迷信、人與人之間的體距等，如“Golden and Silver Weddings”(《金婚和銀婚》)，“Keep YourFingem Crossed”(《祈求好運(yùn)》)，“The Problems of Proxemies”(《空間關(guān)系學(xué)的問題》)，“Ten Command。ments of Cell Phone Etiquette”(《手機(jī)禮儀十誡》等。

(2)英語國家社會生活及動態(tài)，含西方女性回歸家庭、旅游、西方社會網(wǎng)絡(luò)犯罪、槍支控制等。如“21st Century Housewives：AI Home and Proud of It”(《二十一世紀(jì)的家庭主婦：回歸家庭并且為之自豪》)，“FamilyTravel Fun：Not an Oxymoron?Really”(《家庭旅游的快樂：并非矛盾修辭?真的》)，“A Crime Wave Festers In Cvbempace”(《網(wǎng)絡(luò)犯罪狂潮》)，“Calling All Morns。Again The woman behind the Million Mom March saysits time forart—other Mothers Day rally for gun-conerd”(《再次向所有的媽媽呼吁——百萬母親大游行的組織者稱又該在母親節(jié)這天就槍支控制問題組織集會了》)等。

(3)體育與娛樂，含重大體育賽事、電影介紹等。如，“FortheLakem，RealityBites”(《對于湖人隊(duì)來說，現(xiàn)實(shí)很殘酷》)，“At the Movies，at Least，Good Vanquishes Evil”，(《至少在電影中，正義戰(zhàn)勝了邪惡》。

四、教學(xué)實(shí)踐

筆者采用互動式教學(xué)，設(shè)計(jì)各種活動，如用反映中西方人民生活與習(xí)俗的圖片或照片等視覺材料讓學(xué)生辨別不同文化之間的差異，在激活學(xué)生對文中所涉及文化現(xiàn)象的知識后，引發(fā)其對該文化現(xiàn)象的討論，輔以筆者總結(jié)式的背景知識介紹，再將配有筆者針對該文化現(xiàn)象及文中有難度或特點(diǎn)的語句提出的問題的材料發(fā)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在對原版文章語言正確理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解目標(biāo)語文化，或進(jìn)行文化配對和自由討論活動。這里以幾篇針對英語國家迷信、人與人之間的空間距離及西方電影的文章為例，介紹筆者在該課程教學(xué)中如何導(dǎo)入文化因素。

實(shí)例1(體距)

不同的文化群體對于空間使用具有不同的看法。每個(gè)人都有自己的個(gè)人空間，即一個(gè)人與另外的人之間所保持的空間距離。不同文化背景的人對于個(gè)人空間的需求不同。對這一文化現(xiàn)象的了解有助于調(diào)整跨文化社交活動，而對其知之甚少甚至毫不了解則可能成為社交沖突的根源。因此，在跨文化交際中，個(gè)人空間與體距也是一個(gè)不容忽略的問題。筆者針對這一文化現(xiàn)象，選取了載于2000年1月11日IndustryWeek周刊上由Terrl Mor-rison與Wayne A，Conaway撰寫的主題為個(gè)人空間與體距的文章“The Problems of Proxemics”(《空間關(guān)系學(xué)的問題》)作為學(xué)員的學(xué)習(xí)材料。筆者先把從國內(nèi)期刊《新視聽》上復(fù)印下來的東西方兩個(gè)不同國家的人排隊(duì)的照片給學(xué)員看，然后讓他們就這兩幅照片加以討論，引入不同文化背景中陌生人之間不同個(gè)人空間需求與體距這一主題。接著讓學(xué)員做一個(gè)文化配對題，左欄為國家名，右欄為與體距相關(guān)的現(xiàn)象，從而使學(xué)員了解東西方不同國家在個(gè)人空間與體距方面的需求的差異。然后讓學(xué)員讀文章深入了解這一問題，并加以討論。通過對該文章的學(xué)習(xí)與討論，及筆者參考國內(nèi)外空間學(xué)研究成果之后對學(xué)員的討論加以總結(jié)，使學(xué)員了解：一般說來中東人、拉丁美洲人和歐洲南部人之間的距離比北歐、北美人之間的距離要近，中國人的體距比西方人的體距要小。同時(shí)學(xué)員也了解到在西方國家應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，在空間距離上盡量避免侵?jǐn)_他人，以免造成沖突。

實(shí)例2(迷信)

迷信是一種很有趣的文化現(xiàn)象，它深深扎根于人們的潛意識中，從方方面面影響著人們的生活，如出行、婚嫁、家居生活等。不同國家人們在此方面有不同的風(fēng)俗。筆者選取的有關(guān)中西方迷信的文章“Keep Your Fingers Crossed”(《祈求好運(yùn)》)引起了學(xué)員濃厚的興趣，也引發(fā)了大家對中西方迷信及迷信對自己生活的影響的熱烈討論。筆者讓學(xué)員快速閱讀全文，找出文中所有有關(guān)西方迷信的現(xiàn)象，并讓大家進(jìn)行討論。從對該文的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)員了解到并不只是我們中國人會迷信，在西方科技發(fā)達(dá)的國家，迷信也在人們的生活中占有一席之地。如在西方人看來，星期五不是一個(gè)好日子，因?yàn)閭髡f耶穌基督是在某個(gè)星期五死去的；鹽如果被撒了，那就意味著厄運(yùn)；打破鏡子不是好兆頭；不要從梯子下面走過，等等。學(xué)習(xí)完課文后，又組織學(xué)員結(jié)合自己的經(jīng)歷討論他們生活中的迷信現(xiàn)象。短短兩個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)員通過對一篇千字文章的閱讀與討論，對比了中西方文化，并將其與自己的生活經(jīng)歷聯(lián)系起來。加深了對西方社會生活的了解。

實(shí)例3(電影)

電影是一種富有文化特色的大眾娛樂方式，它反映某一文化或多種文化背景下人們的生活方式，體現(xiàn)影響人們社會生活的宗教信仰和神話傳說等。通過讀西方人介紹西方電影的文章，學(xué)員不僅能了解到西方社會的動態(tài)。而且能學(xué)習(xí)西方人生活的宗教與歷史背景。筆者從美國報(bào)刊上選取的由專欄作家SharonWaxman撰寫的“At the Movies，at Least，Good Vanquishes Evil”(《至少在電影中，正義戰(zhàn)勝了邪惡》)一文，就描述了美國電影人如何利用歷史題材反映“9·11”之后美國人急切地想戰(zhàn)勝敵人的愿望，宣揚(yáng)英雄主義。作家在文中較大篇幅地介紹了以神話和歷史上最著名的載于《荷馬史詩》中的特洛伊戰(zhàn)爭為題材的電影《特洛伊》及選材自6世紀(jì)英格蘭的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人們抵抗國外侵略者的入侵的傳奇國王亞瑟王傳奇故事的電影《亞瑟王》。筆者在學(xué)員閱讀文章之前，先組織學(xué)員討論當(dāng)前國際形勢以了解大背景，接著向?qū)W員簡介特洛伊戰(zhàn)爭與亞瑟王及其圓桌王的傳奇故事，使學(xué)員對這些歷史神話傳說具有一定的了解。通過閱讀這樣一篇介紹電影的專欄文章，學(xué)員們深刻理解了美國的社會動態(tài)，并同時(shí)了解到影響西方社會的神話傳說。

五、教學(xué)效果反饋與總結(jié)

在為期三個(gè)月每周兩次四學(xué)時(shí)的教學(xué)任務(wù)完成之后，筆者組織培訓(xùn)班學(xué)員進(jìn)行了座談，就課程選材與教學(xué)進(jìn)行評估。對于課程選材(筆者選了十篇文章)與教學(xué)方式，對學(xué)員作問卷調(diào)查，學(xué)員反饋信息如下：(調(diào)查學(xué)生人數(shù)：24人)

學(xué)員們認(rèn)為時(shí)文閱讀課程選材新，具有真實(shí)性、現(xiàn)代感，而且內(nèi)容具有很強(qiáng)的趣味性。大部分學(xué)員認(rèn)為這些文章對于他們加強(qiáng)對西方文化的了解幫助很大。對于教學(xué)方式，他們表示這樣的課堂教學(xué)方式形式活潑多樣，既有直觀的視覺材料和文化配對活動激發(fā)他們的興趣，又有主題討論和背景知識介紹深化他們對西方文化特定方面的了解。通過學(xué)習(xí)這些材料，他們不僅接觸到了最新的英語語料，而且了解了西方社會習(xí)俗、動態(tài)，從而使自己在提高語言理解的基礎(chǔ)上。習(xí)得了一定的文化知識。學(xué)員們對時(shí)文閱讀課的選材與教學(xué)都表示很滿意。

當(dāng)然，通過時(shí)文閱讀課導(dǎo)入西方文化必然有它的局限性。這樣的文化導(dǎo)人注重有形的文化知識，即既有的文化事實(shí)，以及某些跨文化交際的規(guī)約。這種知識是跨文化交際能力的重要組成部分和基礎(chǔ)，是不可缺失的。但根據(jù)LinellDavis對文化意識的界定，文化意識有四種程度，經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)認(rèn)識到不同于本國文化的重要文化特征，從而形成一定的文化意識雖然具有較高的可信度，但仍停留在思辨水平。只有通過成為目標(biāo)文化的一員親身經(jīng)歷該文化之后形成的文化意識才能達(dá)到最高可信度。因此，通過組織學(xué)員閱讀包含目標(biāo)語文化不同文化因素的文章，在教學(xué)中注重通過各種方式進(jìn)行文化導(dǎo)入，雖然能激發(fā)學(xué)員的興趣。加深學(xué)員對目標(biāo)語文化的理解，但只能從知識上和思想上為學(xué)員做一些準(zhǔn)備。

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