李　彥　孫田豐

摘 要 等效翻譯從交際學(xué)方面探索翻譯理論中的等效問題,是現(xiàn)代譯學(xué)中重要的理論概念和實(shí)踐原則。美國(guó)的尤金·奈達(dá)和中國(guó)的金隄都是等效論的代表人物。本文把奈達(dá)的“功能對(duì)等”與金隄的“等效翻譯論”做了比較,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)我們?cè)诜g實(shí)踐中可以借鑒的東西。

關(guān)鍵詞 對(duì)比 功能對(duì)等 等效論 讀者

中圖分類號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中西方譯學(xué)研究的人們多年來一直努力利用各種理論對(duì)翻譯作全面系統(tǒng)的研究,單單“對(duì)等論”,就有“形式對(duì)等”、 “近似反應(yīng)論”、“同等作用論”、 “功能對(duì)等”、“等效翻譯”等眾多提法。美國(guó)的尤金·奈達(dá)及中國(guó)的金隄都堅(jiān)持等效論。本文擬比較奈達(dá) “功能對(duì)等”和與金堤的“等效論”,從而發(fā)現(xiàn)我們?cè)诜g實(shí)踐中可以借鑒的東西。

等效論,可追溯至公元7世紀(jì)玄奘提出的翻譯指導(dǎo)原則:“既須求真,又須喻俗”?！扒笳妗奔醋非鬁?zhǔn)確,但指出同時(shí)須“喻俗”,使群眾理解,強(qiáng)調(diào)翻譯的效果。19世紀(jì)末,嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步明確了此概念:“顧信矣不達(dá),雖譯猶不譯也,則達(dá)尚焉”。

奈達(dá)和金隄都從交際學(xué)方面探索翻譯中的“等效”問題。奈達(dá)認(rèn)為,語言是一種多功能的交際工具。翻譯主要是傳譯原文的信息,否則便違背了譯者的職責(zé):“翻譯即交際”(Nida,1981:20)。奈達(dá)提出的“功能對(duì)等”的概念,其理論基礎(chǔ)是對(duì)等效果的原則,即譯文的“接受者和譯文信息之間的關(guān)系,應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本上相同”,(Nida,1964:195)并利用信息論原理,說明譯文接受者的渠道與原文接受者不同,符合原文語言規(guī)律而不符合譯文語言規(guī)律的言語不能或是很難通過,這樣的譯文實(shí)際上不能或很難完成信息傳遞任務(wù),雖譯猶不譯也。

奈達(dá)在《翻譯科學(xué)初探》中提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯,指從語義到語體在譯語中用最切近而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語信息,譯者應(yīng)把握原文的意義和精神,而不拘泥于形式對(duì)應(yīng)。后來奈達(dá)的《從一種語言到另一種語言》出版,他開始放棄使用“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的說法,以“功能對(duì)等”(functional equivalence)取而代之。“功能對(duì)等”,是指譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)。奈達(dá)認(rèn)為,翻譯的服務(wù)對(duì)象是譯文讀者,評(píng)判譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是“譯文讀者的反應(yīng)”,須把這種反應(yīng)和原作讀者對(duì)原文的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比;由于譯語和原語的文化和歷史背景不同,“功能對(duì)等翻譯”要求譯文讀者對(duì)譯文作出的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文作出的反應(yīng)基本一致,而不是完全一致。(劉崗林,2008:284)奈達(dá)從功能角度對(duì)翻譯進(jìn)行的定義有三個(gè)優(yōu)點(diǎn),一,它明確說明了要翻譯的東西是什么,即信息,重在內(nèi)容,其次是形式;二,它表明語言文化上的差異決定著源語文本與譯入語文本只能做到相對(duì)的對(duì)等;三,考慮到了譯文的可接受性。(賈秀海,2008:92)

奈達(dá)所做的圣經(jīng)翻譯,有一個(gè)特定目的的,就是傳教。《圣經(jīng)》翻譯中,采取等效是為了忠實(shí)地傳誦基督教義,譯文不單能令接受者理解,還須能令他們作出反應(yīng)。這是一種“交際翻譯法”,適用于“信息功能”、“呼喚功能”為主的文章。這類文章中,語言僅是信息的載體,翻譯要做的主要是把承載的信息準(zhǔn)確完整地傳達(dá)過去。

但奈達(dá)的理論并非十全十美。一個(gè)不足之處就是奈達(dá)試圖把“功能對(duì)等”的適用范圍擴(kuò)大,使之成為一切翻譯的準(zhǔn)則,這有點(diǎn)以偏概全。若能一開始就明確指出,他的“功能對(duì)等”僅適用于翻譯《圣經(jīng)》或類似的以信息召喚功能為主的文章,那么這種理論就會(huì)完美得多。另一個(gè)缺陷是過分強(qiáng)調(diào)讀者的反應(yīng),致使忽視了作者的地位或者說忽視作品本體特性。其理論根據(jù)是接受美學(xué),始于20 世紀(jì)60 年代,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品不是自足體,須有讀者的參與,否則便只是一個(gè)客觀存在,而非審美客體,因此它強(qiáng)調(diào)讀者的參與與反應(yīng)。奈達(dá)的等效論就是以此為理論基礎(chǔ)的,由于接受理論過分強(qiáng)調(diào)了讀者作用,而貶低了作品本身的本體特性。接受美學(xué)的理論對(duì)翻譯是有價(jià)值的,但一個(gè)致命弱點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)主觀而忽視客觀。讀者的反應(yīng)是衡量譯文質(zhì)量好壞的一個(gè)重要因素之一,但不是唯一因素。僅以讀者的反應(yīng)就判斷譯文的優(yōu)劣,是不合理、不科學(xué)的。

金隄的“等效論”是“結(jié)合本人實(shí)踐和理論研究的經(jīng)驗(yàn),對(duì)奈達(dá)的理論原則作了必要的調(diào)整之后,方逐漸形成了本書中陳述的各項(xiàng)等效論的原則?！?Newmark,1988:42)他系統(tǒng)提出了同等效果原則中最重要的三大概念,“接受者概念”,“效果概念”和“對(duì)等概念”,從而將其發(fā)展成為一種有效的理論指導(dǎo)和實(shí)際原則。他明確提出,兩種接受者的感受應(yīng)相等是等效概念的關(guān)鍵。(李波娜,2008:910)等效是古今中外翻譯家的一個(gè)目標(biāo)和實(shí)踐原則。等效原則首先要求傳達(dá)原文的精神實(shí)質(zhì),同時(shí)也要求譯文具有與此相適應(yīng)的風(fēng)格韻味,在文學(xué)翻譯中尤其如此。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)傳神,是由文學(xué)的藝術(shù)性決定的而藝術(shù)意境、風(fēng)格韻味是它感動(dòng)讀者、傳遞作者信息的主要手段。

綜上,奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和金隄的“等效翻譯論”異曲同工:奈達(dá)運(yùn)用西方現(xiàn)代語言學(xué)理論來闡述“動(dòng)態(tài)對(duì)等”,而金隄“吸收一切有益的見解,同時(shí)揚(yáng)棄一切不利于提高翻譯水平的看法,其中包括奈達(dá)理論重視宗教翻譯而不符合一般翻譯實(shí)踐的一些觀點(diǎn)”。兩位學(xué)者的目的都是從理論研究中找出規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐,并用了大量事實(shí)來證明其理論可行性?！暗刃д摗币怀霈F(xiàn),譯界就眾說紛紜,褒貶不一?！暗聡?guó)學(xué)者柯勒在1972年就說,等效原則將成為壓倒一切的原則?！?金隄,1998:15)呂俊先生認(rèn)為其理論根據(jù)就是錯(cuò)誤的,對(duì)翻譯研究有誤導(dǎo)。周玨良先生說等效雖好有時(shí)卻根本談不上。筆者認(rèn)為,奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和金堤的“等效翻譯論”對(duì)于千年來中西翻譯界相持的“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)、“信”與“順”之爭(zhēng),在理論上提供了一個(gè)答案,但僅僅是理論。不同語言體系本來就各有微妙而語言轉(zhuǎn)換又有種種復(fù)雜因素,兩種文本效果要達(dá)到完全相同,如同神似、化境一樣,是個(gè)永遠(yuǎn)無法圓的夢(mèng),但仍有實(shí)際意義:“等效論為我們提供的自由,使我們可以把我們的聰明才智發(fā)揮到最大程度,走到我們的才智容許我們達(dá)到的最接近目標(biāo)的地步?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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