摘 要：馬克思主義的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值主要取決于對(duì)核心主題的論證。追求人類解放（人的解放）是馬克思、恩格斯整個(gè)思想體系的內(nèi)核。圍繞這一思想內(nèi)核，其理論創(chuàng)造與發(fā)展包括相互聯(lián)系的兩個(gè)層面：社會(huì)理想的構(gòu)建及對(duì)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的研究。面對(duì)當(dāng)代實(shí)踐與時(shí)代的新發(fā)展，馬克思主義核心主題日益彰顯其生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義不但在理論上逐漸顯示出“回歸”馬克思主義“人的解放”（人的自由而全面發(fā)展）主題的性質(zhì)，而且以改革開放為有效實(shí)現(xiàn)機(jī)制；改革開放的根本價(jià)值在于使廣大人民獲得第二次解放，而有效推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的（自由）全面發(fā)展也正是改革開放的馬克思主義根本性質(zhì)所在。關(guān)鍵詞：馬克思主義；核心主題；人的解放；中國(guó)特色社會(huì)主義；改革開放

馬克思主義的內(nèi)容異常豐富，特別是包括許多不同學(xué)科門類的知識(shí)與理論。然而，馬克思、恩格斯首先是偉大的思想家而不只是學(xué)問(wèn)家；他們始終強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行思想創(chuàng)造或?qū)W術(shù)研究的根本目的是為了“改造世界”。因此，無(wú)論其內(nèi)容多么豐富甚至有些觀點(diǎn)前后并不完全一致，都不會(huì)影響對(duì)“核心主題”的追求及其科學(xué)論證。所謂“核心主題”，一方面是他們本著“改造世界”目的而始終孜孜以求、著力闡述的基本問(wèn)題，而對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容或許多不同學(xué)科領(lǐng)域的探究大體皆由此而生；另外，這也從根本上決定其思想體系的性質(zhì)及本質(zhì)特征，科學(xué)性、生命力或當(dāng)代價(jià)值等也主要借此獲得檢驗(yàn)與證明。相對(duì)于“核心主題”，馬克思主義存在“次核心主題”或“非核心主題”（例如馬克思主義的哲學(xué)主題、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主題），還包括許多完全由時(shí)代或具體任務(wù)所決定的內(nèi)容（例如無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式與策略問(wèn)題、對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的具體分析）。任何偉大的思想體系都不可能“句句是真理”，然而，如果核心主題一旦被社會(huì)實(shí)踐或時(shí)代發(fā)展所證偽，那么整個(gè)體系就必然面臨“終結(jié)”的命運(yùn)。

究竟什么是馬克思、恩格斯思想體系的核心主題呢？國(guó)內(nèi)外理論界存在不同觀點(diǎn)①。當(dāng)然，問(wèn)題的關(guān)鍵或進(jìn)一步的追問(wèn)還在于：如何立足新的時(shí)代與社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)考察馬克思主義核心主題在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)狀況。

一、核心主題的理論形成及其基本內(nèi)涵

文獻(xiàn)資料表明，馬克思少年時(shí)代深受歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作品以及法國(guó)啟蒙學(xué)派思想的影響。大學(xué)期間，馬克思從康德、黑格爾的哲學(xué)體系中理性把握了自由對(duì)于人類的意義；費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不但牢固奠定了馬克思思想的人本主義特征，而且為他架設(shè)起一座從絕對(duì)觀念通向現(xiàn)實(shí)的人與歷史的橋梁；最后，主要出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的興趣（為了批判普魯士的專制制度和宗教）（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第29卷，中文第1版，人民出版社1972年版，第527頁(yè)。，他的博士論文又以研究伊壁鳩魯哲學(xué)為題，從而進(jìn)一步從源頭上夯實(shí)了西方自由文化的思想傳統(tǒng)。于是在1840年前后，處在思想形成時(shí)期的馬克思明確贊同那些在西方文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，具有普世性質(zhì)的價(jià)值觀念：民主、自由、人權(quán)、平等、法治，等等。一旦踏入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他立即從普魯士專制政府的書報(bào)檢查制度和萊茵省議會(huì)通過(guò)的林木盜竊法中，感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的“非人”性質(zhì)：“是精神的動(dòng)物世界，是被分裂的人類世界”；這個(gè)社會(huì)在本質(zhì)上與“真正的人類世界是相反”的 ④（注： ⑦ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，中文第1版，人民出版社1956年版，第142、137；346；429頁(yè)。）。什么是“真正的人類世界”？真正的人類世界必須符合人的類本質(zhì)要求，而人的類本質(zhì)即人之為人，其活動(dòng)的根本特性“恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁(yè)。）。從人類社會(huì)發(fā)展史角度考察，中世紀(jì)“專制制度的惟一原則就是輕視人，使人不成其為人”④；而與中世紀(jì)的以上帝為中心、封建專制通過(guò)扼殺全部的人性來(lái)保證君主一個(gè)人的獨(dú)裁統(tǒng)治相比較，以自由、民主、人權(quán)為旗幟的資產(chǎn)階級(jí)革命的意義在于“使人復(fù)活”，所建立的社會(huì)也在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)人的能力、思想及精神的解放。但進(jìn)一步深入具體生活層面，特別是在將人當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人來(lái)考察時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)在19世紀(jì)所達(dá)到的自由或“解放”存在著自身無(wú)法克服的局限性：一是雖然把人們從君主專制下解放出來(lái)，卻沒(méi)有將社會(huì)真正交到人民手中，依然存在著國(guó)家與社會(huì)的對(duì)立、個(gè)人與社會(huì)的對(duì)抗，因而資產(chǎn)階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的充其量只是“政治解放”而不是“人類解放”（注：參見(jiàn)馬克思《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中文第1版。）；二是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的勞動(dòng)分工非但沒(méi)有能夠消除人類社會(huì)早已存在的異化現(xiàn)象，反而將之推向極端，特別是處于社會(huì)底層的工人階級(jí)在勞動(dòng)中所獲得的不是對(duì)自身的肯定和類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而完全是否定與喪失（注：參見(jiàn)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化勞動(dòng)”一章，人民出版社1985年版。）。通過(guò)考察當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)社會(huì)實(shí)際，馬克思得出兩個(gè)重要結(jié)論：

第一，雖然資產(chǎn)階級(jí)革命所實(shí)現(xiàn)的政治解放是“在迄今為止的世界制度范圍內(nèi)”的“人類解放的最后形式”，但在私有制條件下不可能全面建立起真正的人的世界，因而還“不是一般人類解放的最后形式”⑦；

第二，人類解放的著力點(diǎn)在工人的解放，工人處于社會(huì)的最底層，因而“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，……工人的解放包含全人類的解放”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，中文第1版，第101頁(yè)。）。上述思想大致產(chǎn)生于1844年前（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是其主要理論體現(xiàn)）。在對(duì)人的以自由為基本內(nèi)涵的“類本質(zhì)”之認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在人的解放問(wèn)題上的嚴(yán)重片面性與局限性，馬克思（包括恩格斯）開始了屬于他們自己的思想追求與理論創(chuàng)造過(guò)程，并逐步完成對(duì)思想體系核心主題的建構(gòu)。

核心主題之“核”，是人類解放；主題大體由兩個(gè)不同層面的思想內(nèi)容組成，即社會(huì)理想藍(lán)圖的構(gòu)建及其實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)社會(huì)理想的最初表達(dá)，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)“共產(chǎn)主義”的著名論述?？偨Y(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和研究人類當(dāng)下所面臨的問(wèn)題，其中有幾點(diǎn)很值得我們注意：首先，資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)制度是造成社會(huì)異化的根源，然而未來(lái)社會(huì)對(duì)之并非簡(jiǎn)單否定而是“積極的揚(yáng)棄”，并且這僅是手段，根本目的是以此達(dá)到用社會(huì)的方式、全面的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正的和全部的占有（即人的解放）；其次，這種“為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，非但不是完全否定人類過(guò)去所創(chuàng)造的一切，恰恰相反，要以自覺(jué)保存“以往發(fā)展的全部財(cái)富”（即一切文明成就）為條件或前提；再次，在這樣的社會(huì)里，一方面尊重自然和以自然作為惟一本體，同時(shí)又重視人的價(jià)值和真正實(shí)現(xiàn)以人為本位，因而最終達(dá)到社會(huì)人與自然人的高度統(tǒng)一，使自古以來(lái)始終存在的人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾真正獲得解決（注：以上引文及思想闡述，參見(jiàn)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。）。如果說(shuō)《手稿》側(cè)重于對(duì)社會(huì)理想之本質(zhì)的全面概括，那么次年的《德意志意識(shí)形態(tài)》則以唯物史觀為基礎(chǔ)，就這一社會(huì)理想的兩個(gè)重要關(guān)系作出明確闡述：一是人類解放與民族解放，民族解放完全是在地域范圍內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，并且主要是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的任務(wù)，而“人類解放”卻“只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”

④ （注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86-87、294頁(yè)。；二是社會(huì)解放與個(gè)人解放，雖然真正意義上的人類解放是一個(gè)世界性的普遍命題，但人類解放又是以“每一個(gè)單個(gè)人的解放”為前提與條件的，民族國(guó)家范圍內(nèi)的“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展”即“有個(gè)人自由”，或者說(shuō)通過(guò)推翻舊的國(guó)家使每個(gè)人的“個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要過(guò)程與必經(jīng)階段（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第119-121頁(yè)。)。由此意味著，作為最高層面的人類解放必須以民族解放以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的人的解放為基礎(chǔ)或前提。

以《手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》所達(dá)成的思想創(chuàng)造為基礎(chǔ)，《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律及無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人歷史使命的分析論證，提出對(duì)未來(lái)社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)的完備表達(dá)：代替那存在著人與人相對(duì)抗的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④。從此，“自由人聯(lián)合體”社會(huì)理想貫穿于馬克思、恩格斯思想追求、理論創(chuàng)造始終：

——《資本論》第1卷明確認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”（注：［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第649頁(yè)。；《資本論》第3卷對(duì)人類社會(huì)未來(lái)前景作出生動(dòng)描述：在物質(zhì)生產(chǎn)“必然王國(guó)的彼岸”，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”將是一個(gè)“真正的自由王國(guó)”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊(cè)，中文第1版，第497頁(yè)。)。

——在恩格斯寫作的、被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義入門書”的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，將未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)簡(jiǎn)要概括為：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”；在這樣的狀態(tài)下，每個(gè)人是自由的人（意味著“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”），社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第757-760頁(yè)。)。

——1894年即恩格斯逝世前一年，當(dāng)有人請(qǐng)求恩格斯為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊寫一段題詞，以便能夠用最簡(jiǎn)短的字句概括馬克思提出的未來(lái)理想社會(huì)的基本精神時(shí)，恩格斯認(rèn)為除了上述《共產(chǎn)黨宣言》中的那段話，“再也找不出合適的了”（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第730頁(yè)及“注釋”第578條。

在西方思想史上，古希臘時(shí)代就存在著自由人理想或解放的理念，資產(chǎn)階級(jí)革命也曾經(jīng)舉起“人人生而自由、平等”的旗幟。那么，馬克思、恩格斯的社會(huì)理想與其他一切相類似主張有何不同呢？其區(qū)別主要在四個(gè)方面：第一，明確以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，肯定現(xiàn)代文明最為核心的價(jià)值如自由、民主、平等、人權(quán)等，并以這些價(jià)值在全社會(huì)的充分實(shí)現(xiàn)為基本特征；第二，立足點(diǎn)在受壓迫、受剝削的工人階級(jí)一邊，認(rèn)為只有處于社會(huì)最底層的廣大民眾獲得解放，才能有人類的解放；第三，將人類解放作為實(shí)現(xiàn)人的解放的結(jié)果與最終形式，并且和具體社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)只有在特定的共同體或聯(lián)合體中，才能夠處理好個(gè)人與社會(huì)、人與自然的矛盾；第四，基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析、研究，把以實(shí)現(xiàn)人的解放為前提的人類解放當(dāng)作是隨人類文明推進(jìn)、在時(shí)間和空間維度逐步獲得實(shí)現(xiàn)的“自然歷史過(guò)程”。

二、理論上的實(shí)現(xiàn)與思想局限及其認(rèn)識(shí)誤讀

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的研究包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：根本條件與具體過(guò)程。這兩方面既構(gòu)成馬克思、恩格斯思想體系的主體部分，同時(shí)恰恰也是當(dāng)今面臨最多爭(zhēng)議的內(nèi)容。由于各種理論誤讀的影響，落后國(guó)家20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐都曾將階級(jí)斗爭(zhēng)、革命專政、建立公有制等內(nèi)容當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想始終不可或缺的首要條件；經(jīng)過(guò)挫折與失敗，才深刻認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的重要性。在某種意義上，物質(zhì)生產(chǎn)力當(dāng)然具有“根本決定”的意義，然而無(wú)論從人類解放還是人的解放層面衡量，僅有民族國(guó)家范圍內(nèi)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)還不行。在《德意志意識(shí)形態(tài)》第1章，馬克思明確指出：共產(chǎn)主義必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提” ②（注： ③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86、773、89頁(yè)。)。這就清楚地表明，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本條件是兩個(gè)而不是一個(gè)。這并非屬于思想未成熟階段的偶然表達(dá)，因?yàn)槲覀冊(cè)隈R克思寫于1853年的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中，可以再次見(jiàn)到大體類似的表述：“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。”②在這里，馬克思不但繼續(xù)強(qiáng)調(diào)兩方面條件對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的不可或缺性，而且對(duì)其內(nèi)在屬性作出界定：“普遍交往”以“全人類互相依賴為基礎(chǔ)”；生產(chǎn)力并不就是物的生產(chǎn)力，更重要的是“人的生產(chǎn)力”，即要通過(guò)人的能力的全面發(fā)展達(dá)到駕馭自然、改造自然、與自然和諧相處的目的（請(qǐng)注意“科學(xué)統(tǒng)治”的提法！）。

世界性“普遍交往”之所以重要并被馬克思當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的根本條件，首先，真正意義上的人類解放在客觀上必然是一個(gè)世界性或全球性命題，而不是區(qū)域或民族國(guó)家范圍內(nèi)的任務(wù)；就其實(shí)質(zhì)而言，只有通過(guò)廣泛的世界性普遍交往才能夠“作為‘世界歷史性的存在”而獲得實(shí)現(xiàn)，即能夠使全人類真正擺脫對(duì)立、抗?fàn)幣c激烈的利益沖突，達(dá)到整個(gè)人類的持久和平、共同繁榮與進(jìn)步。其次，從對(duì)人的解放作用看，只有通過(guò)世界性普遍交往，個(gè)人才能夠徹底擺脫宗法血緣關(guān)系的束縛，以及封閉條件下形成的各種民族的片面性與地域局限性，真正具備世界視野和在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的可能。所以馬克思強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！雹?/p>

生產(chǎn)力包括大工業(yè)和世界市場(chǎng)，世界性普遍交往則意味著在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，國(guó)家、民族以及個(gè)人以全球?yàn)榛顒?dòng)范圍，并逐漸達(dá)到“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的相互依賴程度。這些在歷史上又都和資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然結(jié)果。因此，馬克思、恩格斯始終將資本主義文明進(jìn)程當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人類解放的必要階段；即使非西方落后國(guó)家，雖然自身未必一定要經(jīng)歷完整的資本主義發(fā)展階段，但也必須以能夠充分吸收和享用“資本主義制度”下所創(chuàng)造的“一切肯定的成就”為前提（注：參見(jiàn)馬克思《給維?伊?查蘇利奇的復(fù)信草稿》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，中文第1版，第436頁(yè)。；而實(shí)現(xiàn)過(guò)程基本表現(xiàn)為“自然歷史”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，社會(huì)主體為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想所能夠做到的，只是盡量“縮短和減輕”新社會(huì)“分娩的痛苦”（注：參見(jiàn)馬克思《資本論》，第1版序言，人民出版社1975年版，第11頁(yè)。)。

提出并分析實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想根本條件的理論基礎(chǔ)，是唯物史觀；因而上述論證的科學(xué)性是與唯物史觀的科學(xué)性緊密聯(lián)系的。但是，由于閱讀偏差及20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐面臨獨(dú)特歷史環(huán)境等方面原因，人們以往注意得更多的卻是馬克思、恩格斯關(guān)于具體的戰(zhàn)略策略、方法手段、實(shí)現(xiàn)階段及“時(shí)間表”等等的論述。這些內(nèi)容在他們著作中的確占有大量篇幅，然而應(yīng)該承認(rèn)，相對(duì)于上述馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的根本條件的肯定，這些內(nèi)容既屬于相對(duì)次要部分，同時(shí)也必然會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展及社會(huì)變遷而產(chǎn)生改變。對(duì)此，馬克思、恩格斯是有“自知之明”的，而無(wú)需我們來(lái)指責(zé)或批評(píng)其“空想”性。例如：

——在對(duì)核心主題論證之初，馬克思曾經(jīng)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本性變革的希望寄托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命上，認(rèn)為革命根源于資本主義社會(huì)的“異化”和工人生活的極度貧困化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》實(shí)際上隱含一個(gè)論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然性的“三段論”邏輯；《資本論》第1卷又通過(guò)對(duì)資本主義基本矛盾及其所引發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析，初步完成了對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)變模式的論證：“矛盾——危機(jī)——革命——人類解放”（注：有關(guān)《共產(chǎn)黨宣言》中的“三段論”及馬克思對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)變模式的論證和對(duì)1873年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考察，參見(jiàn)張明、韋定廣《全球化視野中的1873年經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其對(duì)馬克思的挑戰(zhàn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2004年第1期。)。但到19世紀(jì)70年代，情況發(fā)生了變化。1873年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)是第一次真正的全球性質(zhì)的危機(jī)。正是通過(guò)對(duì)這次危機(jī)的深入考察，馬克思覺(jué)察到資本主義新變化已經(jīng)形成對(duì)原有理論模式的深刻挑戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命方式存在一定的局限性。1881年2月在《致斐?多?紐文胡斯信》中，馬克思明確認(rèn)為：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。……現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的惟一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁(yè)；黑體字為原文所有。連帶對(duì)“時(shí)間表”的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，即不再將工人階級(jí)的解放當(dāng)作19世紀(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。馬克思逝世后，通過(guò)對(duì)19世紀(jì)末資本主義新發(fā)展的研究，恩格斯明確對(duì)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命絕對(duì)化的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。1895年3月（距去世不到5個(gè)月），恩格斯借為馬克思具體提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書撰寫導(dǎo)言機(jī)會(huì)，坦承“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件”；“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”（注：《馬克思恩格斯全集》第22卷，中文第1版，第595、597頁(yè)。)。

——人類解放需要通過(guò)一定的社會(huì)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而在馬克思、恩格斯看來(lái)，恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形式就是共產(chǎn)主義或社會(huì)主義（二者在馬克思、恩格斯著作中基本一致）。相對(duì)于社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)形式同樣具有途徑、方式或手段的意義。這層意思馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有過(guò)清楚的表達(dá)：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第88頁(yè)。或許因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義”一詞本身容易引起各種誤解，在中后期，他們將實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)形式更多地稱之為“自由人聯(lián)合體”或“共同體”、“非資本主義社會(huì)”或“未來(lái)社會(huì)”。在各種不同場(chǎng)合，馬克思、恩格斯確實(shí)論述過(guò)未來(lái)社會(huì)基本特征。但在他們看來(lái)，未來(lái)社會(huì)特征首先導(dǎo)源于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必然趨勢(shì)；其次還為實(shí)現(xiàn)人類解放目標(biāo)要求所決定。恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)：他們所提出的“未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第676頁(yè)。)。什么樣的“歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程”？即在理論上，他們將資本主義當(dāng)作“純粹”形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究，是以資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在“純粹”條件下的充分發(fā)展為歷史前提；或者用恩格斯的提法，當(dāng)作資本主義文明發(fā)展到“頂點(diǎn)”后的必然結(jié)果提出來(lái)的（注：參見(jiàn)馬克思《資本論》，第1版序言；恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第3章內(nèi)容。)。也就是說(shuō)，無(wú)論這樣的“歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程”在實(shí)際生活中還不存在或已經(jīng)不復(fù)存在，我們都不能無(wú)端指責(zé)其為空想。

另外，還有一個(gè)對(duì)他們提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)特征的正確理解問(wèn)題，比較典型的如消滅私有制、實(shí)行有計(jì)劃生產(chǎn)等。在他們看來(lái)，消滅私有制本質(zhì)上體現(xiàn)為由資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的“自然歷史過(guò)程”，而并非取決于人們的主觀意愿；所要消滅的，只能是以法權(quán)形式存在的資本主義私有制而非各種各樣的小生產(chǎn)私有。再就是取而代之的公有制，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)占有，至于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有，馬克思直到晚年才從股份公司中獲得某種啟發(fā)。有計(jì)劃生產(chǎn)的必然性及其意義一方面在某種程度上已經(jīng)被當(dāng)代資本主義發(fā)展事實(shí)所證明，另一方面，“有計(jì)劃生產(chǎn)”未必就是我們所理解并曾試圖實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是永恒的？就絕對(duì)不存在向其相反方向轉(zhuǎn)化的必然與可能？

三、當(dāng)代中國(guó)的理論回歸及其實(shí)踐特點(diǎn)

回顧歷史，經(jīng)典的馬克思主義自20世紀(jì)以來(lái)，一方面不斷有內(nèi)容被打上“過(guò)時(shí)”的標(biāo)記；另一方面，其核心主題卻伴隨時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而日益彰顯其生命力。后者既顯示于當(dāng)代全球化條件下世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治的新變化、新趨勢(shì)（注：有關(guān)這方面內(nèi)容的詳細(xì)論證，大致可參見(jiàn)作者以下論著《“世界歷史”語(yǔ)境中的人類解放主題——19—21世紀(jì)的全球化與馬克思的社會(huì)主義理論》，人民出版社2004年版；《經(jīng)濟(jì)全球化與資本主義的新變化》，《社會(huì)主義研究》2003年第3期；《當(dāng)代全球化文明內(nèi)涵與制度變革》，《社會(huì)科學(xué)》2003年第5期。，同時(shí)也更加為社會(huì)主義實(shí)踐的新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義——及其世界性影響所證明。

雖然“人類解放”主題曾經(jīng)是20世紀(jì)落后國(guó)家共產(chǎn)黨人不懈奮斗的目標(biāo)，并成為在世界范圍產(chǎn)生巨大政治影響的偉大旗幟，但是，理論認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`把握中的錯(cuò)誤卻使其事業(yè)一度嚴(yán)重偏離馬克思主義的本質(zhì)精神。擇其要者：一是片面突出世界性的“人類解放”命題，而忽視民族國(guó)家范圍的“人的解放”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)；二是片面強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性而忽視人作為人所必然具有的共性特征，特別是馬克思所指出的人的類本質(zhì)特性；三是過(guò)于重視“解放”的社會(huì)形式并將社會(huì)形式建設(shè)絕對(duì)化，而忘記了一定的社會(huì)形式賴以存在的根本價(jià)值是要能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的解放目標(biāo)服務(wù)；四是過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體或國(guó)家對(duì)于個(gè)人的重要性，并不斷以前者取代后者，而較少承認(rèn)或不尊重個(gè)體獨(dú)立存在與發(fā)展的價(jià)值、社會(huì)主義首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的內(nèi)涵；五是將人的解放過(guò)于政治化，從而導(dǎo)致許多具體的制度建設(shè)在本質(zhì)上卻妨礙人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。究其原因，首先是由于生產(chǎn)力水平低、社會(huì)文明程度不高。馬克思的人的解放思想是在社會(huì)化大生產(chǎn)、工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下提出來(lái)的，是以資本主義現(xiàn)代社會(huì)所能夠達(dá)到的人的解放程度為起點(diǎn)的（相對(duì)于古代社會(huì)而言）。20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史前提主要是小農(nóng)業(yè)、自然經(jīng)濟(jì)和封建制度文明。在如此文明背景下，很難準(zhǔn)確把握“人的解放”所具有的現(xiàn)代文明內(nèi)涵。其次在于對(duì)馬克思主義閱讀與理解中的偏差?！叭说慕夥拧北旧硎且粋€(gè)具有哲學(xué)意味的理論命題，其抽象性中包含著高度的概括性與模糊性，因而在具體實(shí)踐中很不容易把握。再加上階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這類內(nèi)容在馬克思、恩格斯著作中不但表述具體明確而且大量存在，于是，實(shí)踐中的本末倒置既非常自然也難以避免。

20世紀(jì)的社會(huì)主義能夠存在，主要?dú)w因于共產(chǎn)黨人對(duì)“解放”主題的追求，而實(shí)踐中的挫折或失敗同樣主要由這方面的偏差所導(dǎo)致。總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)特色社會(huì)主義首先在本質(zhì)精神上逐步“回歸”馬克思主義的人的解放主題：

——鄧小平理論不但在原則上高度重視人民利益，重視最廣大人民的生存與發(fā)展權(quán)利；而且強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體制度建設(shè)解放個(gè)體，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)中獲得不同程度的“自由”。

——“三個(gè)代表”重要思想將能否忠實(shí)代表最廣大人民的根本利益作為檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人是否真正堅(jiān)持馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，明確提出“建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”就是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

——科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步將其“核心”定位于“以人為本”，明確承認(rèn)民主、自由、人權(quán)等價(jià)值對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的重要性，同時(shí)主張通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)和促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，使社會(huì)各階層的基本權(quán)利和各方面利益能夠獲得更好的保障與實(shí)現(xiàn)。

“回歸”不是簡(jiǎn)單重復(fù)或再度回到理論原點(diǎn)，而是從新的時(shí)代和實(shí)踐出發(fā)，在堅(jiān)持與繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與發(fā)展。同時(shí)更加重要的，是在實(shí)踐中努力通過(guò)制度或發(fā)展模式的變革來(lái)推動(dòng)“人的解放”目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)新民主主義革命的根本價(jià)值，是使中華民族獲得獨(dú)立、廣大人民獲得政治的解放；那么，當(dāng)代中國(guó)改革開放則使廣大人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，逐步走向“第二次解放”，即馬克思所說(shuō)的、以人的自由而全面發(fā)展為基本內(nèi)涵的“人的解放”。這正是當(dāng)代中國(guó)改革開放的根本價(jià)值所在。

所謂改革，具體地說(shuō)，就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的制度創(chuàng)新，努力從實(shí)際出發(fā)、最大限度地增進(jìn)廣大人民群眾各方面的權(quán)益；同時(shí)也通過(guò)將人們從舊體制的束縛下解放出來(lái)，極大地增進(jìn)社會(huì)的生機(jī)與活力。如果從“人的解放”是馬克思主義的核心命題和根本價(jià)值角度衡量，以高度集中為特征的舊體制無(wú)論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用如何，都存在著反社會(huì)主義或反馬克思主義的內(nèi)容。例如在舊體制束縛下，廣大人民的生存和發(fā)展普遍存在著三個(gè)“固定化”現(xiàn)象：一是由于僵化的戶口制度，人們生存或生活的空間基本固定不變；二是在特定的勞動(dòng)人事制度安排以及城鄉(xiāng)分割背景下，人們的身份（干部或工人、城市人或農(nóng)村人、大集體職工或小集體職工等）很難獲得改變；三是在人員“單位”或行業(yè)所有制下，每個(gè)人的工作性質(zhì)或發(fā)展前景大體上既是可明確預(yù)期的而且也是根本不可改變的。于是對(duì)于絕大多數(shù)個(gè)體而言，在舊體制下非但不可能獲得“自由而全面的發(fā)展”或“全面發(fā)展”，甚至連片面發(fā)展也少得可憐！正是以建立、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為方向的全面改革，不但極大地釋放了人們從事生產(chǎn)及各種社會(huì)活動(dòng)的積極性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，從而為人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供了日益豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；而且也極大地調(diào)動(dòng)和激發(fā)起人們自主地改變個(gè)人生活、能動(dòng)地創(chuàng)造個(gè)體未來(lái)的意識(shí)和能力。借助改革，當(dāng)代中國(guó)的物的生產(chǎn)力和“人的生產(chǎn)力”都獲得了普遍發(fā)展，每一社會(huì)個(gè)體的智慧與才能也正在不斷獲得充分的運(yùn)用或開發(fā)。在此意義上，改革使中國(guó)更加接近社會(huì)主義的本質(zhì)，更加接近馬克思主義的核心主題，而絕非相反！

對(duì)外全面開放的實(shí)質(zhì)使中國(guó)的發(fā)展融入世界文明進(jìn)程，就其對(duì)于人的解放和發(fā)展的價(jià)值來(lái)說(shuō)，恰好符合馬克思所提出的世界性普遍交往內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)外開放，一方面如鄧小平所主張的，達(dá)到了廣泛吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果特別是當(dāng)代資本主義先進(jìn)文明成就的目的；另一方面，也使人們的視野更加開闊，認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)，能夠在更大程度上糾正或克服民族傳統(tǒng)、民族歷史所導(dǎo)致的狹隘性、片面性，逐漸消除由于地域差別而形成的各種局限性。既成為現(xiàn)代意義上的“中國(guó)人”，同時(shí)又日益具有“世界公民”的性質(zhì)與特點(diǎn)，這在某種意義上，正是實(shí)現(xiàn)全面對(duì)外開放的最根本價(jià)值所在，同時(shí)也是對(duì)外開放符合馬克思主義的主要根據(jù)所在。

逐漸明確以人的解放為目標(biāo)，使民主、自由、人權(quán)等這類價(jià)值進(jìn)一步成為建設(shè)和發(fā)展的本質(zhì)要求，社會(huì)主義在世界范圍的“名聲”開始好轉(zhuǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力、生命力日漸增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐充分表明，馬克思提出的、通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和不斷增強(qiáng)的對(duì)外各方面聯(lián)系與交往來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的思想是正確的。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家一方面要承認(rèn)在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展水平下，人的解放所能達(dá)到的程度還很有限，真正實(shí)現(xiàn)人的解放還是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的目標(biāo)；另一方面，我們又要牢固堅(jiān)持馬克思主義的核心主題，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和融入世界的全球化進(jìn)程，大力促進(jìn)人的全面發(fā)展。

總之，馬克思的“人類解放”理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思主義的核心主題理應(yīng)在當(dāng)代中國(guó)有新的發(fā)展與創(chuàng)造！

(責(zé)任編輯：李 申)