王立勝　聶家華

摘 要：運(yùn)用中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變中的規(guī)律性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)啟示來(lái)觀照核心價(jià)值體系的當(dāng)代建構(gòu)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)應(yīng)該以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)；以文化自覺(jué)為前提，積極吸取和運(yùn)用傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系尤其是儒學(xué)價(jià)值體系中所蘊(yùn)含的可用性資源和功能；全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握當(dāng)下的問(wèn)題處境；堅(jiān)持民族性與世界性、自主性與開放性的統(tǒng)一；在同其他價(jià)值體系和價(jià)值觀的交流、碰撞和融匯中不斷豐富、發(fā)展和完善自己，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力、吸引力和生命力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；社會(huì)核心價(jià)值體系；建構(gòu)邏輯；歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：02575833(2009)08001009

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價(jià)值體系是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式制約下由社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的一系列價(jià)值觀所構(gòu)成的邏輯體系。其中，反映統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán)的基本價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)、且經(jīng)過(guò)制度化建構(gòu)后的理論學(xué)說(shuō)或思想體系就是特定歷史時(shí)期和社會(huì)時(shí)代的核心價(jià)值體系?！叭祟愋枰环N生活哲學(xué)、宗教或一種價(jià)值體系，就象他們需要陽(yáng)光、鈣和愛(ài)情一樣。”①核心價(jià)值體系是一定社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的思想基礎(chǔ)和精神依托，在社會(huì)運(yùn)行和個(gè)人生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，社會(huì)核心價(jià)值體系也在更替和發(fā)展。自上古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系在發(fā)展演化過(guò)程中大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，即以宗法禮制為主要內(nèi)容的上古社會(huì)核心價(jià)值體系，以儒家思想為主要內(nèi)容的中古社會(huì)核心價(jià)值體系，中西交匯、新舊更替的近代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系和以中國(guó)化的馬克思主義理論為基本內(nèi)容的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系。在中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的演變過(guò)程中又發(fā)生了六次歷史性折變：第一次轉(zhuǎn)折是從殷周時(shí)期宗法禮制一元統(tǒng)攝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多價(jià)值學(xué)說(shuō)并存；第二次轉(zhuǎn)折是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多元并存到秦漢時(shí)期的一元統(tǒng)攝，經(jīng)學(xué)最終被推至獨(dú)尊地位，成為社會(huì)核心價(jià)值體系；第三次轉(zhuǎn)折是魏晉以至隋唐，社會(huì)核心價(jià)值體系從一元漸次演化為“以儒為本，三教并存”的多元并存狀態(tài)，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞和交匯之后，儒學(xué)通過(guò)借鑒佛、老，創(chuàng)新自我，建立起一套宏大的理論體系——理學(xué)，宋明“新儒學(xué)”的形成及其獨(dú)尊地位的確立表明中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系再次復(fù)歸一元狀態(tài)，此為第四次轉(zhuǎn)折；近代以降，面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，不同社會(huì)階層和利益集團(tuán)圍繞救亡主題，沿著不同的路徑試圖對(duì)斷裂的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系進(jìn)行修復(fù)、創(chuàng)新或重構(gòu)，社會(huì)價(jià)值體系再次進(jìn)入多元并存的時(shí)代，此為第五次轉(zhuǎn)折；毛澤東思想就是在這一古今中西思想文化沖突、交匯和融合過(guò)程中，對(duì)馬克思主義予以科學(xué)轉(zhuǎn)化的集體智慧的結(jié)晶。隨著民主革命的勝利和執(zhí)政地位的確立，毛澤東思想被認(rèn)定為社會(huì)核心價(jià)值體系，中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系也由多元復(fù)歸一元，這是第六次轉(zhuǎn)折（注：關(guān)于中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變歷程的梳理與重建以及蘊(yùn)含其中的可用性功能和資源，筆者已分別以《賡續(xù)與演化：中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的歷史維度考察》和《論中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的演進(jìn)邏輯與經(jīng)驗(yàn)啟示》為題進(jìn)行了探討，具體請(qǐng)參考《探索與爭(zhēng)鳴》2009年第3期和《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009年第1期。)。

中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系在長(zhǎng)期的發(fā)展演化中形成了一個(gè)脈絡(luò)清晰、更替有序的“系譜”，目前正在建構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的當(dāng)代形態(tài)，和傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系有著無(wú)法割斷的血脈關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的時(shí)候，不可能沒(méi)有中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)資源的參與，事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系只有既植根于歷史傳統(tǒng)又符合時(shí)代要求，才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)力和凝聚力。

本文把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)實(shí)踐置于中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變的歷史坐標(biāo)上進(jìn)行考察，重點(diǎn)探討中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變中的一般規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)啟示在社會(huì)核心價(jià)值體系當(dāng)代建構(gòu)中的運(yùn)用和發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)路徑作出基于歷史經(jīng)驗(yàn)的分析和設(shè)想。芻蕘之言，聊作引玉之磚，請(qǐng)方家指正。

一、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度的物質(zhì)文明是當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值體系建立、鞏固和完善的物質(zhì)基礎(chǔ)

作為社會(huì)意識(shí)的一部分，價(jià)值觀受社會(huì)存在的制約，是處在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的需要和利益的反映。如恩格斯所說(shuō)的:“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第343頁(yè)。中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的演變歷程表明，生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的進(jìn)步改變了人與自然、人與人之間的關(guān)系，帶來(lái)了新的生存方式，新的生存方式又為價(jià)值主體帶來(lái)新的價(jià)值觀念，生成新的價(jià)值體系。價(jià)值體系的瓦解和建構(gòu)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換都是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式作用的結(jié)果。

西周末年，鐵制農(nóng)具和牛耕的使用大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，并最終導(dǎo)致了土地國(guó)有制的瓦解和以井田制為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的破產(chǎn)，逐漸形成了以土地私有為基礎(chǔ)、一家一戶分散經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在私有化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)上迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的新興階層，不斷挑戰(zhàn)既有核心價(jià)值體系的權(quán)威，紛紛提出反映本階層利益和要求的價(jià)值學(xué)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，蔚為大觀，隨之而來(lái)的就是宗法禮制的分崩離析和價(jià)值體系多元并存局面的形成。

經(jīng)學(xué)在漢初被確認(rèn)為社會(huì)核心價(jià)值體系同樣是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。鐵制工具和畜力使社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大解放，加上漢初“與民休息、無(wú)為而治”政策的推行，引發(fā)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又對(duì)自然經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序產(chǎn)生了巨大的侵蝕和破壞作用。“原來(lái)神圣不可侵犯的封建禮法、宗教制度、尊卑關(guān)系、習(xí)慣傳統(tǒng)等等，現(xiàn)在都在這個(gè)煉金爐中化為灰燼了?！保ㄗⅲ焊抵?《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第61頁(yè)。在此情勢(shì)下，迫切需要一種解釋系統(tǒng)來(lái)對(duì)大一統(tǒng)社會(huì)秩序的合法性作出有說(shuō)服力的論證，而孔孟儒學(xué)原旨中高度重視社會(huì)秩序和等級(jí)觀念的思想傳統(tǒng)和“入世”、“有為”的價(jià)值原則與統(tǒng)治者的要求十分契合。于是，在漢初特定的歷史條件下，儒生們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的“損益”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)核心價(jià)值體系的更新和變革。

宋代結(jié)束了晚唐五代以來(lái)的分裂割據(jù)局面，加之農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了十分有利的條件，使宋代成為中國(guó)歷史上商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。在新的生存方式之下人們的價(jià)值觀念發(fā)生了嬗變，追求實(shí)際、講究功利、義利并重甚至重利輕義的思想對(duì)傳統(tǒng)的義利觀、價(jià)值觀形成強(qiáng)烈沖擊。這樣，在堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)的前提下，對(duì)變化中的社會(huì)秩序提供新的解釋的理論系統(tǒng)——理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。宋明理學(xué)主張以德修身齊家治國(guó)，重視精神生活，看淡物質(zhì)財(cái)富和功名利祿；提出“存天理，遏人欲”……這些都是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)行理性反思的結(jié)果。

生產(chǎn)力的發(fā)展提供了社會(huì)核心價(jià)值體系的創(chuàng)新動(dòng)力，同時(shí)也為創(chuàng)新提供了條件。價(jià)值體系的核心內(nèi)容是對(duì)人與自然、人與人、人與自身諸關(guān)系的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具的改進(jìn)極大地提高了人們的認(rèn)識(shí)能力，改進(jìn)了人們的思維方式，人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)無(wú)論在廣度還是在深度上都發(fā)生了飛躍，其結(jié)果就是價(jià)值觀的內(nèi)涵日趨豐富、社會(huì)價(jià)值體系日趨完善。

殷商時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，人和人之間以及人和自然之間的關(guān)系很狹隘，認(rèn)識(shí)的無(wú)知領(lǐng)域還極其寬廣，因此，殷人有濃厚的鬼神崇拜觀念，并據(jù)此建立起一套非理性的解釋系統(tǒng)——天命論，借助天地鬼神的權(quán)威來(lái)論證“禮”的合法性和重要性。西周末年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生變化，“怨天”思潮興起，懷疑天命、重視人道的價(jià)值觀念不斷發(fā)展，到春秋以至戰(zhàn)國(guó)，神與民的價(jià)值地位逐漸被翻轉(zhuǎn)。雖然諸子百家的價(jià)值取向各異，但在重“人道”這一點(diǎn)上卻是殊途同歸。儒家倡道德，墨家言功利，法家重權(quán)力，道家崇尚自然，都從不同側(cè)面大力弘揚(yáng)人的價(jià)值。較之殷周時(shí)期，此時(shí)的價(jià)值學(xué)說(shuō)在內(nèi)容上獲得重大突破，秩序人倫成為中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的終極關(guān)懷。不僅如此，社會(huì)價(jià)值體系在外在形態(tài)上也漸趨完善。儒家對(duì)禮制的合法性作了人性論解釋，法家、道家則試圖提供本體論依據(jù)，各家紛紛從哲學(xué)高度對(duì)禮制秩序進(jìn)行論證和解釋，其思維的深度和體系的完善程度與殷周時(shí)代相比已不能同日而語(yǔ)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，從性質(zhì)上看是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以按勞分配為價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式，每一個(gè)價(jià)值主體在社會(huì)主義生產(chǎn)方式所提供的歷史條件下，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，盡可能地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是人類社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展進(jìn)程中的高級(jí)階段，是與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明相一致的，它的建立、鞏固和完善都是以生產(chǎn)力的進(jìn)步為基礎(chǔ)的。

改革開放以來(lái)，在全球化、市場(chǎng)化背景下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革，人們的生存方式出現(xiàn)了前所未有的變化。由此引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀念的震蕩和裂變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及由此形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系激活了人們的現(xiàn)代主體意識(shí)，平等觀、自主觀、契約觀和誠(chéng)信原則成為社會(huì)的共識(shí)，人們的權(quán)利義務(wù)觀念、法治觀念、職業(yè)觀、致富觀等等都發(fā)生了深刻的變化?？傊?，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革催生了新的價(jià)值觀念，為新型價(jià)值體系的建構(gòu)提供了條件。種種跡象表明，21世紀(jì)初的中國(guó)將不可避免地經(jīng)歷一次新的核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)折和重建。

核心價(jià)值體系的重建是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，而建設(shè)富有時(shí)代特征、中國(guó)特色和民眾普遍認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中最根本的、最重要的就是大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建、鞏固和完善奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握當(dāng)下問(wèn)題處境，是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的重要前提

作為社會(huì)核心價(jià)值體系的思想理論都是在特定問(wèn)題處境中產(chǎn)生的，準(zhǔn)確把握和認(rèn)知問(wèn)題處境是建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。在不同歷史發(fā)展階段上、不同的社會(huì)形態(tài)中或不同的時(shí)代條件下，人們面對(duì)的問(wèn)題處境不同，即所謂時(shí)過(guò)“境”遷，但是，全面認(rèn)知和準(zhǔn)確把握所處的問(wèn)題處境卻是建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系時(shí)要面對(duì)的永恒任務(wù)。

縱觀中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展演變歷程可以看出，核心價(jià)值體系的建構(gòu)、創(chuàng)新和發(fā)展都是在準(zhǔn)確把握那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題處境基礎(chǔ)上展開的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”、社會(huì)失范的問(wèn)題處境決定了社會(huì)核心價(jià)值體系要擔(dān)負(fù)的首要任務(wù)就是撥亂反正、重建秩序，因此，軸心時(shí)代的諸子百家都以秩序?yàn)楹诵慕⒘朔N種價(jià)值學(xué)說(shuō)。相比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，董仲舒等漢儒所面對(duì)的問(wèn)題處境主要表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的初步繁榮和政治上大一統(tǒng)秩序的穩(wěn)定，這就決定了時(shí)代的真問(wèn)題是如何鞏固秩序、保持社會(huì)的穩(wěn)定，董仲舒等人準(zhǔn)確地把握住了問(wèn)題處境的變遷和由此帶來(lái)的中心問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，參證天人，熔冶儒法，精心建構(gòu)了新的價(jià)值體系。魏晉南北朝隋唐直至宋明時(shí)期的問(wèn)題處境又不同于兩漢，這除了表現(xiàn)為生產(chǎn)力的更大進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)一步變遷外，還突出表現(xiàn)為儒釋道逐漸成鼎足之勢(shì)。因此，如何收拾人心，恢復(fù)和鞏固儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的一元統(tǒng)攝地位，是此時(shí)的首要問(wèn)題。故而我們看到，此時(shí)的眾多儒士把主要精力都放在融合佛道、創(chuàng)新儒學(xué)上面，無(wú)疑是在準(zhǔn)確認(rèn)知和把握了問(wèn)題處境后做出的正確選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，問(wèn)題處境制約著價(jià)值體系的內(nèi)容、特色和建構(gòu)路徑。人們只有對(duì)面臨的問(wèn)題處境進(jìn)行細(xì)致的了解和全面的體察，才能建構(gòu)出符合時(shí)代要求、富有時(shí)代特色和具有生命活力的價(jià)值體系。因此，在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的時(shí)候，首要任務(wù)就是認(rèn)清當(dāng)下的問(wèn)題處境。

全球化是21世紀(jì)最明顯、最重要的特征，也是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系時(shí)所面對(duì)的重要處境。全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且是一個(gè)伴隨意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過(guò)程，正如有論者指出的，“它總是在一定的價(jià)值主體推動(dòng)下，以某種價(jià)值為其向度的社會(huì)歷史過(guò)程”（注：魯潔：《應(yīng)對(duì)全球化：提升文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》2003年第1期。)。世界各個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀念和思想文化必將在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步傳播與滲透。湯一介認(rèn)為新“軸心時(shí)代”與2000年前的“軸心時(shí)代”的重要不同之處就在于，“由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，把世界連成一片，因而世界文化發(fā)展的狀況不是各自獨(dú)立發(fā)展，而是在相互影響下形成多元文化共存的局面”（注：湯一介：《新軸心時(shí)代與中國(guó)文化的建構(gòu)》，江西人民出版社2007年版，第176頁(yè)。)。在此情勢(shì)下，西方社會(huì)各種形形色色的思想學(xué)說(shuō)、價(jià)值觀念紛至沓來(lái)，新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮接踵而至，在各種各樣的馬克思主義話語(yǔ)的瓦解下，馬克思主義理論的解釋力、說(shuō)服力大打折扣，削弱了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的指導(dǎo)地位，削弱了和諧社會(huì)所需要的價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐。

體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型是當(dāng)下問(wèn)題處境的另一個(gè)重要方面。在改革推動(dòng)下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)變遷和發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，并由此造成了社會(huì)價(jià)值觀念的巨大變遷。對(duì)此，有學(xué)者將其具體表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：第一，社會(huì)利益主體的多元化。主體的特殊利益決定其特殊的價(jià)值觀念，利益主體的多元化決定了價(jià)值觀的分化和多元化，價(jià)值觀的多元化又勢(shì)必引起價(jià)值沖突。第二，多種體制的交織共存。原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制尚未完全失去存在的主客觀條件，而新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未完全建立，新舊兩種體制相互膠著，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也造成了社會(huì)價(jià)值取向的一定程度的混亂。第三，社會(huì)同質(zhì)性的消解和主導(dǎo)價(jià)值觀缺失。一方面，社會(huì)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)之間的同質(zhì)整合關(guān)系在轉(zhuǎn)型中不斷消解，社會(huì)各種結(jié)構(gòu)處于由無(wú)序到有序的動(dòng)態(tài)多元重組狀態(tài)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)被打破，新型結(jié)構(gòu)尚未建立之時(shí)，社會(huì)中出現(xiàn)價(jià)值的分化和沖突也在所難免。另一方面，集體主義這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的核心價(jià)值觀己難以發(fā)揮主導(dǎo)作用，而新的核心價(jià)值觀又沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì)核心價(jià)值觀處于缺失的狀態(tài)。個(gè)體主體意識(shí)與整體主義(集體主義)，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)“正誼明道”的超功利主義，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術(shù)批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神同時(shí)存在并形成緊張關(guān)系。（注：衣俊卿：《論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存模式塑造》，《北方論叢》1995年第4期。

概括起來(lái)，全球化、市場(chǎng)化背景下的體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型及由此帶來(lái)的價(jià)值迷失和價(jià)值體系多元并存是我們今天面對(duì)的問(wèn)題處境。價(jià)值觀的多元化和差異性、主導(dǎo)價(jià)值觀的迷失導(dǎo)致人們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、法制觀念不足、道德操守失范等問(wèn)題?！皟r(jià)值迷失”、“價(jià)值錯(cuò)亂”、“價(jià)值扭曲”、“價(jià)值失范”的現(xiàn)象大量存在?！叭藗兊木裨陔S經(jīng)濟(jì)上升而頹廢，道德隨物質(zhì)積聚而敗壞，日益膨脹的個(gè)性欲望在脫離社會(huì)整體利益而順著私心自利的縱橫欲壑又向新體制的夾縫中肆意傾瀉，赤裸裸的逐利動(dòng)機(jī)就像被釋放出來(lái)的魔鬼而惡性泛濫?！保ㄗⅲ豪畛少F：《變革與延續(xù)：對(duì)文化傳統(tǒng)的再思和再識(shí)》，《社會(huì)科學(xué)》1996年第8期。

這種前所未有的問(wèn)題處境規(guī)定著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)路徑、方式方法和基本內(nèi)涵，昭示著我們努力的方向。例如，全球化要求核心價(jià)值體系的建構(gòu)必須在全球意識(shí)的觀照下展開；建構(gòu)和完善當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的任何活動(dòng)，都必須在古今、中外的廣闊時(shí)空?qǐng)鲇蛑姓归_，在多元視界下進(jìn)行探索和思考；全球化要求在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持民族性和世界性、自主性和開放性的辯證統(tǒng)一，等等，所有這些路徑選擇都是由當(dāng)下的問(wèn)題處境決定和規(guī)約的。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)要以文化自覺(jué)為前提，堅(jiān)持民族性與世界性、自主性與開放性的統(tǒng)一

全球化的問(wèn)題處境更加強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的民族性和世界性、自主性和開放性的統(tǒng)一，而這恰恰是文化自覺(jué)的本質(zhì)內(nèi)涵。文化自覺(jué)一方面是指對(duì)自身文化的“自知之明”，尊重傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，在建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化做出必要的轉(zhuǎn)換；另一方面是指對(duì)外來(lái)文化要“兼容并包”，積極推動(dòng)自身文化與其他文化之間的對(duì)話和交流。

社會(huì)核心價(jià)值體系是文化的重要構(gòu)成要素?！八^文化，說(shuō)到底就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解?！薄拔幕褪且幌盗杏袡C(jī)組織起來(lái)的價(jià)值觀念。”（注：袁貴仁：《袁貴仁自選集》，學(xué)習(xí)出版社2007年版，第326、353-354頁(yè)。因此，社會(huì)核心價(jià)值體系的創(chuàng)新和發(fā)展是以文化自覺(jué)為前提的。縱觀中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展歷程可以看出，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系和同時(shí)代他元價(jià)值體系的理解、批判、繼承和學(xué)習(xí)是社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展的前提條件。

春秋末期孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，其高度的文化自覺(jué)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)宗法禮制的認(rèn)知和完善，為宗法禮制提供了人性論的依據(jù)。道家創(chuàng)始者老子同樣表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)，主張人們應(yīng)以自然原則(道法自然)作為建構(gòu)社會(huì)和人生的基本準(zhǔn)則（注：張豈之：《關(guān)于文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第4期。)。宋儒在創(chuàng)立理學(xué)時(shí)，也是以復(fù)歸原始儒學(xué)相標(biāo)榜，他們自認(rèn)為是傳承孔孟千年不傳之圣學(xué)，重點(diǎn)發(fā)展了原始儒學(xué)中討論抽象的心性問(wèn)題以及富于形而上學(xué)思辨性質(zhì)的天道、天理方面內(nèi)容，并吸收佛教、道教的理論思辨成分與思維模式，加以理論化、體系化而成理學(xué)范式。

五四運(yùn)動(dòng)前后興起的新文化運(yùn)動(dòng)就是“要求全人格覺(jué)悟”的運(yùn)動(dòng)，但只是在十月革命一聲炮響后，中國(guó)知識(shí)分子才找到了可促使“全人格覺(jué)悟”的真理，那就是馬克思列寧主義。他們通過(guò)對(duì)西方文明的辯證批判，否定了全盤西化的文化方案，通過(guò)把價(jià)值理性和工具理性相結(jié)合，選擇了科學(xué)社會(huì)主義。

但是，近現(xiàn)代以來(lái)，在社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)中一直存在著兩種傾向：一是“價(jià)值回歸”傾向，片面夸大本民族傳統(tǒng)價(jià)值體系的作用及其普適性；一是“價(jià)值西化”傾向，一味追隨西方現(xiàn)代性價(jià)值取向。二者在今天仍然存在，這表明我們的文化自覺(jué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

沒(méi)有高度的文化自覺(jué)，就不可能真正建構(gòu)起完整的有自己民族特色的核心價(jià)值體系，文化自覺(jué)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。我們要建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，所謂中國(guó)特色，就是在繼承和吸收中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的積極因素和合理成分的基礎(chǔ)上，充分反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐成果，用中華民族的語(yǔ)言和風(fēng)格來(lái)準(zhǔn)確地表達(dá)我們的價(jià)值體系。這就要求我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)、理解、把握并充分運(yùn)用傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系和外來(lái)價(jià)值體系的可用性功能和資源，也就是從中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系傳統(tǒng)中尋找建構(gòu)資源，從當(dāng)下共時(shí)性存在他元價(jià)值體系中尋找建構(gòu)資源。在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，許多價(jià)值觀念對(duì)今人仍然具有傳承價(jià)值和借鑒意義，但是，我們只有把它們創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要的內(nèi)容，才可能使其成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效文化資源。世界各民族都有自己各具特色的價(jià)值體系，這些價(jià)值體系不僅有反映本民族要求的內(nèi)容，也有反映人類共同要求的內(nèi)容，有積極因素和合理成分，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄也可以成為我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化思想資源。

綜上所述，文化自覺(jué)體現(xiàn)在社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)中，就是堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)的自主性和開放性、民族性和世界性的統(tǒng)一。如果在價(jià)值體系建構(gòu)中喪失了民族性和自主性，不能用本民族特點(diǎn)的價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)攝人心，而是聽(tīng)任外來(lái)價(jià)值體系來(lái)解讀、裁剪、規(guī)約和引領(lǐng)人們追求和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為，必定產(chǎn)生對(duì)自身生活世界的誤讀與誤導(dǎo)，引發(fā)民族生存危機(jī)。如果在價(jià)值體系的建構(gòu)中喪失了開放性和世界性，不注意吸收和融合西方文化和其他各民族的優(yōu)秀文化，核心價(jià)值體系不僅會(huì)因此失去其世界意義，也會(huì)因失去了發(fā)展和更新的重要?jiǎng)恿Χ遮呂s。

四、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系必須處理好與傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系尤其是儒學(xué)價(jià)值體系的關(guān)系，充分吸取和發(fā)揮蘊(yùn)含其中的可用性資源與功能

在經(jīng)濟(jì)全球化、利益主體多元化和價(jià)值觀念多樣化的時(shí)代背景下，要構(gòu)建富有時(shí)代特征、人文內(nèi)涵、中國(guó)特色和普遍認(rèn)同的當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系，除了要系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來(lái)我們?cè)趦r(jià)值觀念方面取得的一系列成果，深刻把握時(shí)代特點(diǎn)，全面認(rèn)知中國(guó)國(guó)情，客觀對(duì)待資本主義社會(huì)核心價(jià)值體系外，還要充分挖掘和利用中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)資源和可用性功能，借鑒傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)和發(fā)展中的諸多經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合全球化、市場(chǎng)化、民主化的時(shí)代潮流進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。而中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系在演變過(guò)程中，發(fā)展脈絡(luò)清晰、影響深巨者當(dāng)屬儒學(xué)價(jià)值體系，在當(dāng)下的核心價(jià)值體系建構(gòu)中處理與傳統(tǒng)的關(guān)系，實(shí)際上主要是處理與儒學(xué)價(jià)值體系的關(guān)系，也就是在認(rèn)識(shí)、理解和批判的基礎(chǔ)上繼承和運(yùn)用儒學(xué)價(jià)值理論，對(duì)其有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和樣式，與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系。

當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)不能沒(méi)有儒家的參與。從功能看，儒學(xué)是以鞏固秩序、治國(guó)安邦為己任的，這恰恰與當(dāng)下的時(shí)代任務(wù)相契合。社會(huì)和諧、有序是儒家的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)此眾多學(xué)者從不同的角度做了概括。杜維明認(rèn)為儒家思想是以建立人間秩序?yàn)榻K極關(guān)懷的，是現(xiàn)有秩序的凝固劑（注：陳來(lái)、甘陽(yáng)：《孔子與當(dāng)代世界》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008年版，第18頁(yè)。)。張德勝將其概括為儒家的“秩序情結(jié)”（注：張德勝：《儒家倫理與社會(huì)秩序（社會(huì)學(xué)的詮釋）》，上海人民出版社2008年版，第110頁(yè)。；蘇力也做了較詳細(xì)的分析，指出在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，秩序問(wèn)題大致有以下兩個(gè)基本方面：第一，如何在一個(gè)生產(chǎn)力水平低下、人員流動(dòng)很少的小型農(nóng)耕社會(huì)（主要是家庭和家族，乃至以血緣和親緣關(guān)系形成的農(nóng)耕小型社區(qū)）中形成和維系社會(huì)生產(chǎn)生活必須的長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本秩序？第二，基于大量這類相互間沒(méi)有多少血緣和地緣關(guān)系的小型社會(huì)，又如何構(gòu)成一個(gè)疆域遼闊但基本統(tǒng)一的大型社會(huì)，并使沒(méi)有太多經(jīng)濟(jì)文化交往聯(lián)系、高度分散的諸多小型社會(huì)組織（家）與這個(gè)大型社會(huì)組織（國(guó)）長(zhǎng)期兼容并在財(cái)政上、制度上、社會(huì)規(guī)范上和政治意識(shí)形態(tài)上互補(bǔ)？概括起來(lái)，前者是“父父子子”問(wèn)題，或“齊家”問(wèn)題；后者則是“君君臣臣”問(wèn)題，或“治國(guó)、平天下”問(wèn)題。儒家有效地解決了這兩個(gè)問(wèn)題，履行了建構(gòu)社會(huì)組織的功能（注：蘇力：《費(fèi)孝通、儒家文化和文化自覺(jué)》，《開放時(shí)代》2007年第4期。)?？梢?jiàn)，儒學(xué)價(jià)值體系重秩序是學(xué)者共見(jiàn)，對(duì)此我們也深以為然。

然而，儒學(xué)價(jià)值體系在20世紀(jì)始中國(guó)的劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型中，其功能始終未能覓得發(fā)揮的契機(jī)和條件。胡錦濤在紀(jì)念改革開放三十周年大會(huì)上的講話中說(shuō)，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了三次偉大革命，即辛亥革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命、改革開放。這也恰恰反映出貫穿近一個(gè)世紀(jì)的任務(wù)就是通過(guò)革命來(lái)解構(gòu)、顛覆現(xiàn)有的秩序，建立一個(gè)新秩序，即“打碎一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界”?？梢哉f(shuō)重構(gòu)社會(huì)秩序是貫穿整個(gè)20世紀(jì)的主線。在革命背景下，需要的不是現(xiàn)有秩序的凝固劑，而是舊秩序的溶解劑和新秩序的催生劑。與此問(wèn)題處境相適應(yīng)，以變革秩序?yàn)閮r(jià)值追求的價(jià)值體系格外受推崇，于是，孫中山的三民主義、毛澤東的新民主主義理論、鄧小平的改革理論便應(yīng)運(yùn)而生。與此相對(duì)應(yīng)的是，儒學(xué)價(jià)值體系遭受冷遇，被忽視、漠視乃至歧視，備受沖擊和磨礪，并最終因失去制度認(rèn)可而還原為一種單純的思想體系，不再具有核心價(jià)值體系的功能。究其緣由，一個(gè)重要因素就是儒學(xué)價(jià)值體系的功能與時(shí)代主題錯(cuò)位，正如陳來(lái)先生所說(shuō)的：“儒學(xué)不是鼓吹革命的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)也不是啟動(dòng)改革的精神動(dòng)源，因此，儒學(xué)在20世紀(jì)的被冷落，是理有必然的。”

與20世紀(jì)相比，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化?！案锩缫殉蔀檫^(guò)去，經(jīng)濟(jì)改革已基本完成，這個(gè)時(shí)代的主題不再是‘革命—斗爭(zhēng)，也不再是‘改革—發(fā)展，用傳統(tǒng)的表達(dá)，進(jìn)入了一個(gè)治國(guó)安邦的時(shí)代?！保ㄗⅲ宏悂?lái)、甘陽(yáng)：《孔子與當(dāng)代中國(guó)》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008年版，第32頁(yè)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著改革任務(wù)的大致完成，隨著國(guó)家進(jìn)入穩(wěn)定和鞏固現(xiàn)有秩序的歷史階段，也就是當(dāng)國(guó)家的任務(wù)是鞏固秩序、建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)，以鞏固秩序?yàn)榧喝蔚娜鍖W(xué)會(huì)重新復(fù)興，其當(dāng)代價(jià)值就會(huì)凸顯。表現(xiàn)在社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)中，就是要對(duì)儒學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋，并將其有機(jī)地融入當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系中。

在建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系的時(shí)候強(qiáng)調(diào)處理好與傳統(tǒng)的關(guān)系，自覺(jué)地、積極地汲取傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系中的可用性資源，我們稱之為當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)的“再中國(guó)化”?！霸僦袊?guó)化”強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系必須扎根中華文化原有的根基，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身傳統(tǒng)的充分理解和認(rèn)識(shí)、繼承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)價(jià)值體系建設(shè)中的返本開新，這是文化自覺(jué)在社會(huì)核心價(jià)值體系建構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是在全球化浪潮下應(yīng)對(duì)各種外來(lái)和本土各種價(jià)值學(xué)說(shuō)沖擊和挑戰(zhàn)的理性選擇。

五、不同價(jià)值體系之間和價(jià)值觀之間的交流、激揚(yáng)和融匯是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的基本途徑

縱觀中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展歷程，多元價(jià)值體系之間的沖突和融合、借鑒和吸收是其發(fā)展進(jìn)步的重要途徑。事實(shí)上，任何文化要保持旺盛的生命力，適時(shí)地發(fā)展和更新，都必須不斷地吸收其他民族的文化，“在往昔，不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國(guó)學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾向拜占庭學(xué)習(xí)。在那些情形之下，常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的”（注：［英］羅素：《一個(gè)自由人的崇拜》，胡品清譯，時(shí)代文藝出版社1988年版，第8頁(yè)。)。作為文化重要構(gòu)成要素的核心價(jià)值體系自然不會(huì)例外。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種價(jià)值體系在不斷的激蕩、交匯和融合中獲得了充沛的動(dòng)力和長(zhǎng)足的發(fā)展，為統(tǒng)治者確立核心價(jià)值體系提供了充分的選擇余地。作為社會(huì)核心價(jià)值體系的經(jīng)學(xué)就是由漢儒以原始儒學(xué)為母本，在吸收融合法家、黃老、陰陽(yáng)等諸說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行了時(shí)代詮釋而形成的，可以說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之間長(zhǎng)期碰撞、交匯和誘變的結(jié)果；理學(xué)的創(chuàng)立則是儒釋道三種價(jià)值體系歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐期間的長(zhǎng)期交匯和融合之后實(shí)現(xiàn)的；作為價(jià)值體系的毛澤東思想也是中西、古今價(jià)值體系之間長(zhǎng)期碰撞、交匯和誘變的結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系相結(jié)合的產(chǎn)物。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在價(jià)值體系多元并存的狀態(tài)中，代表進(jìn)步生產(chǎn)方式的價(jià)值體系通過(guò)與其他價(jià)值體系在價(jià)值觀念方面的滲透和誘變，通過(guò)對(duì)他元價(jià)值體系進(jìn)步內(nèi)涵的吸收和借鑒，實(shí)現(xiàn)自身向更高級(jí)階段的變革和發(fā)展，并最終成為社會(huì)核心價(jià)值體系。

同時(shí)，由于存在著價(jià)值主體對(duì)客觀世界和自身認(rèn)識(shí)上的差異性、價(jià)值選擇上的差異性以及價(jià)值主體實(shí)踐追求方式和內(nèi)涵上的差異性，同一價(jià)值體系在自身的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，其內(nèi)部始終存在著多元價(jià)值觀并存的情況。價(jià)值體系內(nèi)部多元價(jià)值觀之間的沖突和交匯也是價(jià)值體系發(fā)展的有效途徑。例如，理學(xué)的建構(gòu)既是在與佛道等他元價(jià)值體系的交匯中實(shí)現(xiàn)的，也是在儒學(xué)內(nèi)部多元價(jià)值觀之間的交匯中完成的，是在借鑒、繼承和吸收韓愈道統(tǒng)說(shuō)、李翱復(fù)性論、張載氣學(xué)、周邵象數(shù)學(xué)等諸多理論和觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的。

全球化、市場(chǎng)化背景下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系狀況決定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系和核心價(jià)值體系中的價(jià)值觀呈多元并存狀態(tài)。其具體表現(xiàn)可以概括為四個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念包括反映我國(guó)人民在不同歷史時(shí)期的利益、愿望、理想和需要的觀念。第二，資本主義社會(huì)的價(jià)值觀念。主要是指近代西方資本主義興起和發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀念。特別是改革開放利用外資、吸取資本主義國(guó)家一些先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)外文化交流的過(guò)程中，必然附帶產(chǎn)生和引入一些資本主義的價(jià)值觀念。資本主義價(jià)值觀念體系的核心，是“平等基礎(chǔ)”之上的“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”。第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀念。新中國(guó)成立后，由于我們實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行體制，相應(yīng)地也形成了一系列思想僵化、因循守舊、不思進(jìn)取、不重效率等保守落后的價(jià)值觀念。第四，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期萌生的價(jià)值觀念。主要是指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值觀念。比如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放思維、世界眼光等等。由此造成多元價(jià)值觀之間在21世紀(jì)中國(guó)這一特定時(shí)空?qǐng)鲇蛑械募な帯_突和融匯。如祖先崇拜與現(xiàn)代自由意識(shí)的沖突；人治傳統(tǒng)與法制傳統(tǒng)的沖突；重農(nóng)抑商與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖突；平均主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)各盡所能按勞分配原則的沖突；悠閑散漫傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)講求效率原則的沖突；因循守舊傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)追求革新創(chuàng)造精神的沖突；崇古意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主的沖突；中庸之道與現(xiàn)代社會(huì)拚搏冒險(xiǎn)精神的沖突；道德本位與現(xiàn)代社會(huì)追求科學(xué)理性觀念的沖突……隨著中國(guó)社會(huì)改革的深入進(jìn)行，這種深層次的沖突已越來(lái)越不可避免，愈來(lái)愈激烈。

而多元價(jià)值觀念的碰撞、融合和交匯恰恰是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值體系的必由之路。在這一過(guò)程中我們需要對(duì)現(xiàn)存的諸多價(jià)值觀念進(jìn)行變革和整合，要拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。始終堅(jiān)持社會(huì)主義基本價(jià)值觀念，維護(hù)社會(huì)主義基本價(jià)值觀念在價(jià)值體系中的主導(dǎo)地位，在這個(gè)前提下積極吸取他元價(jià)值觀中的進(jìn)步因素，在完善主導(dǎo)價(jià)值觀的同時(shí)，使多元狀態(tài)得到合理的制約，把握住多元的同一性，引導(dǎo)多元向更高層次的一元方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值體系的重建。

六、不斷豐富和完善充當(dāng)價(jià)值體系的理論學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵與形態(tài)，增強(qiáng)核心價(jià)值體系的影響力、吸引力和生命力

核心價(jià)值體系要獲得民眾的認(rèn)同、接受與遵從，它本身必須具有吸引力，必須有足夠的魅力：真理的魅力和價(jià)值的魅力。正如哈貝馬斯所說(shuō)，一種具有合法性的事物其自身必須含有被認(rèn)可的價(jià)值（注：［德］尤爾根?哈貝馬斯：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第211頁(yè)。)。核心價(jià)值體系的建構(gòu)，一方面必須提煉、概括出一種社會(huì)制度的內(nèi)在精神；另一方面，又必須盡最大的努力使核心價(jià)值體系具有學(xué)理權(quán)威、真理的魅力和價(jià)值吸引力。雖然不是任何社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)、政治系統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)的核心價(jià)值體系所內(nèi)含的“真理”與“價(jià)值”都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)、實(shí)證的基礎(chǔ)，但是他們總是力圖“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第100頁(yè)。)。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有吸引力的核心價(jià)值體系是難以獲得合法性的。這就需要不斷豐富和發(fā)展核心價(jià)值體系，使其體系結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)涵日臻完善。

價(jià)值體系是經(jīng)過(guò)制度認(rèn)可的思想體系，在某種意義上，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變就是不同時(shí)代的思想家利用各種資源，在理論形態(tài)、內(nèi)涵義蘊(yùn)等方面對(duì)充當(dāng)核心價(jià)值體系的思想理論加以豐富和完善的歷史過(guò)程。

殷商時(shí)期作為社會(huì)核心價(jià)值體系的“禮”是一套維護(hù)宗法秩序的行為規(guī)范，其合法性和合理性是通過(guò)天命論來(lái)進(jìn)行詮釋和論證的，西周末年，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，天命的權(quán)威受到極大的懷疑，天命論對(duì)禮制的解釋和維護(hù)能力大打折扣，隨之而來(lái)的是“禮崩樂(lè)壞”。春秋以至戰(zhàn)國(guó)，諸子百家另辟蹊徑，為宗法禮制提供諸多新的解釋系統(tǒng)以彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值體系的缺陷。儒家提出了人性論解釋，法家、道家則試圖提供本體論依據(jù)，各家紛紛從哲學(xué)高度對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行論證和詮釋，推動(dòng)了社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。在與佛教長(zhǎng)期交涉中，經(jīng)過(guò)不斷的沖突、激蕩、涵化和反思，儒家學(xué)者漸漸明白，佛教久排不去的癥結(jié)，在于它擁有頗為精致的形上學(xué)理論體系，佛教講生、死、心、身，其理論體系無(wú)不是從宇宙論、世界觀和認(rèn)識(shí)論出發(fā)來(lái)論證自己學(xué)說(shuō)的。而傳統(tǒng)儒學(xué)缺乏本體論依據(jù)，這個(gè)問(wèn)題在兩漢以前并不怎么突出，但自魏晉以降，儒學(xué)遭到佛教思想挑戰(zhàn)后，它就變得越來(lái)越重要了。如何把儒家的價(jià)值理想提高到宇宙本體論的高度進(jìn)行哲學(xué)的論證，以彌補(bǔ)原始儒學(xué)的不足是理學(xué)崛起時(shí)期的儒者所共同關(guān)注的大課題。張載提出“太虛無(wú)形，氣之本體”、“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)，建立了氣本體論；二程以“天理”為核心建立起理本體論哲學(xué)；朱熹正式把理氣問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，具體而微地探討了理氣關(guān)系問(wèn)題，為理學(xué)體系的成立創(chuàng)建了宇宙論基礎(chǔ)，確立了形而上學(xué)本體論根據(jù)。朱熹思想體系是兩宋理學(xué)的集大成和總結(jié)，并標(biāo)志著儒學(xué)核心價(jià)值體系的最終確立。王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)是宋明理學(xué)發(fā)展的頂峰，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的邏輯終點(diǎn)。也就是說(shuō)，在儒學(xué)現(xiàn)有的體系框架內(nèi)，其內(nèi)涵義蘊(yùn)已發(fā)揮無(wú)遺，此后的儒家學(xué)者，或繼承程朱，或捍衛(wèi)陽(yáng)明，不可能再有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。如果再向前發(fā)展，就必然要突破傳統(tǒng)儒學(xué)既定的體系框架，逐漸從儒學(xué)框架內(nèi)發(fā)展出一個(gè)異質(zhì)的、新的價(jià)值系統(tǒng)（注：具體請(qǐng)參閱王國(guó)良《明清時(shí)期儒學(xué)核心價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換》，安徽大學(xué)出版社2005年版，第1-2頁(yè)。)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提示我們，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系也需要不斷完善自身的理論體系和思想內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)思想魅力和邏輯魅力，只有這樣才能保持強(qiáng)大的影響力，保持對(duì)人民群眾的吸引力，從而獲得不竭的生命活力。

（責(zé)任編輯：薛立勇）

收稿日期：20090330

① （注：參見(jiàn)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展成績(jī)顯著——改革開放30年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之七》，中央政府門戶網(wǎng)站http://www眊ov眂n，2008年11月4日。