劉振紅

長期以來我們一直認為，青少年的品德養(yǎng)成過程就是其道德認識、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為不斷整合的過程。于無意間，道德教育被人為隔斷，善——道德教育之魂也漸行漸遠。本文試圖以善為中心重新梳理青少年品德養(yǎng)成過程，以期提供新的思路，為實現(xiàn)德育的切實成效作粗淺探索。

一、從善的視野探析青少年品德養(yǎng)成

好品德最終要以善的行動表現(xiàn)出來，并且這種行為源自其愿意從善的心理趨向，向善性是從哪里來的呢?個體在生活中經(jīng)受各種影響，通過對善的感受和學(xué)習(xí)，經(jīng)過復(fù)雜的心理斗爭形成善的需要就能夠確立起向善性。由此逆推，可以發(fā)現(xiàn)青少年品德形成大致經(jīng)歷了從感受善到向善再到行善這樣一個過程。

1感知善

青少年對善的感知以兒童期初步形成的品德心理結(jié)構(gòu)為心理基礎(chǔ)，憑借其道德生活經(jīng)驗，對新的道德生活情景以同化或順應(yīng)的方式改變品德的認知系統(tǒng)，豐富品德的情緒情感系統(tǒng)，使品德的控制系統(tǒng)進一步成熟，固化著個體的品德心理結(jié)構(gòu)，成為下一次感知善的起點。根據(jù)個體感受善的途徑，知善的過程可以分為三種情況。

(1)觀察善

在社會生活中發(fā)生的諸多具有道德意義的事件被個體所注意的時候，個體對善的觀察就發(fā)生了。個體對所注意的道德事件進行認知上的加工，通過感知覺器官的作用，把道德事件以特有方式儲存在大腦中，以表面的和潛在的意識形式固化在品德結(jié)構(gòu)中。當(dāng)有類似的或相關(guān)的情境出現(xiàn)時，所觀察情境發(fā)生的行為影響便體現(xiàn)出來。如果在觀察中得到了肯定性的情緒情感體驗，比較容易發(fā)生模仿的行為；如果得到了否定性的情緒情感體驗，則比較發(fā)生相反的行為或不作為。值得注意的是，很多個體觀察到的道德事件只有少量能夠以顯性的方式顯現(xiàn)，其他大量的則以內(nèi)隱的方式形成一種無意識結(jié)構(gòu)在大腦中積淀對個體產(chǎn)生影響。對善的行為觀察得越多，并且行為者得到的預(yù)期后果越好，越有利于觀察者模仿行為。

(2)感受善

個體在生活中必須與不同的人進行接觸和交往，在交往中，別人給予個體的善意和善行對個體感受最為重要。個體產(chǎn)生的很多的需要在對方的善意和善行中得到滿足，個體產(chǎn)生了很多的肯定性情緒情感體驗，這種體驗極大地促進了個體本身移情能力的發(fā)展，進一步擴大著善的范圍。青少年時期，他們所感受到的善主要來自父母和教師以及同伴。為什么在健康的家庭與在不健康的家庭中成長起來的子女的品德養(yǎng)成有很大的差異?有一個很明顯的事實就是與他們所感受到的善的多少密切相關(guān)。我們可以看到不少學(xué)生由于受到老師不公正的對待而出現(xiàn)一些偏激的舉動，而一些受到品德高尚的老師更多關(guān)注的學(xué)生也更多以老師為榜樣。

(3)善知的形成

學(xué)校的道德教育幫助青少年形成了善的知識體系。僅從學(xué)生對道德知識的掌握來看，道德知識的教育比較成功。絕大多數(shù)青少年基本上知道基礎(chǔ)的道德規(guī)范和行為準則，而在其行為中并沒有以它們作為行動的標準，由很多原因?qū)е?。其中有一條就是：我們幫助學(xué)生形成了“關(guān)于善的觀念”卻沒有幫助他們形成“善的觀念”。但是，學(xué)習(xí)善的知識確實是走向善的必要前提。同時，我們也注意到，由于少數(shù)學(xué)生沒有很好地接受道德體系的灌輸，而出現(xiàn)一些道德情景中不知如何作為的情形。這也從另一個側(cè)面強調(diào)了善的知識形成的必要性。

2向善

個體向善性的確立是青少年品德養(yǎng)成的關(guān)鍵。當(dāng)我們在生活中進行道德評價時實際所依據(jù)的標準并非一些道德規(guī)范，而是看該行為是否對社會有益。如果實現(xiàn)了個體和社會的共同的利益，則是道德的；如果損害了社會的利益，則無論個體本身得失如何都是不道德的。現(xiàn)代心理學(xué)表明，人的行為的選擇與他的動機密切關(guān)聯(lián)，而形成的動機的根源則在需要。在品德行為的選擇中，始終有一個以自我中心需要和社會義務(wù)需要的矛盾：這個矛盾其實質(zhì)是個人低層次需要和高層次需要的矛盾?！暗赖虏⒉恢皇钱a(chǎn)生于協(xié)調(diào)社會與個人、人與人之間的關(guān)系的需要，更重要的是產(chǎn)生于人類自身生存和發(fā)展的需要。……在道德的約束和規(guī)范下，人失去的是低層次的自由，獲得的是高層次的自由?！毕蛏菩缘男纬烧歉邔哟蔚纳鐣x務(wù)需要戰(zhàn)勝低層次的自我中心需要的過程。

青少年向善性的確立受到他們的自我同一感的影響一他們?nèi)绻趦和诎l(fā)展比較順利，形成了自我同一感，就可以比較清楚地理解自己同世界的對立統(tǒng)一關(guān)系；如果出現(xiàn)自我同一性混亂，則需要在外界的幫助下．形成自我同一感，否則出現(xiàn)自我角色混亂，容易出現(xiàn)不良品德問題。自我同一感一旦確立，就能夠明確理解個體的自我需要和社會義務(wù)需要的關(guān)系，知道社會義務(wù)的需要的滿足可以更好地滿足自我的需要，尤其是自我的高層次需要。否則，以極端的自我為中心，既損害了社會的利益，又沒有實現(xiàn)自己的長遠利益：

3行善列寧曾經(jīng)指出：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或自己的看法，而是根據(jù)他的行動。”青少年不僅能夠運用人類特有的語詞符號在大腦中通過思維表征對自已的認知和情感進行調(diào)節(jié)，而且能夠選擇，組織自己的行為改變其面臨的刺激情境。因此，一旦出現(xiàn)了道德情境．形成向善性的青少年個體就會表現(xiàn)出善的意向，通過感知系統(tǒng)對情境感知，傳導(dǎo)到控制系統(tǒng)，對情境進行判斷、分析、推理，對行為進行選擇、實施，表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。行善是與個體的知善、向善緊密結(jié)合在一起的自動化行為動作。通過行善，還可以進一步完善個體的善的知識體系，鞏固其向善的內(nèi)驅(qū)力，提高其行動的能力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

二、讓道德教育圍繞善逐次展開

1道德教育的核心要著力培養(yǎng)青少年的向善性

傳統(tǒng)的道德教育傾向于對青少年實施道德規(guī)范和行為準則的教育，過多強調(diào)規(guī)范的外在約束價值，以求青少年對規(guī)范的遵從來實現(xiàn)對穩(wěn)定社會的作用，于是盡可能多地灌輸“應(yīng)該如何與不應(yīng)該如何”，用獎懲來實現(xiàn)對規(guī)則的遵守。真正的道德教育應(yīng)該是把道德當(dāng)成是人發(fā)展自身、完善自身、體驗世界的目的。個體內(nèi)心實現(xiàn)了善，他就實現(xiàn)了精神層次的提升。道德教育要以主體實現(xiàn)更美好的生活為目標，要使主體使善永駐心中，從長遠和根本上獲得最大的利益。所有的道德規(guī)范都是從規(guī)范個體的行為開始并行將結(jié)束的，唯有從中提煉出道德規(guī)范的精髓和靈魂——善，所有的道德規(guī)范才能夠被個體所駕馭道德規(guī)范隨著時代的變遷發(fā)生了變化，但我們抓住了永恒的善，我們就能夠在道德上立于不敗之地。把普遍的道德原則和規(guī)范以善為精神的引領(lǐng)賦予它們提升個體精神生命的使命和功能，重視青少年個體對善的體味和感受是當(dāng)前道德教育的首要之責(zé)。

2道德教育要重視培養(yǎng)青少年的行善能力

綜觀我們的道德教育實踐．目前針對中小學(xué)學(xué)生的道德教育只去強調(diào)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練，忽視或輕視了道德行為是由品德的認知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動機系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。青少年在經(jīng)歷了這樣的教育影響之后，只是接受了刺激而進行簡單的條件反射，在外部力量的強化下養(yǎng)成了一些習(xí)慣。這種行為習(xí)慣是非常不穩(wěn)定的，如果H 5現(xiàn)了新的不同性質(zhì)的刺激行為就發(fā)生了偏移或逆轉(zhuǎn)：道德教育培養(yǎng)青少年的道德行為能力要從提升他們的道德智慧人手．通過設(shè)置道德情境讓他們進行道德行為的模擬和訓(xùn)練，然后把他們放到社會實踐中進行鍛煉其道德敏感性，發(fā)現(xiàn)真實道德情境，進行行為的科學(xué)選擇．付諸實施。教育者在整個過程要進行監(jiān)控．并在必要時適當(dāng)介入，促進良好結(jié)果的出現(xiàn)，反饋給受教育的青少年，積累其行為經(jīng)驗，鞏同其業(yè)已形成的“知善——向善”品德心理傾向。讓青少年的行善能力在實踐中得到很好的鍛煉，最終促成他們形成良好的道德占占質(zhì)和養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

3道德教育要把不良品德糾正和良好品德培養(yǎng)結(jié)合起來

我們發(fā)現(xiàn)，品德形成過程理論為不良品德的糾正提供了理論基礎(chǔ)。糾正不良品德的“醒悟——轉(zhuǎn)變——矯治”三階段成功道德教育實踐經(jīng)驗，恰好印證了我們揭示的品德形成過程。雖然我們的道德教育很重視對不良品德的糾正和矯治，可是我們也不得不承認在教育的實踐中還存在大量的“頭痛醫(yī)頭．腳痛醫(yī)腳”的情況。對青少年進行品德教育不能夠把培養(yǎng)良好品德和糾正不良品德割裂開來，我們可以根據(jù)青少年品德形成過程的理論，從青少年感知善的情況、向善的程度以及他們的行善能力等方面去分析他們品德存在的問題，結(jié)合其他的教育策略制定整體性的科學(xué)合理的品德培養(yǎng)計劃，使我們的道德教育真正建立在有效的理論基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生最好的道德教育效果。