桑全喜　張國棟

摘要:改革開放30年來,縱觀武術(shù)教育的發(fā)展歷程,可以概括為:(1)1978~1989年的武術(shù)教育思想大討論,起到了解放思想、重新認識武術(shù)的作用;(2)1990~1999年武術(shù)在學(xué)校教育中全面推廣,期間武術(shù)的文化內(nèi)涵、教學(xué)和學(xué)科體系的構(gòu)建成為學(xué)界關(guān)注的焦點;(3)新世紀伊始,學(xué)者們從武術(shù)教育的歷史入手逐漸過渡到武術(shù)的文化教育價值、教育改革、教育體系等方面的研究上來。貫穿這一歷程的主線則是武術(shù)教育的日益完善與發(fā)展。但30年來的武術(shù)教育研究卻不容樂觀:基礎(chǔ)理論研究不深入、應(yīng)用理論研究規(guī)模小、研究范式與方法較單一、跨學(xué)科與跨領(lǐng)域的研究較其他學(xué)科少。研究表明,拓展武術(shù)教育研究領(lǐng)域,重視多元化的研究范式與方法將成為未來武術(shù)教育研究的趨勢。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;武術(shù)教育;綜述

中圖分類號:G852 文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)09-0092-06

Dissection of hot issues about Wushu education in 30 years of reform and opening

SANG Quan-xi1,ZHANG Guo-dong2

(1.School of Physical Education,Heze Institute,Heze 274015,China;

2.School of Physical Education,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Abstract: The course of development of Wushu education in 30 years of reform and opening can be in general divided into the following periods: 1) 1978-1989: extensive discussion about the ideology for Wushu education, which played a role in freeing our minds and retrospecting Wushu; 2) 1990-1999: comprehensive popularization of Wushu in scholastic education, in this period the cultural connotation and teaching of Wushu as well as the establishment of the disciplinary system of Wushu had become the focal point of attention of the academic community; 3) since the beginning of the new century, scholars have gradually shifted their attention from the study of the history of Wushu education to the study of the cultural and educational values, educational reform and educational system of Wushu. It is the ever increasing perfection and development of Wushu education that went through such a course of development. However, for the following reasons we are not optimistic about the study of Wushu education in 30 years: the study of basic theories is not profound; the scale of the study of application theories is small; the research forms and methods are undiversified; the trans-discipline and trans-area researches are less than other disciplines. Via their study the authors concluded that expanding the range of study of Wushu education and focusing on diversified research forms and methods will be come a new trend for the study of Wushu education in the future.

Key words: traditional national sports;Wushu education;overview

30年的改革開放不但引發(fā)了中國經(jīng)濟的高速增長,而且也導(dǎo)致整個社會體制、人們的社會交往方式和思想觀念的巨大變化。中國的武術(shù)教育也正是在這個時代大變遷和社會大變革的背景中悄然發(fā)生著變化?？傮w來說,30年來武術(shù)教育的發(fā)展大體經(jīng)歷了3個階段:20世紀70年代末期到80年代末期的恢復(fù)與重建;90年代武術(shù)教育在學(xué)校教育中全面推進;21世紀武術(shù)教育在教育發(fā)展中的重新定位。

1武術(shù)教育思想大討論(1978~1989年)

1.1關(guān)于武術(shù)性質(zhì)的討論

建國后,武術(shù)被正式列入體育范疇,在特殊的歷史條件下,其藝術(shù)表現(xiàn)功能成為發(fā)展的主流。關(guān)于武術(shù)性質(zhì)的爭鳴由此開始。蔡龍云[1]在1957年《新體育》第2期上撰文指出:武術(shù)套路“功能上在于它的動作優(yōu)美,氣勢雄健,能給人以極大的感染力,是技擊反映在舞中的表演藝術(shù)”,這種“舞”可以看作一種“古代藝術(shù)體操”歸納在體育項目之中。而吳明高[2]在《新體育》第4期則指出:“武術(shù)是健身和學(xué)習(xí)技擊的東西……如果武術(shù)失去了‘技擊,它就不成為武術(shù),而變成純粹的體操或者舞蹈動作?！苯又煺軚|和向一等人在《新體育》和《體育文叢》上也發(fā)表看法,一致認為不能過分強調(diào)武術(shù)中的“舞”,武術(shù)的發(fā)展離不開“技擊”,爭論一直持續(xù)到80年代末。

改革開放后,由于文化領(lǐng)域“百花齊放,百家爭鳴”方針的確立,武術(shù)界思想解放,關(guān)于武術(shù)性質(zhì)爭論又掀起了一番高潮。1983年,孫金亮[3]就當時《武術(shù)》教材中有關(guān)武術(shù)概念的表述表示質(zhì)疑。當時《武術(shù)》教材主要執(zhí)筆者習(xí)云太[4]對該文章進行了回應(yīng),雖然他們爭論的焦點在武術(shù)與武勇、武藝的區(qū)分上,但二者對于武術(shù)性質(zhì)的理解還是一致的,即認為武術(shù)屬于中國的民族傳統(tǒng)體育項目,具有體育屬性。此后,一些學(xué)者認為技擊是武術(shù)運動的本來面目,技擊性是武術(shù)區(qū)別于其它民族形式體育運動項目的本質(zhì)屬性,健身只是武術(shù)的價值之一[5]。

雖然這一時期關(guān)于武術(shù)性質(zhì)和價值的探討沒有達成共識,但對于武術(shù)教育思想的發(fā)展有著重要的意義:第一,它有助于人們糾正長期以來對于武術(shù)就是打的片面認識,引導(dǎo)人們走出“唯技擊論”的誤區(qū);第二,它凸顯了武術(shù)的體育屬性,有助于人們明確武術(shù)的健身價值;第三,它活躍了武術(shù)的科研氣氛,為后來武術(shù)教育思想的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1.2對武術(shù)教學(xué)的初步探討

改革開放后,隨著武術(shù)在各級學(xué)校的開設(shè),社會對武術(shù)老師以及能夠勝任武術(shù)教學(xué)的體育教師的需求量開始增大。因此,這一時期學(xué)界對于武術(shù)教學(xué)方面的探討主要集中在高校武術(shù)專業(yè)教學(xué)和武術(shù)普修教學(xué)方面,討論的熱點涉及到武術(shù)教學(xué)的組織與教法、學(xué)生教學(xué)能力的培養(yǎng)、如何提高教學(xué)質(zhì)量、重視教學(xué)中攻防意識的培養(yǎng)等問題。

郭志禹[6]探討了在武術(shù)教學(xué)中如何正確運用遷移原理;高雪峰[7]認為在教學(xué)訓(xùn)練過程中有意識地對學(xué)生思維過程的各個階段施以影響,能有效地提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量,促進學(xué)生能動地學(xué)習(xí)和掌握武術(shù)知識和技能。有學(xué)者認為,提高教學(xué)質(zhì)量,離不開加強學(xué)生攻防意識的訓(xùn)練和培養(yǎng)。從相關(guān)研究內(nèi)容來看,涉及的面較窄,盡管當時《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出要改革同社會主義現(xiàn)代化不相適應(yīng)的教育思想、教育內(nèi)容、教育方法,但武術(shù)在這方面的研究幾乎沒有。從研究的水平來看,更多地還是停留在思辨和經(jīng)驗描述的層次上,缺乏研究深度和學(xué)理上的提升。但在當時中國武術(shù)教育恢復(fù)重建的背景下,有這樣對武術(shù)教學(xué)規(guī)律探索的研究實為可貴。

2武術(shù)教學(xué)在學(xué)校教育中的全面開展(1990~1999年)

1990年10月,國際武術(shù)聯(lián)合會的成立標志著武術(shù)在世界的推廣已初具規(guī)模。早在80年代中期,我國各級各類的武術(shù)競賽活動已日趨活躍,各類武術(shù)館、拳社不斷涌現(xiàn),“據(jù)1992年統(tǒng)計,全國各地建立的各種形式的武術(shù)館、站、校達1萬多個,入校習(xí)武的青少年就有幾百萬人。全國參加武術(shù)活動的群眾人數(shù)約6 000萬人”[8]。80年代末國家體委在《關(guān)于加強武術(shù)工作的決定》中明確提出:逐步落實學(xué)校體育課的武術(shù)教學(xué)。同時,教育部門也積極倡導(dǎo)武術(shù)教學(xué)的開展,90年代各體育院校和綜合院校的體育系在武術(shù)專業(yè)方面已形成了“老、中、青”年齡結(jié)構(gòu),“高、中、低”職稱相結(jié)合的教師梯隊結(jié)構(gòu),培養(yǎng)出不少武術(shù)專業(yè)的本科生和碩士生,為武術(shù)教育提供了現(xiàn)實的環(huán)境。

2.1立足傳統(tǒng)文化挖掘武術(shù)內(nèi)涵

90年代以前,武術(shù)概念的模糊性說明了當時人們對于武術(shù)的認識是膚淺的,還沒有形成科學(xué)合理的武術(shù)發(fā)展觀。90年代后,隨著武術(shù)的普及,人們開始從中國傳統(tǒng)文化的視角重新思考武術(shù)的內(nèi)涵與本質(zhì)。從研究文獻看,這期間研究的內(nèi)容主要涉及到武術(shù)與兵家、中醫(yī)、美學(xué)、哲學(xué)、戲曲、書法等之間的相互關(guān)系,深入廣泛探討中國武術(shù)在發(fā)生發(fā)展的歷史過程中,與傳統(tǒng)文化各個方面的聯(lián)系及其相互影響和借鑒,從而加深了對武術(shù)的認識。

阮紀正[9]的《中國武術(shù)本體載體縱橫談》是這一研究的典型代表。他認為,武術(shù)是中國文化整體中的有機組成部分,跟中國意識形態(tài)密切相關(guān),與實際生活的各個方面直接相關(guān);武術(shù)有著自身的特殊規(guī)定性,和中國古代的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝等等都是在同一社會基礎(chǔ)和文化氛圍中形成和演化的,因而具有相同的結(jié)構(gòu)和特征,同是中國文化這個本體在某個特定領(lǐng)域載體中的表現(xiàn)。另外,有些學(xué)者從文化學(xué)的角度研究了武術(shù)本身的特征。程志理、謝堅[10]認為武術(shù)是一種符號結(jié)構(gòu),是超越了每個活動者活動方式的普遍的含有特定意義的人體活動方式,中國傳統(tǒng)文化的價值觀念制約著武術(shù)活動的建構(gòu)原則,進而決定了武術(shù)的各種具體形態(tài)和模式。李成銀[11]認為武術(shù)作為完整的文化體系,主要由技擊觀、價值觀、倫理觀3方面相互聯(lián)系與制約,從而形成了完整的武術(shù)文化構(gòu)架。

將武術(shù)置于整個中國文化大系統(tǒng)并從文化學(xué)的視角進行研究,突破了80年代囿于武術(shù)內(nèi)部的研究范式,深化了人們對武術(shù)的認識,為后來東西方武技的比較研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

2.2武術(shù)教學(xué)研究相對滯后

隨著武術(shù)在各級各類學(xué)校中的全面開展和師資隊伍的不斷壯大,這一時期武術(shù)教學(xué)方面的研究成果也越來越多,微觀方面涉及到教學(xué)方法、教學(xué)實驗等,宏觀方面包括教學(xué)過程、教學(xué)模式、教學(xué)原則、教學(xué)思想、教學(xué)現(xiàn)狀及教學(xué)改革等多方面。

武術(shù)教學(xué)方法較前一時期更加多樣,許多新方法開始引用到武術(shù)課堂當中,如微格教學(xué)法、念動教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)等,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。受實驗教育學(xué)影響,不少學(xué)者進行了武術(shù)教學(xué)的實驗研究。如:莫加蘭的《高校公體武術(shù)教學(xué)實驗研究》(1995),張彩琴的《“隨堂實習(xí)”在武術(shù)普修課教學(xué)中應(yīng)用的實驗研究》(1996),胡洪濟等人的《武術(shù)套路教學(xué)中運動技能遺忘規(guī)律的實驗研究》,朱永光的《關(guān)于武術(shù)套路教學(xué)采用高效模式的實驗研究》等。

這一時期關(guān)于武術(shù)教學(xué)的研究并沒有突破80年代的研究范式,很少有其它學(xué)科領(lǐng)域的理論應(yīng)用于武術(shù)教學(xué)研究,方法仍然單一,深度不夠。從80年代末開始,素質(zhì)教育為教育界乃至整個社會所關(guān)注,但從文獻來看,當時的武術(shù)科研工作者卻很少有人參與這一主題的探討。90年代武術(shù)的文化教育價值并沒有受到人們的重視和認可,關(guān)于武術(shù)館校和民間武術(shù)傳承與發(fā)展方面的研究幾乎沒有涉及。其原因一方面與當時人們對武術(shù)認識膚淺、整體科研水平不高有關(guān),另一方面由于武術(shù)人才短缺,許多武術(shù)科研人員被社會武術(shù)事業(yè)吸納。

2.3武術(shù)學(xué)科體系初步形成

20世紀八九十年代是武術(shù)學(xué)科的探索和初創(chuàng)階段,其研究的對象、范疇、方法和概念體系還都處于爭論和探討之中,尤其是缺乏獨特的研究方法和研究范式,相關(guān)概念也比較模糊和混亂。

周偉良[12]系統(tǒng)地探討了武術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性和基本研究范疇,勾劃武術(shù)學(xué)的理論體系框架。溫力[13]認為,武術(shù)學(xué)科理論體系是由武術(shù)和相關(guān)學(xué)科相互滲透而形成的若干相互聯(lián)系、制約的知識層面所組成的系統(tǒng)化的理論體系,其研究對象包括武術(shù)和從事武術(shù)鍛煉的人;其研究方法是注重整體思維、注重和諧、注重技擊特點和辯證的現(xiàn)代科學(xué)綜合研究方法;該體系分為武術(shù)的中國哲學(xué)和社會科學(xué)基礎(chǔ);武術(shù)的生物學(xué)和其它學(xué)科基礎(chǔ)兩大分支。張選惠[14]則根據(jù)當時武術(shù)專業(yè)人才所必備的知識結(jié)構(gòu),把武術(shù)學(xué)科體系劃分為4個知識群:基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論、專業(yè)技術(shù)、技術(shù)理論,初步構(gòu)建了武術(shù)學(xué)科的知識體系。葉偉、蔡仲林[15]從文化生態(tài)學(xué)的視角入手,認為人、活動形式、理論基礎(chǔ)是構(gòu)成武術(shù)生態(tài)的3要素,在此基礎(chǔ)上提出武術(shù)學(xué)科體系應(yīng)包括武術(shù)者的理論研究、武術(shù)活動形式的研究以及武術(shù)與外界環(huán)境關(guān)系的研究3方面。1995年由徐才編寫出版的《武術(shù)學(xué)概論》標志著武術(shù)學(xué)科體系的基本形成。

武術(shù)學(xué)科體系的初步建立為武術(shù)研究搭建了更為寬廣的平臺,有助于深入認識武術(shù)的本質(zhì),同時也標志著武術(shù)研究成為相對獨立的研究領(lǐng)域。

3武術(shù)教育的重新定位(2000年至今)

改革開放后的武術(shù)教育一直是沿著競技體育的道路發(fā)展的,無論從教育內(nèi)容(競賽套路和散打)還是評價模式(武術(shù)競賽)來看,其發(fā)展路向十分單一,學(xué)校武術(shù)的競技化傾向淡化了廣大學(xué)生對武術(shù)的興趣。2001年7月,北京取得了2008年奧運會主辦權(quán),此后,武術(shù)便開始了“申奧”之路。這期間又加劇了學(xué)校武術(shù)的競技化發(fā)展模式,似乎武術(shù)教育唯有等到武術(shù)入奧才能走向世界。但自20世紀90年代以來,一批批武術(shù)專業(yè)研究生加入到武術(shù)科研領(lǐng)域,武術(shù)教育改革的呼聲也越來越高,同時,素質(zhì)教育、終身教育、以人為本等新的教育理念也逐漸被引入到武術(shù)教育的研究當中,許多研究者開始重新審視武術(shù)教育的價值取向、功能目的、內(nèi)容體系及其發(fā)展路向。

3.1反思歷史——拓展武術(shù)教育的視域

20世紀90年代初就有學(xué)者討論武術(shù)教育的歷史,主要是肯定近代武術(shù)進入學(xué)校教育的歷史價值。21世紀,諸多學(xué)者對武術(shù)教育的歷史價值也同樣持肯定態(tài)度,但他們對武術(shù)教育的范圍有了新的認識和拓展,把社會武術(shù)也納入了教育的視域。

王曉東和高航[16]闡釋了武術(shù)進入學(xué)校的歷史淵源以及武術(shù)在中國古代教育和學(xué)校近代教育的社會基礎(chǔ),為現(xiàn)代武術(shù)在學(xué)校中的發(fā)展提供了借鑒和參考。張立新、張輝[17]認為,清末民初的國民教育思想對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用,促進了學(xué)校武術(shù)的確立與發(fā)展,加強了武術(shù)的社會普及。毛海濤、劉樹軍[18]從儒家禮文化的角度,對傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育進行了研究,為當今武術(shù)界重新制訂武術(shù)禮儀規(guī)范提供了參考。倪金福[19]對近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)文化教育價值的演變進行了研究,他認為20世紀中國武術(shù)文化教育價值的演進經(jīng)歷了價值輕視、價值再認識、價值偏離、新中國武術(shù)文化教育價值的繼承與發(fā)展4個階段,而“健康第一,終身體育”則成為新世紀學(xué)校武術(shù)文化教育的價值取向。

只有將武術(shù)教育和中國社會歷史發(fā)展相聯(lián)系起來,才不至于孤立地看待武術(shù)教育,將目光僅限于學(xué)校武術(shù)教育;我們現(xiàn)在的武術(shù)教育思想也只有不斷地從武術(shù)歷史中吸取營養(yǎng)才能保持鮮活和超前。

3.2站在民族文化的高度,重視武術(shù)的教育價值

武術(shù)進入近代學(xué)校教育系統(tǒng)是土洋體育之爭的產(chǎn)物,這一方面體現(xiàn)了當時國民的民族認同感,另一方面也證明了武術(shù)本身具有的培育價值、健身價值和文化教育價值。90年代,關(guān)于武術(shù)教育價值的探討也主要是從這幾個方面進行的,觀點多集中在武術(shù)的民族精神培養(yǎng)和健身價值方面,21世紀初越來越多的學(xué)者開始從民族文化的高度重新認識武術(shù),界定武術(shù)的文化教育價值。

武術(shù)文化研究和教育研究是關(guān)系到弘揚民族精神和繼承傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略問題,只有與國家利益和民族興衰相聯(lián)系,站在全人類發(fā)展的高度去研究,才會生機無限。張茂于[20]認為,武術(shù)在高校普及,有助于民族文化的傳播和繼承,對發(fā)揚民族優(yōu)秀品質(zhì),振奮民族精神,崇尚文明社會將會產(chǎn)生深遠的影響。許可[21]認為教育傳承的缺失是造成目前武術(shù)運動兩極分化的根源,促進武術(shù)運動的本土化教育,實現(xiàn)“文化武術(shù)運動”的廣泛傳承有著重要的理論和現(xiàn)實意義。李淑芬[22]認為,華僑學(xué)校的華文教育應(yīng)充分發(fā)揮武術(shù)的多元價值功能,兼顧武術(shù)的教育性、技擊性和健身性,提高學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng),增強中華民族自豪感。

這一時期學(xué)者們對于武術(shù)教育價值的認識還沒有上升到武術(shù)教育的本質(zhì),即武術(shù)教育的終極價值層面。武術(shù)教育的終極價值應(yīng)該是促進人性的發(fā)展,一方面促進人社會屬性的發(fā)展,即促進個體與社會的和諧,自身精神境界的提升;另一方面促進人自然屬性的發(fā)展,即在保證機體健康的基礎(chǔ)上促進個體某些潛在本能的挖掘與提高;這兩方面的協(xié)同發(fā)展才是武術(shù)教育的價值所在。

3.3人才培養(yǎng)理念由專才向通才轉(zhuǎn)變

新中國成立到改革開放后的近20年間,我國高校武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)一直深受專才教育理念的影響,各校的培養(yǎng)目標幾乎一致性地定位在培養(yǎng)從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和科研工作的“專門人才”上。然而,“專門人才”本身存在的基礎(chǔ)理論知識不寬、文化修養(yǎng)不夠、社會適應(yīng)能力差等缺陷在市場經(jīng)濟時代暴露無遺。90年代末,高校武術(shù)專業(yè)便嚴重存在單一項目領(lǐng)域培養(yǎng)人才、專業(yè)課程體系不完善、學(xué)生文化素質(zhì)偏低等問題。隨著我國教育改革進一步深化,一些新的教育思想開始影響到了武術(shù)這一學(xué)科領(lǐng)域。武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標開始由“?！毕颉巴ā鞭D(zhuǎn)變,由注重學(xué)生知識和能力的提高,到強調(diào)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。這一時期,武術(shù)教育改革探討的熱點集中在高校武術(shù)專修與普修的培養(yǎng)目標、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面。

在培養(yǎng)目標上,大家基本上達成共識,即培養(yǎng)復(fù)合型武術(shù)專業(yè)人才。曾世華[23]提出構(gòu)建實用武術(shù)課程體系,使實用武術(shù)專項立足現(xiàn)實,面向社會,著眼未來,實現(xiàn)跨世紀培養(yǎng)“復(fù)合型”人才的戰(zhàn)略構(gòu)想。于翠蘭、陳亞斌[24]認為:通過對學(xué)生的生理健康、心理健康、社會適應(yīng)能力以及人文素質(zhì)綜合能力等教育內(nèi)容的設(shè)置,使學(xué)生達到一專多能、文武兼?zhèn)涞膹?fù)合型武術(shù)專業(yè)人才,將構(gòu)成新世紀武術(shù)專業(yè)教育的新理念。然而舊有的課程體系必須進行改革才能支撐這種培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。課程體系改革應(yīng)從更新思想,轉(zhuǎn)變觀念,完善課程教材內(nèi)容,改變培養(yǎng)模式,改革教學(xué)方法、考核方法和考核內(nèi)容等方面入手。邱丕相、王國志[25]建議武術(shù)教育改革應(yīng)在教材內(nèi)容的選編、教學(xué)方法的創(chuàng)新上下功夫,借鑒國外武技發(fā)展的成功經(jīng)驗,站在為全人類的健康與進步服務(wù)的高度認識和解決當今武術(shù)教育存在的問題。新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法必須通過實踐檢驗方能推而廣之,近幾年也有不少學(xué)者在這方面進行了探索,從原則、理論、實踐、方法等幾個層面進行了優(yōu)化研究。張鵬程[26]認為新的武術(shù)普修課程內(nèi)容體系的構(gòu)建,可適當增加地方傳統(tǒng)拳術(shù)和傳統(tǒng)健身功法,以便解決目前高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實實用性相脫節(jié)的弊端。劉鵬[27]在武術(shù)普修課教學(xué)中進行了“自主學(xué)練法”的教學(xué)實驗,結(jié)果顯示“自主學(xué)練法”在學(xué)生成績、教學(xué)的滿意度、實習(xí)效果等方面均與傳統(tǒng)教學(xué)方法存在顯著性差異,“自主學(xué)練法”符合武術(shù)教學(xué)的要求。

3.4武術(shù)教育體系的提出

中國武術(shù)的競技體育之路充滿困難前景渺茫,而傳統(tǒng)武術(shù)又面臨流失日益嚴重,武術(shù)整體發(fā)展陷入了困境。一些學(xué)者重新思考武術(shù)的未來與發(fā)展,開始認識到武術(shù)本身具有的文化和教育價值才是武術(shù)傳承和可持續(xù)發(fā)展的基點。

武術(shù)要想發(fā)揚光大,必須借助學(xué)校這個本土傳承的“主戰(zhàn)場”,重視武術(shù)文化在學(xué)校中的教育傳承,充分挖掘武術(shù)文化的教育價值。具體到武術(shù)教育本身存在的問題,近幾年有學(xué)者開始提出建立武術(shù)教育體系的設(shè)想,王崗、邱丕相[28]在論述中國武術(shù)教育存在問題的基礎(chǔ)上,從武術(shù)教育的國家意識、國學(xué)意識、學(xué)科意識、文化意識、拳種意識等幾個層面,提出重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論預(yù)設(shè)。認為建立武術(shù)教育體系是當前學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的根本,也是武術(shù)教育發(fā)展的必由之路。

站在中國文化整體發(fā)展的高度看,武術(shù)教育體系的提出有著重要的現(xiàn)實意義。首先,從觀念層面來看,這是一次人們對武術(shù)教育乃至整個武術(shù)認識上的深化,并對它們的存在價值進行了重新定位;其次,從空間來看,這一體系首次將民間的武術(shù)教育納入進來,而不像以前那樣局限于學(xué)校;再次,從時間來看,這一教育體系貫穿于個體的一生,從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、工作到退休后;最后,從價值取向來看,這一教育體系是著眼于人的發(fā)展,凸顯了武術(shù)這一教育形式的教育本質(zhì)。

4反思與展望

縱觀30年來武術(shù)教育的發(fā)展及其相關(guān)研究,不難發(fā)現(xiàn)其中存在的缺陷和不足,尤其將其放入整個教育研究的大背景來看更是如此。無論從基礎(chǔ)理論到應(yīng)用理論,還是從研究的范式、方法到研究的領(lǐng)域、學(xué)科,都值得我們?nèi)タ偨Y(jié)、反思,并在此基礎(chǔ)上展望未來的研究趨勢。

關(guān)于武術(shù)教育基礎(chǔ)理論的研究,主要集中于對武術(shù)的性質(zhì)、歷史、價值的探討,旨在解決武術(shù)是什么的問題。武術(shù)究竟是什么,目前的研究僅僅是認識到了武術(shù)的外在表現(xiàn)形式及內(nèi)部的構(gòu)成要素,但并沒有解釋出武術(shù)存在是什么,即武術(shù)在時空中的位置。武術(shù)研究的真正目的是為了更加準確和真實地認識武術(shù),力圖把握武術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷程。目前的考古成果證明了中華文明的起源是多元的,因此武術(shù)的起源和發(fā)展也不會限于黃河流域,然而目前武術(shù)史的研究成果還不能證明這一點,今后應(yīng)當加強民族地區(qū)武術(shù)史的研究。自民國至今,人們對于武術(shù)價值的認識經(jīng)歷了從強國強種到強體健身,再到培育民族精神和傳承民族文化,這種變化反映出人們對武術(shù)認識的不斷深化。然而,始終缺少針對武術(shù)教育終極價值的探討,即武術(shù)對于人性發(fā)展的價值何在。

武術(shù)教育的應(yīng)用理論研究多集中在高校武術(shù)教學(xué)方面,而針對基礎(chǔ)教育中的武術(shù)教學(xué)研究卻少之又少,對于武術(shù)教育中組織管理方面的研究也很少?？v觀各時期武術(shù)教學(xué)研究的成果,提出問題的人多,解決問題的人少;理論思辨的人多,付諸實踐的人少。這也許是導(dǎo)致30年來武術(shù)教學(xué)中的內(nèi)容、方法、模式改觀不大,學(xué)生對武術(shù)課的興趣、老師對武術(shù)教學(xué)的積極性有減無增的原因之一,同時也說明了武術(shù)教育研究中的功利性傾向較明顯。在應(yīng)用理論方面,武術(shù)教育亟待解決的一大問題,就是如何建立起與學(xué)生身心發(fā)展相吻合的武術(shù)教育內(nèi)容體系,這也應(yīng)當是今后武術(shù)教育研究的重要方向。

從空間和時間來看,目前武術(shù)教育的研究領(lǐng)域還比較窄。研究認為凡是存在武術(shù)傳承現(xiàn)象的地方和年代都屬于武術(shù)教育研究的時空,因此其領(lǐng)域要從學(xué)校拓展到社會,從中原拓展到少數(shù)民族地區(qū),從今天追溯到人類起源,從活生生、至今流傳不息武術(shù)傳承探尋武術(shù)教育的真正意義。因此,今后的武術(shù)教育研究,不能僅僅只聚焦于學(xué)校,還應(yīng)當放眼于民間這一武術(shù)賴于生存和傳承肥沃的廣大社會空間。從廣義的教育出發(fā)研究武術(shù),一方面可以彌補以前對于社會武術(shù)研究的欠缺,另一方面可以使學(xué)校武術(shù)與民間武術(shù)建立聯(lián)動機制,促進其和諧共生。

從多學(xué)科交叉研究的視角來看,武術(shù)教育甚至武術(shù)還屬于備受冷漠的領(lǐng)域。目前,從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)等其它學(xué)科研究武術(shù)的成果并不多見,即使少數(shù)的相關(guān)研究,也大多屬于武術(shù)學(xué)界的人員借用其它學(xué)科的基本理論,研究深度和廣度不夠。所以,如邱丕相教授的呼吁:“武術(shù)的文化研究應(yīng)涉及更廣闊的領(lǐng)域,爭取更多其他學(xué)科專家的參與”。

改革開放30年來武術(shù)教育研究的范式和方法還比較單一。思辨的研究范式一直是武術(shù)教育研究中的主流,科學(xué)實證式的應(yīng)用研究并不多見。理論思辨若不能上升到哲學(xué)層面,便無法觸及問題的核心,抓不到問題的要害,從而無法指導(dǎo)實踐。目前武術(shù)教育研究的范式向上升不到哲學(xué)高度,向下落不到實踐層面,許多研究者熱衷于從理論到理論、從概念到概念,導(dǎo)致武術(shù)教育理論研究多而空、應(yīng)用研究匱乏的現(xiàn)狀,這可能是影響武術(shù)教育整體研究水平不高的最主要原因。在具體研究方法層面,受思辨研究范式的影響,文獻資料法成為30年來武術(shù)教育研究中的主流,像問卷、訪談、觀察等實質(zhì)性的研究方法很少見。今后隨著武術(shù)教育研究領(lǐng)域和空間的拓展,多種研究范式以及社會學(xué)、人類學(xué)的研究方法將被引進來。

新世紀,體育界許多學(xué)者呼喚體育的人文精神,這對于武術(shù)的未來發(fā)展趨勢也應(yīng)該有所啟示。武術(shù)的發(fā)展不能僅停留在如何為國爭光、追求政績,如何獲得最大利潤上,它將從“側(cè)重抓提高”為政治經(jīng)濟服務(wù)的旋渦中回歸到“以人為本,健康第一”為提高人民生活質(zhì)量服務(wù)的文化層面。今天,尊重存在、尊重多元已成為世界文化的主流,人們將具有更加廣闊的國際意識,同時重視本土文化的意識也將日益加強。我們要想使武術(shù)在文化全球化的浪潮中波及全球,就必須從人類教育的本質(zhì)出發(fā),探索出武術(shù)促進人類人性發(fā)展的契合點。未來的武術(shù)發(fā)展要“更加重視育人過程,而不是簡單地制造肉體工具。體育不能忘記人有思想、有感情、有精神世界、有生物性的個體差異,體育應(yīng)以人為出發(fā)點,從人本身出發(fā)考慮問題。以人為歸宿,以人的需要貫穿始終”[29]。因此,今后的武術(shù)教育研究必須以改革開放30年來的研究成果為基礎(chǔ),加強基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論研究,拓展研究領(lǐng)域和視角,引入多元研究范式和多種研究方法。

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[編輯:譚廣鑫]