吳春香

【摘要】 陶行知以“人”的因素作為教育理論和實(shí)踐的突破口,在不斷的教育實(shí)踐中確立了包括全民教育原則、全面教育原則、民主教育原則、創(chuàng)造教育原則、生活教育原則和因材施教原則在內(nèi)的教育理論,實(shí)現(xiàn)了“育”與“養(yǎng)”的統(tǒng)一,體現(xiàn)了教育主體的根本轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了教育理論從抽象到具體的轉(zhuǎn)向,具有濃厚的現(xiàn)代氣息和人本特征。

【關(guān)鍵詞】 陶行知;以人為本;教育原則;教育思想

中圖分類號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0033-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.016本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

作為一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者,陶行知認(rèn)為社會(huì)教育之目的在于:為大眾之解放、為民族之解放、為創(chuàng)造富的社會(huì)。如何達(dá)成這一宏偉的理想,這正是陶行知畢生不懈的身體力行與理論探索所要解決的課題。在我國(guó)教育史上,孟子曾對(duì)“教育本質(zhì)”有所論述,其教育本質(zhì)觀有兩個(gè):一是“育才”的“育”,“教育”的“育”,即“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心章句上》);二是“以善養(yǎng)人”(《孟子·離婁章句下》)的“養(yǎng)”。教育主要的不是“教”,而是“育”,是“養(yǎng)”。陶行知的教育觀吸收了傳統(tǒng)教育思想中這種“育”與“養(yǎng)”的成分。在他看來(lái),教育的本質(zhì)在于培育人才:即培養(yǎng)高級(jí)人才,培養(yǎng)科學(xué)人才,培養(yǎng)人才之幼苗,培養(yǎng)特殊才能。教育應(yīng)以“學(xué)的人”為本,應(yīng)從“學(xué)的人”出發(fā),達(dá)至“教的人”,再由“教的人”回到“學(xué)的人”,這正體現(xiàn)了教育“以人為本”的辯證運(yùn)動(dòng)之和諧統(tǒng)一。因而,與傳統(tǒng)教育觀相比,陶行知眼中的“育”和“養(yǎng)”又具有了全民性、全面性、民主性、創(chuàng)造性、生活性和差異性。這正是他在不斷的教育實(shí)踐中所確立的教育原則。它們既是教育措施之抽象化,又是教育思想之具體化,其根本都在于陶行知以人為本的觀念,體現(xiàn)了濃厚的人本色彩。

一、培養(yǎng)為國(guó)“生利”的人才是陶行知人本教育的宗旨

陶行知主張,不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級(jí)有何不同,在受教育上男孩與女孩機(jī)會(huì)均等,男子與女子機(jī)會(huì)均等。教育不應(yīng)該是少數(shù)人的奢侈品,而必須成為每個(gè)人都能享受的陽(yáng)光,呼吸的空氣和飲用的甘泉。在這里,陶行知首先把個(gè)體看作平等的人,因此,在受教育上,人人都享有平等的權(quán)利,也只有這樣,他的教育的理論才能得以徹底貫徹。

不僅如此,他還認(rèn)為受教育也是人人都須承擔(dān)的義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)的人應(yīng)該是“生利”的人,為社會(huì)做出貢獻(xiàn)是個(gè)體得到社會(huì)回報(bào)的前提,也是個(gè)體生活以及社會(huì)生活得以維持的前提,而要成為為社會(huì)“生利”的人,就必須要接受教育,不斷地學(xué)習(xí)。因此他強(qiáng)調(diào),無(wú)論什么人“只要活著就要學(xué)習(xí)” [1] 這一切來(lái)自于他對(duì)個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)確把握,來(lái)自于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的深刻理解。可以看出,陶行知的全民教育原則,實(shí)際上是著眼于國(guó)家、民族和社會(huì)的整體利益,而起始于每一個(gè)體的平等權(quán)利和義務(wù),通過(guò)個(gè)體發(fā)展實(shí)現(xiàn)全民素質(zhì)的提高。從而使以人為本的思想與國(guó)家、民族和社會(huì)的利益在教育上得到了完美的融合。

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是陶行知人本教育的目標(biāo)

共產(chǎn)主義的最高理想是要實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。陶行知也深刻地認(rèn)識(shí)到,人的存在狀態(tài)不是單一的,生活世界也有著不同的層次和方面。傳統(tǒng)教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人對(duì)自身發(fā)展的要求。因此,他一貫堅(jiān)持進(jìn)行全面教育,并對(duì)此作了精辟的解釋。他認(rèn)為“全面教育”有三個(gè)方面:即“心、腦、手并用。學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合。健康、科學(xué)、勞動(dòng)、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活?！盵1] (P554)這是一個(gè)三位一體的規(guī)定,是一種大教育觀。此“心”即強(qiáng)調(diào)知情意的統(tǒng)一,心、腦、并用則是主張動(dòng)手動(dòng)腦,教學(xué)做合一,在勞力上勞心。“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”就主張全面學(xué)習(xí),全面訓(xùn)練,全面提高?！敖】怠⒖茖W(xué)、勞動(dòng)、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活”也就是我們今天所說(shuō)的德智體美勞全面發(fā)展的教育,而其中的“民主”則是其實(shí)現(xiàn)的條件,也是另一重要的教育原則。我們可以看到,陶行知主張的全面教育原則具有真正的全面性,這和馬克思主義對(duì)全面發(fā)展的人的論述是一致的,是從人的根本生活狀況出發(fā)對(duì)現(xiàn)代教育應(yīng)有的特征所作的深刻闡釋,體現(xiàn)了鮮明的人本特征。

三、實(shí)施民主教育是陶行知人本教育思想的主要標(biāo)志

“民主教育”即“教育民主”,是相對(duì)于“教育專制”而言的,陶行知教育思想有別于我國(guó)傳統(tǒng)教育理論的顯著標(biāo)志之一。陶行知在《實(shí)施民主教育的提綱》中指出,“民主運(yùn)用到教育方面,有兩重含義:第一,民主的教育是民有、民治、民享的教育?！诙?民主的教育必須辦到各盡所能,各學(xué)所需,各教所知?！盵2]?？梢?jiàn),陶行知教育民主思想的宗旨、精神實(shí)質(zhì)——以人為本,以民為貴。陶行知認(rèn)為,教什么和怎樣教,決不是憑空制定的,還必須包含“人”的問(wèn)題,應(yīng)充分地尊重“人欲”,決不能以天理壓人欲。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)和尊重所教對(duì)象的個(gè)性,掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)育的基本規(guī)律 ,并以此作為教什么和怎樣教的根據(jù)。為此,他還進(jìn)一步對(duì)民主教育的方法、教材、課程、學(xué)制、行政、文字以及民主的教師、民主的民眾教育等作了細(xì)致的闡述。其總的要義在于:教育為民有、民治、民享;國(guó)民教育與人才教育結(jié)合;教師應(yīng)當(dāng)是民主的教師;治學(xué)要講民主;鼓勵(lì)學(xué)生自己管理自己的事。

民主的前提在于對(duì)人的基本權(quán)利的尊重,而教育的民主則有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí),這也正是社會(huì)發(fā)展所迫切需要的。陶行知清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),非常強(qiáng)調(diào)實(shí)施民主教育的重要性,因?yàn)椤懊裰鹘逃环矫媸墙倘藸?zhēng)取民主,一方面是教人發(fā)展民主。在反民主的時(shí)代或是民主不夠的時(shí)代,民主教育的任務(wù)是教人爭(zhēng)取民主;到了政治上走上民主之路,民主教育的任務(wù)是配合整個(gè)國(guó)家之創(chuàng)造計(jì)劃,教人依著民主的原則,發(fā)揮各人及集體的創(chuàng)造力,從而為全民造幸福?！盵2] (P794)

四、進(jìn)行創(chuàng)造性教育是陶行知人本教育思想的特色

每個(gè)人都有巨大的創(chuàng)造力,不管他是兒童、青年、中年、老年,也不管他是農(nóng)人、工人、領(lǐng)導(dǎo)者等等。創(chuàng)造是個(gè)人才智充分發(fā)揮和發(fā)展的體現(xiàn),更是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的源泉。因此,陶行知一再?gòu)?qiáng)調(diào)要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,帶領(lǐng)學(xué)生走上創(chuàng)造之路。這種創(chuàng)造教育必須從兒童教育階段就開(kāi)始,必須對(duì)兒童進(jìn)行六大解放:一是“解放眼睛”,敲碎封建的有色眼鏡,從而看到事實(shí);二是“解放雙手”;三是“解放頭腦”,祛除迷信、成見(jiàn)、命定和法西斯病菌;四是“解放嘴”,讓兒童有言路自由,促進(jìn)兒童與老師的交流;五是“解放空間”,把大自然和大社會(huì)作為他們的世界;六是“解放時(shí)間”,讓師生、工友都有一定空閑時(shí)間對(duì)所學(xué)進(jìn)行消化、思考,并進(jìn)行有益的社會(huì)實(shí)踐。[2] (P784)在陶行知看來(lái),這六大解放是創(chuàng)造力得以發(fā)揮的前提。

與此相反,傳統(tǒng)教育是先生教書(shū)死,教死書(shū),死教書(shū);兒童學(xué)書(shū)死,學(xué)死書(shū),死學(xué)書(shū),創(chuàng)造教育完全被抹殺了,顯然不利于學(xué)生的才智的發(fā)展。所以,陶行知認(rèn)為,必須拋棄傳統(tǒng)的教育,要采用啟發(fā)的、自動(dòng)的、手腦并用的、教學(xué)做合一的方法,來(lái)取代填鴨式的、被動(dòng)的教學(xué)方法。也就是要以學(xué)生為本位,從學(xué)生出發(fā),通過(guò)“六大解放”,發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),培養(yǎng)創(chuàng)造能力,實(shí)現(xiàn)自身才智的充分發(fā)展。

五、生活教育是陶行知人本教育思想的核心

在舊的觀念下,教育就是教書(shū)。與此不同,生活教育則是要喚醒讀書(shū)人,伸出手來(lái)勞動(dòng),喚醒廣大民眾學(xué)點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行思考,使人人都成為會(huì)用腦指揮手、開(kāi)動(dòng)腦的“手腦健全”的人。

在陶行知看來(lái),生活教育是“生活的”,要讓教育從生活中得出真理;生活教育是“行動(dòng)的”,要為行動(dòng)而讀書(shū),在行動(dòng)上讀書(shū);生活教育是“大眾的”,是大眾為著生活解放自己辦的教育;生活教育是“前進(jìn)的”,要教人通過(guò)生活獲得前進(jìn)的方向和動(dòng)力;生活教育是“世界的”,要把整個(gè)中國(guó)、整個(gè)世界作為學(xué)校,因?yàn)樗猩畹膱?chǎng)所都是我們教育的場(chǎng)所;生活教育是“是歷史的”,必須把現(xiàn)實(shí)的生活放到幾千年來(lái)人類生活斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中去,在中國(guó)生死存亡的歷史關(guān)頭,生活教育必須肩負(fù)起自己的歷史使命,要推進(jìn)大眾文化,以聯(lián)合廣大群眾為著中華民族的解放和國(guó)家主權(quán)而奮斗。[2] (P528-530)進(jìn)而,陶行知為生活教育提出了三大主張:其一,“生活即教育”。這是生活教育原則的核心。陶行知在《普及現(xiàn)代生活教育之路》中指出,生活教育就是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育,其根本意義是生活的變化。由于生活無(wú)時(shí)不變,那么生活便無(wú)時(shí)不含有教育的意義。其二“社會(huì)即學(xué)?！?。這是貫徹生活教育原則的途徑。他認(rèn)為,教育如果不運(yùn)用社會(huì)的力量便是無(wú)能的,如果不了解社會(huì)的需求便是盲目的。承認(rèn)“社會(huì)即學(xué)?！币环矫婵梢詷O大地?cái)U(kuò)展教育的范圍,另一方面能使教育與社會(huì)溝通,使教育的內(nèi)容、方法、環(huán)境、條件等等都能有一個(gè)根本的改變。其三,“教學(xué)做合一”。這是實(shí)踐生活教育原則的根本措施和方法。理論是來(lái)自于實(shí)踐的,同時(shí)又必須回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐?！敖虒W(xué)做合一”就是這一規(guī)律在教育中的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)生而言,世界是怎樣的就應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué);對(duì)老師而言,怎樣學(xué)就應(yīng)當(dāng)怎樣教;對(duì)老師的培養(yǎng)而言,怎樣教就應(yīng)當(dāng)怎樣訓(xùn)練老師。這些都離不開(kāi)實(shí)踐,也就是陶行知所說(shuō)到“做”?！白觥奔仁菍W(xué)的中心,因而也就是教的中心。只有在“做”中將“學(xué)”與“教”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),才能為社會(huì)培養(yǎng)出真正的人才。

陶行知堅(jiān)持以人為本的立場(chǎng),從個(gè)體的、群體的人的生存狀態(tài)出發(fā),主張教育必須與歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的生活相結(jié)合,要與大眾的、民族的、國(guó)家的理想相結(jié)合,用教育來(lái)指導(dǎo)生活的行動(dòng),在生活的行動(dòng)中來(lái)發(fā)展教育,這不但徹底區(qū)分了生活教育和傳統(tǒng)教育,而且為真正的生活教育提供了明確的指導(dǎo)思想,是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

六、因材施教是陶行知人本教育的具體實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)教育就非常注重師生的人際和諧,并重視和適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異,因材施教。陶行知吸收了傳統(tǒng)教育注重“差異性”這一精華,并在不斷的辦學(xué)實(shí)踐中形成了自己的因材施教原則?？偟膩?lái)說(shuō),這一原則包括以下幾層含義:首先,每一個(gè)學(xué)生都有其個(gè)性特點(diǎn)、特殊的潛質(zhì),這是因材施教原則得以成立的根源。如果學(xué)生的這種差異性沒(méi)有得到充分重視,因而其特殊潛質(zhì)沒(méi)有得到充分挖掘,其特殊才能沒(méi)能受到良好的培養(yǎng),便會(huì)造成民族的損失、人類的遺憾,也是學(xué)生自身的遺憾。其次,因材施教原則要求按照學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、特殊潛質(zhì)分組進(jìn)行教育;要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生在其所在組的適應(yīng)情況以便及時(shí)讓其轉(zhuǎn)到更適合他的組去接受教育。第三,實(shí)行因材施教要求教育者用生動(dòng)的、發(fā)展的眼光來(lái)理解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、特殊潛質(zhì)及其變化。這是因材施教得以正確實(shí)施的關(guān)鍵。

在陶行知的教育原則理論中,因材施教原則中占有特殊的地位。它與其他各項(xiàng)教育原則都有著密切的聯(lián)系。這正如陶行知所言:“松樹(shù)和牡丹花所需的肥料不同,你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),松樹(shù)受不了,會(huì)被燒死。”[2](P754)教師應(yīng)同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生、了解學(xué)生,給他以適宜的養(yǎng)分,并幫他消除害蟲(chóng),使其茁壯成長(zhǎng)。在這種以學(xué)生為中心的原則指導(dǎo)下,所實(shí)行的教育制度和方法更加能使學(xué)生得到平等的關(guān)懷和培養(yǎng),使學(xué)生的需要、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、自由、獨(dú)立、創(chuàng)造不受到干擾和破壞,更加有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮,使學(xué)生能夠成為選擇自己行為和塑造自我人格并從中得到精神愉悅的人。因而,與傳統(tǒng)因材施教觀點(diǎn)相比,陶行知的這一原則更加具有人本的特質(zhì)。

綜上所述,與傳統(tǒng)教育相比,陶行知人本教育思想所具有的全民性、全面性、民主性、創(chuàng)造性、生活性和差異性,實(shí)現(xiàn)了教育主體的根本轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了“育”與“養(yǎng)”的統(tǒng)一,具有濃厚的現(xiàn)代氣息和人本特征。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,要求良師循循善誘、諄諄教導(dǎo)、誨人不倦,卻缺乏對(duì)受教者主體性的深刻理解。陶行知的教育原則從大處著眼,小處著手,以中華民族的崛起為目標(biāo),以培養(yǎng)為國(guó)“生利”的人才為宗旨,回到中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)具體的成員,從而實(shí)現(xiàn)了從民族、國(guó)家和社會(huì)向個(gè)體的回歸,實(shí)現(xiàn)了教育理論從抽象到具體的轉(zhuǎn)向,以“人”的因素作為教育理論和實(shí)踐的突破口,從而實(shí)現(xiàn)教育向人本之路的轉(zhuǎn)換,這正是陶行知對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育所做出的重大貢獻(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)前的教育背景下,積極地借鑒陶行知的人本教育思想對(duì)于改變長(zhǎng)期存在的以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育狀況,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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