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摘要：關(guān)心德育理論于20世紀(jì)80年代中后期在美國產(chǎn)生，對(duì)美國學(xué)校教育產(chǎn)生了重要的影響并在西方世界受到了普遍關(guān)注。內(nèi)爾·諾丁斯(Nel·Noddings)是該理論的主要代表人物。目前，關(guān)心德育理論已發(fā)展成為國際上有重要影響力的德育理論流派，其獨(dú)樹一幟的德育思想對(duì)提高我國德育的實(shí)效性有著重要的借鑒意義。本文在對(duì)此此理論進(jìn)行梳理分析的基礎(chǔ)上提出了其對(duì)中學(xué)進(jìn)行德育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：關(guān)心德育理論；學(xué)校道德教育；諾丁斯；關(guān)心型教師

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5843(2009)04-0018-03

20世紀(jì)60年代末期，西方經(jīng)濟(jì)日見繁榮與道德走向淪喪反差日趨增大，德育的重要性重新被提出來，并相繼涌現(xiàn)出了一批道德教育模式：理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、體諒模式、價(jià)值澄清模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式等。20世紀(jì)80年中后期的美國，以內(nèi)爾·諾丁斯為代表的倫理學(xué)家把關(guān)心倫理學(xué)應(yīng)用到學(xué)校教育中，并在實(shí)踐中逐步發(fā)展成為國際上有重要影響力的道德教育理論流派——“關(guān)心”德育理論。

一、關(guān)心德育理論緣起的社會(huì)背景

二戰(zhàn)以后興起的第三次科技革命，引起了人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力素質(zhì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)性質(zhì)及社會(huì)生活的巨大改變，世界逐步朝著經(jīng)濟(jì)全球化以及世界力量多極化的趨勢(shì)發(fā)展，這些變化也相應(yīng)地對(duì)教育提出了新的要求。1972年由聯(lián)合國科教文組織編寫的《學(xué)會(huì)生存·教育世界的今天與明天》的報(bào)告，該報(bào)告認(rèn)為傳統(tǒng)教育已不能適應(yīng)二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的需要，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，影響人類生存與發(fā)展的全球化問題逐漸出現(xiàn)，如生態(tài)惡化、核威脅、恐怖主義、毒品走私、資源短缺等漸漸成為全人類共同關(guān)注的問題。這些問題在內(nèi)容上具有鮮明的時(shí)代特征，在規(guī)模上具有全球性并且超越了社會(huì)制度的差異和意識(shí)形態(tài)的分歧，關(guān)系到人類的核心利益。想要對(duì)這些問題予以解決，人類的首要任務(wù)就是需要倡導(dǎo)一種全球合作精神，這需要依靠全人類的共同關(guān)心和努力。

而當(dāng)我們把目光聚焦到美國，即可看到，二戰(zhàn)后，1957年當(dāng)蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國社會(huì)感受前所未有的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力。為了提高美國的競(jìng)爭(zhēng)力美國的學(xué)校教育逐漸將精力轉(zhuǎn)向了科技人才的培養(yǎng)上，這樣的做法的確使得美國的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，美國的霸主地位逐漸形成。然而，在高度發(fā)展的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，自由競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)壓力使人們把追求物質(zhì)利益和利潤(rùn)的最大化作為唯一的奮斗目標(biāo)，人們關(guān)心事物勝于關(guān)心人，人與人之間的關(guān)系日益冷漠化。漸漸地，經(jīng)濟(jì)的繁榮卻難掩其日益嚴(yán)重的社會(huì)問題：酗酒吸毒、精神空虛、道德墮落、家庭解體、少年犯罪率急劇上升。社會(huì)生活、家庭生活的巨變導(dǎo)致美國社會(huì)中關(guān)心的缺失，而兒童是首當(dāng)其沖的受害者。同時(shí)，學(xué)校片面地注重學(xué)生的學(xué)術(shù)技能，成了為個(gè)人職業(yè)成功和國家經(jīng)濟(jì)繁榮服務(wù)的工具，而摒棄了學(xué)校教育最根本性的目的——對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。而正是處于這樣的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)下，針對(duì)出現(xiàn)的諸多問題，美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院的女教授——內(nèi)爾·諾丁斯在吸收了關(guān)懷倫理學(xué)存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)及杜威的道德教育思想的基礎(chǔ)上形成了著名的“關(guān)心道德教育理論”。

二、“關(guān)心德育理論”的釋義及主要特點(diǎn)

(一)“關(guān)心德育理論”的釋義

諾丁斯對(duì)“關(guān)心”有獨(dú)到的詮釋，所謂的關(guān)心“是指處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式?！彼斫獾年P(guān)心不同于一般意義上認(rèn)為“關(guān)心是一種美德和個(gè)人品質(zhì)”，而是一種關(guān)系。諾丁斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)“關(guān)心基本上是一種接觸、一種交流，在交流和杰出的過程中，雙方交換位置角色?！睋Q而言之，關(guān)心是指一種對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)心與關(guān)懷的互相關(guān)心。諾丁斯這些論述的理論依據(jù)正是以關(guān)懷倫理學(xué)為核心基礎(chǔ)之上而提出的。在《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》一書中，諾丁斯教授批判了人們長(zhǎng)期以來所信奉的教育理念，她論述了一種新的道德教育理論或者說是一種新的德育模式——關(guān)心道德教育理論，并提出教育的首要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。她認(rèn)為要達(dá)到這一目的，應(yīng)該重視一系列不同形式的關(guān)心：關(guān)心自我、關(guān)心最親近的人，關(guān)心所有與自己有關(guān)的或沒有關(guān)系的人，關(guān)心非人類的生命，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心意識(shí)形態(tài)的知識(shí)。同時(shí)她大聲疾呼自己的教育理論和發(fā)展學(xué)生智力不存在任何沖突，她還批評(píng)目前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)關(guān)心他人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。很多的所謂課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)方法在很多方面幾乎都是排不上用場(chǎng)的。相反，她所構(gòu)建的道德教育模式是向教育者們提出這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：在引導(dǎo)學(xué)生探討最重要問題——如何真正“愛”人的同時(shí)能促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使得他們成為“關(guān)心型”的人。

(二)“關(guān)心德育理論”的主要特點(diǎn)

通過搜集大量資料以及歸納、提煉后，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)道德教育相比，諾丁斯的道德教育理論具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1對(duì)學(xué)生的個(gè)體生命予以尊重

對(duì)學(xué)生生命的尊重，這與諾丁斯對(duì)人性的理解有直接聯(lián)系。諾丁斯認(rèn)為，教育者不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或拔高學(xué)生，相反，教育者應(yīng)該走進(jìn)千差萬別的學(xué)生的生命世界，不僅要用自己的、而且要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受。即使在知識(shí)教學(xué)中，教師最關(guān)心的也不應(yīng)該只是冷冰冰的知識(shí)或真理，而應(yīng)該允許學(xué)生基于多元智能、各異的興趣和知識(shí)背景對(duì)學(xué)習(xí)材料有不同的感受和不同層次的理解，關(guān)心型的教師不會(huì)打著“為你好”的幌子壓迫學(xué)生，榨取其最大的能量釋放，他會(huì)耐心地以自己的關(guān)心行動(dòng)給學(xué)生能量補(bǔ)給，允許學(xué)生以自己獨(dú)特的生命節(jié)律實(shí)現(xiàn)帶有個(gè)性烙印的發(fā)展。

2對(duì)學(xué)生的主體感受予以關(guān)注

諾丁斯認(rèn)為，“關(guān)心他人是道德生活的起點(diǎn)和歸宿”。對(duì)于教師來說，關(guān)心始于他(她)的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的被關(guān)心感受。但我們進(jìn)行關(guān)心時(shí)，應(yīng)該考慮到他人的觀點(diǎn)、他人的需要以及他人對(duì)我們的要求。我們的關(guān)心行為應(yīng)該與他人的需要、愿望及其在特定情景中的客觀因素相關(guān)聯(lián)。在這樣的理念指導(dǎo)下，教師沒有權(quán)利單方面對(duì)學(xué)生宣稱：多補(bǔ)課、多留作業(yè)都是為你好，我在關(guān)心你。因?yàn)榈赖潞完P(guān)心問題貫穿于教育的每一個(gè)方面，在知識(shí)教學(xué)中教師不能只講效率，只關(guān)注成績(jī)，而要通過挖掘該學(xué)科與活生生的生活的銜接來激發(fā)學(xué)生的興趣、打消學(xué)生對(duì)學(xué)科的隔膜感、無用感，促進(jìn)學(xué)生的理解，增強(qiáng)知識(shí)的親和力。關(guān)心理論體現(xiàn)了一種平等、尊重學(xué)生的教育理念。

3對(duì)道德教育的實(shí)踐性予以凸顯

諾丁斯努力使自己的理論和實(shí)踐高度一體化，在她的理論中也打上了鮮明的生活史烙印。作為十一個(gè)孩子的母親，其中有三個(gè)是領(lǐng)養(yǎng)的國際兒童，諾丁斯在其著作中多處提到這些孩子各具特點(diǎn)，學(xué)業(yè)上的興趣各不相同，而且，有些興趣與他們的學(xué)業(yè)并不直接相關(guān)，但她都愛護(hù)、鼓勵(lì)他們充分地發(fā)展自我。她認(rèn)為，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，

在父母對(duì)孩子的關(guān)懷可能日益萎縮的今天，任何學(xué)科的教師都負(fù)有關(guān)懷學(xué)生的責(zé)任，只有在師生間建立起一種真正的關(guān)懷型的教育關(guān)系，才能使學(xué)生在被關(guān)懷的感受中學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，因而關(guān)鍵在于，教師是通過“行”道德而不是“講”道德模塑學(xué)生的道德品質(zhì)。因而，在她的理論中可以出她非常強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性特征。

4對(duì)師生關(guān)心型關(guān)系予以強(qiáng)調(diào)

諾丁斯非常重視教師對(duì)學(xué)生予以母愛式的無微不至的關(guān)心，“學(xué)生很少對(duì)我們要求他們所學(xué)到的東西表達(dá)自己的需要。但關(guān)心型教師就會(huì)傾聽學(xué)生們表達(dá)的，無論這種需要是從口頭或是以其他途徑表達(dá)出來的?！钡龔?qiáng)調(diào)這樣只是做到了一部分，我們真正需要的是關(guān)心型的師生關(guān)系，即教師作為關(guān)心者來關(guān)心學(xué)生，使之學(xué)會(huì)關(guān)心，從而再去關(guān)心他人和周遭的事物。學(xué)生作為被關(guān)心者也不應(yīng)消極被動(dòng)，而應(yīng)以積極的反應(yīng)來促成師生間的關(guān)心關(guān)系，并在這一過程中學(xué)會(huì)關(guān)心，成為將來的關(guān)心者。關(guān)心始于關(guān)心者，終于被關(guān)心者。為了使關(guān)系被稱為關(guān)心，雙方都要以自己獨(dú)特的方式做出努力。任何一方失敗，都將阻礙關(guān)心的完成。關(guān)心者是關(guān)心關(guān)系中的兩大組成要素之一，關(guān)心關(guān)系能否維持，能否傳達(dá)至被關(guān)心者，能否在這個(gè)世界中被看到，都取決于關(guān)心者對(duì)這種關(guān)系的維持。關(guān)心，實(shí)際上是關(guān)心者把握他人的現(xiàn)實(shí)性，盡可能滿足他人需要，通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，并得到被關(guān)心者響應(yīng)的一種行為。被關(guān)心者的意識(shí)特點(diǎn)有三：接受、認(rèn)知、反應(yīng)。諾丁斯指出，只有當(dāng)(1)w關(guān)心x；(2)x承認(rèn)w關(guān)心x這兩個(gè)條件成立時(shí)，w、x才是一種關(guān)心關(guān)系。關(guān)心需要關(guān)心者全身心地投入，同時(shí)也需要被關(guān)心者對(duì)關(guān)心者的承認(rèn)。

三、關(guān)心道德理論對(duì)學(xué)校德育的啟示

諾丁斯關(guān)心理論思想令人耳目一新，它“在很大程度上改變了我們對(duì)道德發(fā)展和道德教育的認(rèn)識(shí)，使道德和道德教育從概念化的、知識(shí)化的科學(xué)世界中重新返回到人的真實(shí)的生命世界”，開拓了學(xué)校道德教育的新思路。它雖然發(fā)軔于已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的美國，但由于過分經(jīng)濟(jì)化導(dǎo)致的人們精神世界日益萎縮的時(shí)代問題以及現(xiàn)代教育中呈現(xiàn)的“亞道德現(xiàn)象”有著普遍性，所以，這一理論及其模式對(duì)我國的學(xué)校道德教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

(一)切實(shí)提高德育地位

諾丁斯不但把德育置于學(xué)校教育的首要位置，而且還把德育貫徹于教育的整個(gè)過程之中。我們應(yīng)該切實(shí)提高道德教育在學(xué)校教育中的地位，就像諾丁斯所主張的那樣，把道德的目的視為首要的、指導(dǎo)性目的。同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)決抵制德育與其它各育相剝離的做法，使德育貫徹在教育實(shí)踐的各個(gè)方面，使德育真正成為教育的靈魂。要想做到這些，應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：其一，樹立正確的教育觀。教育是理想價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，不僅要注重其工具價(jià)值，更應(yīng)著重其理想價(jià)值，培養(yǎng)具有良好品德之人。其二，樹立正確的教學(xué)觀。教學(xué)不僅應(yīng)傳授知識(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，把道德教育與學(xué)術(shù)課程的教學(xué)整合起來，使教學(xué)不僅具有知識(shí)性，還具有教育性。其三，樹立正確的人才觀。真正的人才是德才兼?zhèn)涞?，既有高度的智能又有高度的道德修養(yǎng)，兩者缺一不可。

(二)以“關(guān)心”為核心概念組織學(xué)校課程

諾丁斯認(rèn)為應(yīng)讓所有的孩子都學(xué)會(huì)關(guān)心。只有學(xué)會(huì)關(guān)心的學(xué)生才能理解別人、懂得社會(huì)整體利益和需要，才能獲得別人的關(guān)心和幫助，才能有更多的機(jī)會(huì)和成功。學(xué)會(huì)關(guān)心是現(xiàn)代教育的一個(gè)基點(diǎn)，是現(xiàn)代教育的一個(gè)方向，也是學(xué)校道德教育的一條重要而有效的途徑。諾丁斯建議應(yīng)通過課程的設(shè)置將德育與其他各育融為一體。而反觀我國學(xué)校課程設(shè)置把德育與其他各育分開的現(xiàn)狀無疑會(huì)使道德教育的效果大打折扣。因此，我們可以借鑒諾丁斯的課程思想，將學(xué)校的課程設(shè)計(jì)集中于學(xué)生的活動(dòng)或行為，使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容感到親切，這樣才有真正的學(xué)習(xí)發(fā)生。同時(shí)，應(yīng)視學(xué)生的背景和需求來安排一套由關(guān)心自己開始，并擴(kuò)大到關(guān)懷周圍的人、遠(yuǎn)離自己的人、動(dòng)植物和地球、人造制品和理想觀念等構(gòu)成的基本聯(lián)系，并將之加入課程框架中。另外，在課程的設(shè)計(jì)上，要注重其連貫性，即以關(guān)心為主題來貫穿教育計(jì)劃，同時(shí)，傳統(tǒng)學(xué)科課程改為多元智能學(xué)科課程模式，供學(xué)生選修。

(三)培養(yǎng)關(guān)心型教師

“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一教育理念對(duì)教師的素質(zhì)提出了一種全新的要求。諾丁斯認(rèn)為，要想使教師能夠勝任培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的學(xué)生這一任務(wù)，教師在教育的過程中必須以關(guān)心者的身份出現(xiàn)，而不是一名訓(xùn)導(dǎo)員。她曾明確的指出，“作為一名關(guān)心型教師應(yīng)仔細(xì)審視已有的(作為教師的)價(jià)值觀和傳統(tǒng)?！币簿褪钦f，教師應(yīng)樹立科學(xué)的學(xué)生觀，與學(xué)生平等相處，認(rèn)可學(xué)生，相信學(xué)生；教師與學(xué)生之間形成關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)系，教師給學(xué)生示范關(guān)心，同時(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)關(guān)心，并學(xué)會(huì)關(guān)心；教師不僅把關(guān)心引入正規(guī)的課程，既教書又育人，而且深入學(xué)生的生活世界，在各種活動(dòng)和交往中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

(四)加強(qiáng)道德情感教育

知、情、行三方面是完美的道德品行不可缺少的基本構(gòu)成要素，我們不能重視其一而忽視其它。但是，關(guān)心理論對(duì)道德情感的高度重視，對(duì)我們今天的道德教育卻有重要的借鑒價(jià)值。諾丁斯關(guān)心理論主張把道德情感作為道德教育的核心目標(biāo)。該理論所主張建立的關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系是一種情感交融、以情促德的關(guān)系，“以情感人”、“以情育人”是其理論的主要特色。諾丁斯認(rèn)為缺乏情感融入，教育或許能在大腦中留下痕跡，但無法在心靈中、在人性中留下震撼，推動(dòng)我們前進(jìn)的力量不是理智而是情感，是我們對(duì)任何人和事所持的情感。道德情感高于道德認(rèn)知，認(rèn)知是為情感服務(wù)的，二者是目的與手段的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，我國的學(xué)校道德教育一直存在著偏重知識(shí)灌輸，忽視道德情感培養(yǎng)的弊端，導(dǎo)致知、行脫節(jié)，從而使得道德行為難以轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。要提高我國道德教育的實(shí)效性，必須加強(qiáng)道德情感教育。道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為主，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感和認(rèn)知相互影響、彼此促進(jìn)為發(fā)展過程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。

四、結(jié)語

在我國新課程改革深入發(fā)展的今天，在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，想要開拓學(xué)校德育改革的新思路，想要切實(shí)提高學(xué)校德育的有效性，想要建構(gòu)適合的學(xué)校德育發(fā)展模式，內(nèi)爾-諾丁斯的“關(guān)心德育理論”所含的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值恰恰對(duì)于這些問題提供了一種全新教育思維和策略。我們通過切實(shí)提高德育地位，以“關(guān)心”為核心概念組織學(xué)校課程，培養(yǎng)關(guān)心型教師，加強(qiáng)道德情感教育等途徑可以真正提高我國學(xué)校德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯曙光