許愛(ài)民　王曉明　黃　玲

摘要:競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性和不確定性的身體活動(dòng),最終以創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo)的身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。競(jìng)技體育本質(zhì)的異化就是指參與競(jìng)技體育的主體與客體之間關(guān)系的不協(xié)調(diào),原本是追求自身的發(fā)展,但反過(guò)來(lái)自身卻被對(duì)象占有了。文明進(jìn)步、攻擊性暴力、國(guó)家政治、商業(yè)利益等導(dǎo)致了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異化。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)應(yīng)該建立起抗阻異化的堡壘,主動(dòng)尋找競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)意義上的文化回歸。

關(guān)鍵詞:體育文化;競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì);文化溯源

中圖分類(lèi)號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)09-0007-04

Cultural tracing and retrospecting of the nature of dissimilation of competitive sport

XU Ai-min1,WANG Xiao-ming2,HUANG Ling2

(1.Department of Physical Education,Nanchang University,Nanchang 330031,China;

2.School of Physical Education of Jiangxi Normal University,Nanchang 330027,China)

Abstract: Competitive sport is a sort of body activity with such characteristics as rule-specific, competitive or challenging, entertaining and uncertain, a body moving process that bases its main goal on creating outstanding performances ultimately. The dissimilation of the nature of competitive sport refers to the incoordination of the relation between the subject and object of competitive sport, in other words, the subject of competitive sport is to pursue its own development originally, but on the contrary it is possessed by the object. Civil progress, aggressive violence, national polity and commercial interest have resulted in the dissimilation of competitive sport. For the development of competitive sport, we should build a dissimilation resisting castle, and initiatively seek for the essentially meaningful cultural return of competitive sport.

Key words: sports culture;nature of dissimilation of competitive sport;cultural tracing

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以人為主體的身體活動(dòng),它將運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、觀眾等人的因素統(tǒng)攝其中。當(dāng)這些人的因素參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí),發(fā)生了某些行為變化或角色遷移,阻礙了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的正常進(jìn)行時(shí),異化現(xiàn)象就出現(xiàn)了。周愛(ài)光[1]認(rèn)為:“異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離開(kāi)主體成為與主體相對(duì)立的獨(dú)立存在,并在保持其獨(dú)立性的同時(shí)反過(guò)來(lái)支配其主體的結(jié)構(gòu)?！饼嫿竦萚2]認(rèn)為:“所謂競(jìng)技體育本質(zhì)的異化就是指參與競(jìng)技體育的人(主體)與競(jìng)技體育(客體)之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。這種關(guān)系的不協(xié)調(diào)就是指參與者(包括教練員、運(yùn)動(dòng)員、裁判員、管理者等)原本是追求自身的發(fā)展,但反過(guò)來(lái)自身卻被對(duì)象占有了,即被運(yùn)動(dòng)成績(jī)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)占有了?！痹诂F(xiàn)代的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,充斥著由于各種因素導(dǎo)致的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不和諧、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象扭曲了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)精神——“公平競(jìng)爭(zhēng)”原則,形成了結(jié)構(gòu)性的矛盾,異化產(chǎn)生了。在這些異化現(xiàn)象的背后:一是,摻雜了人為的利益因素,競(jìng)技目的成為次要原則,操縱競(jìng)賽追求利益成為首要?jiǎng)右?二是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中所形成、發(fā)展的技戰(zhàn)術(shù)、組織模式、競(jìng)賽規(guī)則和行為規(guī)范逐漸被客觀化,都反過(guò)來(lái)成為克制和支配競(jìng)技主體的因素;三是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主體被客觀因素所誘導(dǎo)、哄騙、欺瞞和教唆,競(jìng)技主體缺乏克服的手段,導(dǎo)致主動(dòng)性、創(chuàng)造性缺失,競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正原則喪失;四是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的客觀因素目標(biāo)明確,使得競(jìng)技主體自然選擇性地跟隨客觀因素的改變,導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)目標(biāo)偏離本質(zhì)精神;五是,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主體的保障與目標(biāo)相脫離,競(jìng)技主體的付出與回報(bào)不符,衍生的嫉妒與怨恨是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)無(wú)法擺脫的陰影。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異化“使得人的塑造和關(guān)照被忽視,在狹隘民族主義和商業(yè)主義壟斷下,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)基本喪失了文化教育本原,淪為政治工具和商業(yè)手段”[3]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主體是人,目的是人的身心全面發(fā)展。但是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的陰影下,主體被忽視,內(nèi)部各結(jié)構(gòu)與社會(huì)因素相關(guān)聯(lián)的過(guò)程中,表現(xiàn)出非理性的價(jià)值選擇、思維意識(shí)和行為方式、競(jìng)技主體成為被操縱的符號(hào)和工具?！耙环N異己的力量扭曲了競(jìng)技體育本質(zhì),使人們離競(jìng)技體育的初衷越來(lái)越遠(yuǎn)”[4]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程,與其相關(guān)聯(lián)的因素眾多,都成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)精神異化的手段,要厘清競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的本質(zhì)特征,必須從競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的文化溯源開(kāi)始。

1競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì)的文化溯源

1.1文明進(jìn)步導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)突然感知到文明世界的來(lái)臨,人類(lèi)的社會(huì)交往活動(dòng)伴隨著生活領(lǐng)域的擴(kuò)大而逐漸增多,文明進(jìn)程開(kāi)始影響著人類(lèi)自身的發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家西美爾提出:“生命有超越生命的能力。生命過(guò)程是不斷超越生命本身,不斷壯大、發(fā)展自身的過(guò)程?！盵5]文明帶給了人類(lèi)思想的深度,導(dǎo)致自我意識(shí)出現(xiàn),“人就是自我意識(shí),他意識(shí)到了自己,意識(shí)到了他的人性事實(shí)和他的尊嚴(yán)。正是據(jù)此,他同動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別”[6]。但是自我意識(shí)留下了一些思想遺產(chǎn),比如:怨恨、嫉妒、暴力、負(fù)罪、內(nèi)疚等,這為異化留下了自我生長(zhǎng)的空間。德國(guó)哲學(xué)家尼采探究心靈道德認(rèn)為:“人變成了一種道德動(dòng)物,更準(zhǔn)確地說(shuō),人變成了一種奴隸道德的動(dòng)物,他的道德的心理標(biāo)記是內(nèi)疚和負(fù)罪?！瓋?nèi)疚和負(fù)罪,這是現(xiàn)代人最重要的疾病,就是要挖掘這種疾病的起源?！盵7]內(nèi)疚和負(fù)罪感催生出怨恨和嫉妒的心理,社會(huì)道德和人性道德界限沒(méi)有明顯的劃分,罪惡和邪念在肆無(wú)忌憚地扭曲著人們的心靈。對(duì)于文明在人類(lèi)心靈上的異化遺產(chǎn),起初人類(lèi)是依靠體育運(yùn)動(dòng)來(lái)化解和暫緩異化的痛苦,但是隨著靈魂世界的爆發(fā)和“上帝”虛無(wú)主義的出現(xiàn),體育運(yùn)動(dòng)這一解藥逐漸失去功效,本來(lái)是保留著人類(lèi)道德底線的競(jìng)技場(chǎng),最后卻變成了人們追求競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的榮譽(yù)、金錢(qián)和勝利的地域,不惜用任何手段達(dá)到既定目的,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中公平競(jìng)爭(zhēng)的界限就這樣一次次地被撕扯、襲擾和褻瀆。

1.2攻擊性暴力導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生

攻擊性是動(dòng)物(包括人類(lèi))與生俱來(lái)的能力,是一種源自身體內(nèi)部的本能反應(yīng)。動(dòng)物行為學(xué)家康拉德?勞倫茲認(rèn)為:“無(wú)論是動(dòng)物還是人類(lèi)都具有一種對(duì)抗同類(lèi)分子的戰(zhàn)斗本能,這就是攻擊性本能,它是生物進(jìn)化的原始動(dòng)力?！比祟?lèi)依靠著進(jìn)化的成果和攻擊性本能,改造著整個(gè)世界,并讓自身成為支配這個(gè)世界的主宰?！霸谖唇?jīng)人類(lèi)文明洗禮過(guò)的史前社會(huì),人類(lèi)依靠種族內(nèi)部人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作來(lái)共同抵御來(lái)自自然和其他猛獸的威脅,將各自身上的生物攻擊性引向?qū)θ后w有利而無(wú)害的方向”[8]。攻擊性本身是沒(méi)有好壞之分的,但是人類(lèi)在文明的碰撞中,感受到了恐懼、危險(xiǎn)和失敗的苦果,攻擊性轉(zhuǎn)而變成為一種暴力的手段,于是在人類(lèi)文明歷史中,戰(zhàn)爭(zhēng)成為了唯一選擇。人類(lèi)變成為一種善于有組織、有計(jì)劃和有意愿屠殺同類(lèi)的可怕動(dòng)物?！笆裁词亲畲蟮目鞓?lè)?暴行的快樂(lè):因?yàn)樵谶@些狀態(tài)下,對(duì)于殘暴行為的欲望和才能被視為一種美德。暴行是人類(lèi)最古老的節(jié)日歡樂(lè)之一”[9]。人類(lèi)情緒是如此琢磨不透,在暴行中獲得的快樂(lè)和安全感,流淌在血液中的攻擊性吞噬著人類(lèi)文明。攻擊性瞬時(shí)變成為一把雙刃劍,一面是進(jìn)步,一面是暴力,在這種兩難的權(quán)衡中,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化解了這一矛盾?！案?jìng)技運(yùn)動(dòng)所摹擬的正是一種人類(lèi)由來(lái)已久的暴力行為與暴力現(xiàn)象。但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身并非暴力行為,它屬于一種具有非理性?xún)?nèi)涵的藝術(shù)形式”[10]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為人類(lèi)攻擊本能的收容所,暴力在這里安靜地、盡情地流淌,人們嘶聲竭力的呼喊、縱情歡快的愉悅、毫無(wú)顧及的嬉笑、天性本能的打鬧、激烈隨意的狂歡、能量野蠻的宣泄,競(jìng)技場(chǎng)成為了釋放天性的舞臺(tái)。但是,在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中也會(huì)有失控的暴力,攻擊性在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,形成這樣一種過(guò)程:從本能→收容→異化。

1.3國(guó)家政治導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生

“體育競(jìng)技是國(guó)家間象征性的對(duì)抗,軍事沖突則是國(guó)家間事實(shí)性的對(duì)抗……體育絕非是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的克服,友誼在體育中一再被強(qiáng)調(diào),恰好是為了掩蓋體育的戰(zhàn)爭(zhēng)本性”[11]。德國(guó)體育史學(xué)家萊默爾說(shuō):“運(yùn)動(dòng)和政治永遠(yuǎn)分不開(kāi),運(yùn)動(dòng)最有興趣的地方,也是政治家最有興趣的地方。誰(shuí)要從事體育運(yùn)動(dòng),誰(shuí)就擺脫不了政治的影響。否則,就別參加運(yùn)動(dòng)?！庇谑?當(dāng)國(guó)家政治利用體育競(jìng)技的開(kāi)始,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就與政治結(jié)下不解之緣,這也是導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的因素之一。本身不具備任何政治因素的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),在“為國(guó)爭(zhēng)光”、“民族英雄”、“集體榮譽(yù)”等政治術(shù)語(yǔ)前,淪為國(guó)家之間的權(quán)力競(jìng)技、實(shí)力競(jìng)技和經(jīng)濟(jì)競(jìng)技的工具。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的初衷被改變,原本希望人在競(jìng)技場(chǎng)中釋放能量、燃燒生命、放飛激情和回歸野性的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),成為國(guó)家政治的手段,體力之間的競(jìng)技變成為經(jīng)濟(jì)、智力和國(guó)力的競(jìng)技。“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“更快、更高、更強(qiáng)”、“友誼第一、比賽第二”都被淹沒(méi)在國(guó)家榮譽(yù)至上的巨大海洋之中。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從人類(lèi)身體本能的思想中心轉(zhuǎn)移到國(guó)家身體的政治中心,是一次巨大的變革,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身不具備承受這種改變的能力,所以異化產(chǎn)生了?！案?jìng)技已不再是體育,競(jìng)技已成為人們謀取‘功利的手段,成為國(guó)家利益、民族‘功利的競(jìng)技場(chǎng)”[12]。

1.4商業(yè)利益導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)生

古奧林匹克運(yùn)動(dòng)榮譽(yù)的象征僅是橄欖枝,表達(dá)著人追求和平與希望,人與神在競(jìng)技場(chǎng)得到統(tǒng)一。但是,隨后的古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)卻充斥著金錢(qián)、腐敗、政治與利益,職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn),虛假競(jìng)賽、裁判舞弊、操縱競(jìng)賽、替代競(jìng)賽等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象也出現(xiàn)了,使得古奧運(yùn)會(huì)的神威漸失,淪落為政治與權(quán)利角逐的工具。“功利化成為籠罩在體育頭上揮之不去的陰影,體育的異化現(xiàn)象已客觀存在”[13]。古奧運(yùn)會(huì)冠軍通常被認(rèn)為是最有德行的人,冠軍被視為英雄,雅典規(guī)定給每個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍500杜拉克的獎(jiǎng)金(可買(mǎi)500只羊或20個(gè)奴隸)。金錢(qián)的刺激,促使一批貧困破產(chǎn)的人以職業(yè)選手為身份,“在奧林匹克優(yōu)勝者的花名冊(cè)上,可見(jiàn)到一些出身貧苦的希臘人,常以職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的身份,為雇傭他們的城邦贏得勝利[14]”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),導(dǎo)致在體育競(jìng)技中出現(xiàn)營(yíng)私舞弊,教練員不根據(jù)規(guī)則違反原則,運(yùn)動(dòng)員代表他邦參加比賽。最后出現(xiàn)“雇傭兵制”,就連生命和屠殺都可以進(jìn)行交換,這一切沖擊著公民對(duì)城邦的責(zé)任感,“有錢(qián)的城邦就是祖國(guó)”,古希臘城邦的道德體系崩塌了。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中同樣出現(xiàn)了這些現(xiàn)象,歷史又一次重現(xiàn),“商業(yè)化的運(yùn)作給競(jìng)技體育比賽帶來(lái)變革,但過(guò)度的商業(yè)傾向和商業(yè)操縱也給競(jìng)技體育帶來(lái)了很不利的影響,損害了競(jìng)技體育的最本質(zhì)特征——公平競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致競(jìng)技體育‘異化現(xiàn)象發(fā)生,如:服用興奮劑,黑哨等”[15]。

2對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化本質(zhì)的反思

2.1尋找競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)文化

“體育根源于人的本質(zhì),體育的本質(zhì)在于人類(lèi)的自我創(chuàng)造”[16]。在對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的思考當(dāng)中,很自然的將競(jìng)技與身體聯(lián)系在一起,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是將人身體的最大極限素質(zhì)發(fā)揮出來(lái),讓身體感受快樂(lè)、自由、力量與健康。“競(jìng)技如同一股洪流,把社會(huì)的每一個(gè)成員都裹挾進(jìn)去,讓他們盡情地宣泄、享受、排遣,并從中得到教育和發(fā)展”[17]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,它伴隨著人類(lèi)進(jìn)化的歷史過(guò)程,是需要多種文化共同演繹的人類(lèi)生命起源。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求的是公平、平等和自由;它展示的是競(jìng)爭(zhēng)、比拼和對(duì)抗;它教育著身體、張揚(yáng)著身體、表達(dá)著身體;它通過(guò)競(jìng)技尋找著身體的差異,并以鍛煉彌補(bǔ)這種差異,使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在與人類(lèi)身體的交融中表達(dá)著本質(zhì)精神。

2.2建立競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德規(guī)范

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化根源就在于對(duì)道德約束的不重視,使得與競(jìng)技精神相違背的異化現(xiàn)象有生存的土壤?！案?jìng)技主體的道德需要是競(jìng)技主體道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。競(jìng)技主體的道德行為是由其道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的,而其道德動(dòng)機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會(huì)道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來(lái)的”[18]。因此,有必要建立起競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德體系,讓競(jìng)技主體——人,能主動(dòng)尋求“內(nèi)在需要的一種自覺(jué)的道德力量,它使從業(yè)者認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中什么是善與惡,從而自覺(jué)地、主動(dòng)積極地遵守并同不道德手段與行為作斗爭(zhēng),為維護(hù)競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)的公平性,保障與促進(jìn)競(jìng)技體育健康有序的發(fā)展提供價(jià)值源與心理認(rèn)同”[19]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的形式和方式有很多,但都必須作用到人的主動(dòng)因素中,因此建立競(jìng)技運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范,必須以人思想道德規(guī)范為基礎(chǔ),同時(shí)考慮社會(huì)諸多因素,并統(tǒng)攝競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的歷史與未來(lái),建立科學(xué)、合理和規(guī)范的道德體系,形成防止競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的長(zhǎng)效機(jī)制。

2.3銘記競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種身體運(yùn)動(dòng)的文化,一定有其特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值核心,它是人類(lèi)最能讀懂的身體語(yǔ)言?！皼](méi)有競(jìng)賽,就不可能有競(jìng)技體育的生命與活力”[20]。在競(jìng)技場(chǎng)只要用眼睛就能理解這里存在的文化內(nèi)容,因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)“選擇了最易于溝通、最少爭(zhēng)議和歧見(jiàn)的國(guó)際性語(yǔ)言——肢體動(dòng)作。使它最適合作為一種世界文化,對(duì)各種民族文化進(jìn)行統(tǒng)攝、同化、融合和兼容”[3]。對(duì)于這樣一種國(guó)際語(yǔ)言來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該保護(hù)它在歷史中所形成的文化內(nèi)涵,不應(yīng)該受到異化和社會(huì)陰暗面的影響,保持其長(zhǎng)久的發(fā)展方向?！肮?、公正”是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值核心,只有在“公平競(jìng)爭(zhēng)”中才能產(chǎn)生純真的競(jìng)技精神,“公平競(jìng)爭(zhēng)”是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ),是身體運(yùn)動(dòng)文化的深刻內(nèi)涵。“在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)的核心法則是公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)作為人類(lèi)生活態(tài)度的顯現(xiàn),作為人的生命意志面對(duì)未來(lái)的投射,它渴望通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)這一形式來(lái)激昂生命的創(chuàng)造,通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的形式把握人生、塑造人生、實(shí)現(xiàn)自我正是公平競(jìng)爭(zhēng)存在的深刻價(jià)值”[21]。只有真正理解“公平競(jìng)爭(zhēng)”的涵義才能有效地抵御異化,主動(dòng)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域淡化政治功能、防范商業(yè)干擾、疏導(dǎo)暴力傾向,維護(hù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)僅存的公平尺度。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”是不能觸碰的精神底線,是銘刻文化內(nèi)涵的價(jià)值核心。

2.4思索競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生命價(jià)值

在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中“人們必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備,才可以成長(zhǎng)為成熟的、羽翼豐滿(mǎn)的運(yùn)動(dòng)員。為此,運(yùn)動(dòng)員們不得不訓(xùn)練自身,不斷重復(fù)整合自己,甚至懲罰自己”[22]。這一切的過(guò)程,都是人類(lèi)在自我找尋那些原始記憶中的生命符號(hào),身體運(yùn)動(dòng)是長(zhǎng)久的過(guò)程,是一種保持身體健康的手段,必須學(xué)會(huì)堅(jiān)持、忍耐、懲罰和克服,這是人類(lèi)在征服世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。身體需要運(yùn)動(dòng)作為生命基礎(chǔ)的,靜止等于生命的終結(jié),運(yùn)動(dòng)等于生命的繼續(xù),于是身體運(yùn)動(dòng)成為有終點(diǎn)的持續(xù)過(guò)程,要保證身體健康只有堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)?！白屛覀兊娜怏w與靈魂都得到雙重的解放與充電,這就需要體育。體育,就這樣充當(dāng)著反抗異化的最積極有效手段。……體育拯救著人類(lèi),體育挽救并永遠(yuǎn)珍惜人類(lèi)的本能與力量”[23]。人類(lèi)必須時(shí)刻從睡夢(mèng)中驚醒,必須反思、理解和暢想,讓競(jìng)技運(yùn)動(dòng)回歸自然、人性、道德和公平。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身就是人類(lèi)能力的展示,不要給予它太多的榮譽(yù)、光環(huán)和理念,不要干擾它本身具備的思想和文化體系,讓它回到單純、人性和自由,讓它告別異化的侵襲,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的異化過(guò)程就是人類(lèi)自身思想、身體的異化,這是可怕、恐怖的事實(shí)。當(dāng)人類(lèi)還清醒、還會(huì)思考的時(shí)候,請(qǐng)保存著最后一顆可以拯救人類(lèi)身體,抵御疾病、虛弱、衰敗和頹廢的唯一生命解藥,這就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生命價(jià)值——對(duì)于生命的解救。

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[編輯:譚廣鑫]