何　霞

摘 要:道家是中國(guó)思想文化史上極其重要的學(xué)派,古樸恢宏、神奇玄妙的獨(dú)特魅力,對(duì)中華文化的形成和發(fā)展,對(duì)中華民族的思維特征、民族心理、民族性格都產(chǎn)生了極其重大的影響。

關(guān)鍵詞:道家思想;哲學(xué);社會(huì)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào):B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)20-0119-01

道家是中國(guó)思想文化史上極其重要的學(xué)派,以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辯內(nèi)涵,反對(duì)獨(dú)斷的開(kāi)放胸懷以及古樸恢宏、神奇玄妙的獨(dú)特魅力,對(duì)中華文化的形成和發(fā)展,對(duì)中華民族的思維特征、民族心理、民族性格都產(chǎn)生了極其重大的影響。我們應(yīng)當(dāng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),具體地分析和考察道家哲學(xué)或文化的歷史地位及其對(duì)我們現(xiàn)代人帶來(lái)的重要的影響。

一、道家思想中最主要的是其豐富的哲學(xué)思想,對(duì)于中國(guó)乃至世界的發(fā)展具有很大的影響

1.“道”是道家哲學(xué)思想的核心概念,“道”的哲學(xué)是道家哲學(xué)思想的核心部分。主要包括三個(gè)基本方面:一是本根之道,即道是天地萬(wàn)物的總根源和構(gòu)成天地萬(wàn)物最原始的混沌未分的始基或材料。二是法則之道,也就是把道看做自然界的內(nèi)在秩序和必然性,具有客觀法則和規(guī)律的意義。三是無(wú)為之道,表明道的特性是自然無(wú)為的。

2.辯證智慧和方法論的思想是道家哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。首先,老子認(rèn)為道既是宇宙萬(wàn)物生成的本源,同時(shí)又是宇宙萬(wàn)物的變化的法則,這個(gè)變化的法則,就是老子所說(shuō)的:“反者道之動(dòng)”所謂的“反”是宇宙萬(wàn)物變化的法則,有三層意思:一是老子強(qiáng)調(diào)事物、現(xiàn)象之間的相反相成,即認(rèn)為包括道在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象都是由相反對(duì)立的雙方所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。二是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想。事物運(yùn)動(dòng)到極限時(shí),無(wú)不向自己的反面轉(zhuǎn)化,特別是指出了強(qiáng)壯事物向自己反面即衰老方面的轉(zhuǎn)化,也即“物壯則老”。這是“反者道之動(dòng)”法則的具體表現(xiàn)。三是循環(huán)反復(fù)。道的運(yùn)動(dòng)是反復(fù)不已的,就好象是花葉有根而生,最后復(fù)歸于根;波浪由水而成,最后復(fù)歸于水。同時(shí)老子還強(qiáng)調(diào)循環(huán)反復(fù)既是一種自然規(guī)律,是萬(wàn)事萬(wàn)物共同遵守的法則,人世間的一切自然也不能例外,所以老子說(shuō):“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”、“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”意思就是說(shuō)福禍無(wú)定,奇正無(wú)端,善惡無(wú)準(zhǔn),一切都是變化無(wú)常的道理。

其次,是關(guān)于事物的相對(duì)性問(wèn)題。莊子在老子辯證法的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步向前推致,由看到事物的相對(duì)性,到否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)定性和差異性,從而走向相對(duì)主義。

3.老子的社會(huì)歷史觀同樣極具特色,突出的是“無(wú)為而治”和“小國(guó)寡民”思想。

二、道家哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,道家哲學(xué)思想的文化精神還在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用,體現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值和積極影響。道家哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了二者之間具有的自然而然的滲透親和性。

在現(xiàn)代人的生活旋律中,時(shí)常受競(jìng)爭(zhēng)、壓力、困難、逆境的困擾,道家文化中的人生觀念和哲學(xué)智慧,總能對(duì)此給人以心理的撫慰和調(diào)適。具體說(shuō)來(lái),對(duì)調(diào)節(jié)人們的心理具有平衡、調(diào)適撫慰和緩解等作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的不平衡。這種不平衡也必然時(shí)常在人們的心理上得到反映,而成為心理不平衡。這種情況下道家哲學(xué)文化的“不爭(zhēng)”觀念就會(huì)產(chǎn)生一種平衡作用;平衡是相對(duì)的,不平衡是絕對(duì)的。在平衡作用下的不平衡,道家哲學(xué)思想文化中的許多觀念,例如“弱勝?gòu)?qiáng)”、“柔勝剛”、“圣人不積”、“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”、“知足不辱,知止不殆”等,都能夠起到撫慰調(diào)適人們心靈的作用;這種撫慰調(diào)適當(dāng)然也只能是一定程度的,但最終道家哲學(xué)思想文化的整個(gè)精神取向會(huì)對(duì)人們欲壑難平的執(zhí)著欲望產(chǎn)生降壓、緩解之功。在這種不可兼得的情況下,或取“知足”態(tài)度,或取“不知足”態(tài)度,或?qū)⒍咔擅畹亟Y(jié)合起來(lái),調(diào)整人的生活節(jié)奏,緩解人際的緊張關(guān)系,以維持人的心理寧?kù)o與平衡。這種“知足”、“不爭(zhēng)之德”、“不敢為天下先”,也是道家為人類(lèi)提供的一種高超的生活藝術(shù)。這些都是道家思想對(duì)我們今天生活的影響。

勿庸置疑,道家哲學(xué)存在著其消極的一面。但是,從價(jià)值觀上看,道家的自然哲學(xué)蘊(yùn)含著多方面、多層次的現(xiàn)代價(jià)值意義。它首先提醒我們?nèi)祟?lèi)不應(yīng)無(wú)限度地追求人文創(chuàng)造乃至財(cái)富、成就、功名、利欲,而無(wú)視它們所同時(shí)帶來(lái)的消極性和負(fù)面影響,看不到人類(lèi)文明進(jìn)程中的深刻矛盾性。因此,道家哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在意蘊(yùn),就是要批判和反省人類(lèi)文明進(jìn)步所造成的人與自然分離的現(xiàn)象,尋找一種人與自然重新契合的生存方式,構(gòu)筑一種全新的人與自然和諧共處的關(guān)系——這就是可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系。要建立起可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系,關(guān)鍵是要構(gòu)筑良性的現(xiàn)代人與自然關(guān)系系統(tǒng)?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)是以可持續(xù)發(fā)展的思想為核心,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力和社會(huì)公正的基礎(chǔ)上,既要使人類(lèi)的各種需求得到滿足,個(gè)人得到充分發(fā)展,又要保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境,不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成威脅。

最后,道家哲學(xué)中的人性論思想尤其是老子的無(wú)為、不爭(zhēng)的處世哲學(xué),一直倍受他人爭(zhēng)議。雖然有人認(rèn)為,老子宣揚(yáng)的退讓、保守和知足常樂(lè)的明哲保身的人生哲學(xué),造成了我們民族的某些劣根性。但是我覺(jué)得,這樣去看待老子是不公平的,是對(duì)老子的誤解。我理解的老子的無(wú)為、不爭(zhēng),表面看起來(lái)是消極的要人無(wú)為、順應(yīng)自然,可實(shí)際上并非消極,他是要通過(guò)“無(wú)為”而最終達(dá)到“無(wú)不為”。 老子一再?gòu)?qiáng)調(diào),應(yīng)以柔克剛,以德報(bào)怨,并且告誡人們,不要鋒芒太露,不要逞強(qiáng)好勝,“木強(qiáng)則折,強(qiáng)梁者不得其死”?？梢赃@樣說(shuō),老子的柔弱勝剛強(qiáng)的思想,給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了一種宏大、超越的精神,使中華民族具有一種強(qiáng)大的力量和各種艱難曲折所嚇不倒的偉大氣魄。

參考文獻(xiàn):

[1]老子《道德經(jīng)》.

[2]《莊子》.

(責(zé)任編輯/石銀)