邱孟輝

隨著社會(huì)的進(jìn)一步開放,人們的言論越來越自由,對(duì)文學(xué)再創(chuàng)造的能力越來越強(qiáng),手機(jī)短信、視頻、網(wǎng)絡(luò)文章,甚至電影、電視劇,“戲說”“大話”“惡搞”“無厘頭”之風(fēng)呈泛濫之勢(shì)。戲說皇帝,戲說歷史,戲說古人。當(dāng)戲說不足于構(gòu)成新的感官刺激,于是惡搞便應(yīng)運(yùn)而生,移花接木,隨意編造。一些紅色經(jīng)典遭到“惡搞”,許多為人們所熟知景仰的歷史英雄人物,千千萬萬青年的精神偶像被一再丑化調(diào)侃,傳統(tǒng)、主流的文化被推向淺薄和粗鄙。如《紅色娘子軍》中黨代表洪常青成了一個(gè)濫情的男人等等。

更有甚者,惡搞之風(fēng)也吹向文學(xué)名著,《水煮紅樓》《水煮三國》《麻辣水滸》和《大話西游》《嘻游記》《三國痣》《王熙鳳執(zhí)掌紅樓36招》等等,原著中的故事早已被惡搞得面目全非:賈寶玉搖身一變,成了“文革”中的造反派;關(guān)公紅臉,都是因?yàn)楹蒙π?“桃園結(jié)義”三兄弟化身營銷高手;甚至唐僧也卷入“三角戀”,觀音和唐僧接吻擁抱……

《沙家浜》中“洪常青”“阿慶嫂”“郭建光”這三個(gè)人物,在人們的心目中,已成了勇敢和正義的化身,從某種意義上說,他們已經(jīng)成了我們民族精神的象征。把正義果敢的“阿慶嫂”描寫成風(fēng)流成性的“潘金蓮”,把抗日軍人“郭建光”描寫成“奸夫”,這極大地踐踏了為絕大多數(shù)人心理認(rèn)同的民族精神?！八蟆薄扒檎簟泵^后,一些人們所熟悉的人物卻被來了一個(gè)徹底的顛覆,人們無法判斷哪一個(gè)人物才是原作者真正要?jiǎng)?chuàng)作的人物,哪個(gè)主題才是原作者真正想要表達(dá)的主題,這便與原著基本精神大相徑庭。

“惡搞”、“無厘頭”之風(fēng),導(dǎo)致權(quán)威被解構(gòu)、莊嚴(yán)被嘲弄、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感喪失,對(duì)社會(huì)主流價(jià)值體系是一種巨大的消解,對(duì)青少年的價(jià)值觀、歷史觀產(chǎn)生消極影響,使歷史真理、社會(huì)信念和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遭受踐踏。難以想象,文學(xué)形象沒有了尊嚴(yán),一個(gè)國家的文化沒有了嚴(yán)肅,一切都可以成為戲說惡搞的對(duì)象,那么這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)怎能產(chǎn)生引發(fā)人民深思的力量,去傳承和發(fā)揚(yáng)民族的文化傳統(tǒng)?更為讓人不安的是,這股戲說惡搞風(fēng)漸漸地蔓延到校園里來,并且滲透到學(xué)生的閱讀之中,用惡搞的心理來解讀作品,這不得不引起我們語文教師的警惕。

學(xué)生把惡搞當(dāng)成了一種時(shí)尚,會(huì)惡搞的人獲得了學(xué)生的崇拜和擁護(hù),他們的所謂個(gè)性閱讀得到學(xué)生的認(rèn)同。因此他們?cè)谖谋镜慕庾x中,偏偏不按正常的觀點(diǎn)來解讀,只想著怎樣出風(fēng)頭,引起其他同學(xué)的羨慕,把錯(cuò)誤當(dāng)成個(gè)性的體現(xiàn)。沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),學(xué)生也希望通過“惡搞”、“無厘頭”獲得快感、釋放壓力;游戲化和無主體化的傾向,對(duì)真善美持一種調(diào)侃和嘲弄的立場(chǎng),以搞笑的方式掩蓋對(duì)嚴(yán)肅問題的思考。反映在價(jià)值觀上,就是一種“什么都行”的態(tài)度。個(gè)性化的閱讀變成了一件隨心所欲的事情了,想怎么解讀就怎么解讀,完全忽略了文本的價(jià)值底線,而把高雅的文化庸俗化、低級(jí)化。

于是便出現(xiàn)了在文本的閱讀上另一種“個(gè)性化”的解讀:陶淵明在《歸去來兮辭》《飲酒》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了自己要?dú)w隱田園的原因,其實(shí)是因?yàn)樗霾涣舜蠊俨殴室膺@么說,說穿了其實(shí)就是酸葡萄定理;屈原在《離騷》中把自己打扮得花枝招展,戴著高高的帽子,用荷葉做上衣,用荷花做下裳,佩戴著用鮮花綴成的項(xiàng)鏈,把自己打扮成女人,有人妖的傾向;《背影》里的父親蹣跚地走到鐵道邊,可是他穿過鐵道,要爬上對(duì)面的月臺(tái)違反了交通規(guī)則,應(yīng)對(duì)他處以罰款;《孟子·盡心上》中,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”惡搞成“窮則獨(dú)善其身,富則妻妾成群”等等。這些個(gè)性化的解讀引得其他同學(xué)哄堂大笑,甚至還獲得了一部分同學(xué)的認(rèn)可,發(fā)表意見的同學(xué)臉上帶著得意的表情,他們覺得這種解釋似乎并沒有什么不妥。

如果任由這個(gè)“惡搞”現(xiàn)象在語文個(gè)性化閱讀中蔓延,學(xué)生的是非觀念和對(duì)文本真正的解讀就會(huì)成了一個(gè)夢(mèng)想,而且還會(huì)讓學(xué)生形成了一切都無所謂的想法,甚至進(jìn)行錯(cuò)誤的解讀,文學(xué)形象的尊嚴(yán)的缺失,很容易導(dǎo)致高雅文化的缺失、閱讀品位降低、理想信念教育蒼白無力。因此,在進(jìn)行閱讀教學(xué)中,教師應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)的作用,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地進(jìn)行個(gè)性化的閱讀。

新課程標(biāo)準(zhǔn)主張學(xué)生個(gè)性化的閱讀,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀,發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！敖處煹娜蝿?wù)就是要完善學(xué)生的個(gè)性,培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的一代新人?！薄敖處熞鹬貙W(xué)生,關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異?！眰€(gè)性化閱讀是新課改理念的精髓所在。

不可否認(rèn),學(xué)生個(gè)性化的閱讀,確實(shí)改變了以往教師把文本嚼爛了以后,把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生的狀況。以往學(xué)生完全處在一種被動(dòng)閱讀的狀態(tài)中,沒有辦法讀出自己的主觀感受,只能被動(dòng)地被老師牽著鼻子走,這樣的閱讀久而久之,只能削弱學(xué)生的閱讀興趣。而尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀,學(xué)生對(duì)閱讀文本的理解,確實(shí)有自己獨(dú)到的見解,有些甚至能超出老師所能估計(jì)范圍,體現(xiàn)了思考的深度和廣度,在與文本的對(duì)話中,理解了作者寫作的真正意圖。戴望舒的《雨巷》學(xué)生從冷漠、凄清、愁怨的“我”希望逢著一個(gè)丁香般的姑娘,讀出了這是一首愛情詩;從“丁香”是美好事物或美好理想的象征中,讀出了這又可以是一首哲理詩;聯(lián)系寫作背景,從“我”的苦悶、彷徨中,則又讀出了這是一首政治詩……個(gè)性化閱讀把學(xué)生被壓抑良久的思維潛能釋放了出來,收到驚人的效果。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下,學(xué)生在語文課堂上能暢所欲言,盡情發(fā)表自己的意見,迸發(fā)出許多智慧的火花,確實(shí)讓人欣慰?？墒俏覀円徊糠纸處煘榱吮Ｗo(hù)學(xué)生思維的積極性,往往會(huì)走向另一個(gè)極端,不管學(xué)生的答案是什么,都帶著微笑和鼓勵(lì),學(xué)生說的明顯不對(duì),也不敢輕易地加以否定,關(guān)鍵在于一個(gè)“怕”字,生怕一不留神就會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與想象力,遭到指責(zé)。這就給學(xué)生造成一個(gè)錯(cuò)覺,只要能想到,不管切不切合文本旨意,都是有道理的。教師在自覺和不自覺中,讓學(xué)生的惡搞心理合理化了

語文的閱讀確實(shí)要尊重學(xué)生的自主閱讀。但是學(xué)生在個(gè)性化閱讀的過程中由于學(xué)生個(gè)體的審美情趣、性格、文化修養(yǎng)、期待視野、經(jīng)歷等的不同,獲得的閱讀感受與審美關(guān)注就會(huì)不同,不能正確理解文本意義和作者的思想感情的閱讀,投射到文本上的錯(cuò)誤的解讀是難免的。但是如果學(xué)生出自惡搞心理,自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行穿鑿附會(huì)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),甚至對(duì)文本進(jìn)行歪曲的理解,那么,對(duì)這部分學(xué)生,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從文本中尋找依據(jù),讓學(xué)生明白他的理解錯(cuò)在哪里,為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的理解。陶淵明:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”心為形體所役使,在官海中做著自己不愿做的事情,對(duì)田園生活的惦念和向往,讓他決然歸隱田園,在他身上,儒家的思想讓他出仕,而道家思想的影響,則又讓他歸隱,并不是因?yàn)樽霾涣舜蠊俣蝗プ觥Ｇ瓰槭裁匆煤扇~荷花、香花香草來裝扮自己?為什么他讓自己那么與眾不同?經(jīng)過對(duì)《離騷》的充分解讀,明白屈原親近美好事物,遠(yuǎn)離腥臊,是要借此來表達(dá)自己不愿同流合污的高潔情操——“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”。那么誰還能認(rèn)為他是人妖呢?《背影》中的父親對(duì)兒子那深深的愛都已飽含在那用力攀越月臺(tái)的舉動(dòng)中,而這種愛讓所有的讀者感動(dòng),從而獲得心靈的熏陶。孟子的觀點(diǎn),表示一種理想主義精神:如果得志,我要造福百姓,即使不得志,我也要潔身自好,絕不與腐敗勢(shì)力同流合污。當(dāng)然教師在閱讀中只是起著主導(dǎo)的作用,不要用自己的閱讀來代替學(xué)生的閱讀或是把積極的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生,在閱讀中相互探討、相互啟迪,在對(duì)文本理解之上,讓學(xué)生建構(gòu)自己的新視點(diǎn),賦予個(gè)性化的解讀。

個(gè)性化的閱讀并不是憑空想象,必須結(jié)合一定的時(shí)代背景、作者的處境、思想、主張等方面內(nèi)容,在閱讀中揣摩文章寫作意圖,體會(huì)作者的思想感情?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”沒錯(cuò),但是這一千個(gè)哈姆雷特并不是讀者頭腦中憑空自生的,必須要了解哈姆雷特的時(shí)代背景,才能對(duì)哈姆雷特有一個(gè)能經(jīng)得起推敲的說法,學(xué)生通過閱讀,一次次探尋文本的意義來提高閱讀能力,最終的探尋則要體現(xiàn)“一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特”而不是“羅密歐”或是“夏洛克”等。一千個(gè)“哈姆雷特”是有共性的,這個(gè)共性就是文本的原意,文本的價(jià)值取向。要引導(dǎo)學(xué)生在探尋文本意義的同時(shí),體現(xiàn)個(gè)性化閱讀,而不是隨心所欲,曲解惡搞。

此外,教師還有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的閱讀,提升自己的文學(xué)品位。在快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化、漫畫文化盛行的時(shí)代以及升學(xué)的壓力下,很少有學(xué)生能夠靜下心來閱讀。但是,快餐吃多了,就會(huì)營養(yǎng)不良。錢理群呼吁:“要讀名著,就是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的精神精華都凝聚于其中,人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀而代代相傳的?！闭n本中選自經(jīng)典名著的文章也不少,《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》《百年孤獨(dú)》等等,節(jié)選只是其中的一部分,可以讓學(xué)生通讀全篇,對(duì)人物有一個(gè)全面的了解,抓住其中的一些方面加以討論、交流、共享……用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來品讀作品,把握主旨,真正地學(xué)會(huì)自主探究,而不是偏離方向的胡亂解讀,戲說或是惡搞。

個(gè)性化閱讀必須用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來解讀作品,走進(jìn)作品,走進(jìn)作者的內(nèi)心,用心去品味,真正地讀出個(gè)人心得,在作品中讀出自己的“哈姆雷特”,而不是帶著一種惡搞心理,在膚淺的閱讀狀態(tài)中,讓自己的文學(xué)鑒賞水平逐漸消逝。不要讓這惡搞式的閱讀,成為一個(gè)人的悲哀、一代人的悲哀,甚至是一個(gè)民族的悲哀,還文學(xué)作品中人物形象的尊嚴(yán),是我們教育工作者特別是語文老師義不容辭的責(zé)任。

(責(zé)編 覃亮生)