吳　丹

摘要:通過分析探討中國儒家教育思想里的關(guān)于終身學(xué)習(xí)、 “為己之學(xué)” “成人之道”的相關(guān)論述,發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)藏著樸素的自主學(xué)習(xí)的理念,所以用我們傳統(tǒng)教育的理論精華來指導(dǎo)當(dāng)代的外語自主學(xué)習(xí)有著積極的意義。

關(guān)鍵詞:儒家教育思想;自主學(xué)習(xí);外語教學(xué)

中圖分類號(hào):H3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0243—02

一、自主學(xué)習(xí)的含義

Holec最早開始外語自主學(xué)習(xí)研究[1],他(1981:3)認(rèn)為,自主學(xué)習(xí)能力是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中為“自主學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的一種能力”。他指出這種能力是“潛在的、在特定環(huán)境中可以實(shí)施的能力”,不是先天就有的、而是要靠后天的培養(yǎng)[2]。Little(1991)把學(xué)習(xí)自主性界定為“一種進(jìn)行客觀評(píng)判性反思的能力,作出決策的能力以及采取獨(dú)立行動(dòng)的能力”。他還認(rèn)為,“學(xué)習(xí)者自主性主要是指學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種心理反應(yīng)” [3]。 Littlewood將自主學(xué)習(xí)能力定義為“學(xué)習(xí)者不依靠老師而使用所學(xué)知識(shí)的能力” [4]。 Nunan認(rèn)為,“能夠確定自己的目標(biāo)并創(chuàng)造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的學(xué)習(xí)者,可以說,是自主學(xué)習(xí)者。”

二、外語自主學(xué)習(xí)的必要性

1.“自主學(xué)習(xí)”符合現(xiàn)代語言學(xué)的教學(xué)理論。“自主學(xué)習(xí)”是以建構(gòu)主義理論、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論為理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為教育就是學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)做出決策,他是積極的意義建構(gòu)者和問題解決者。該理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中就是教師向?qū)W生提出問題,讓學(xué)生相互討論,找到答案。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)學(xué)習(xí)者參與解決的過程,他們可以有選擇地吸收知識(shí),做出判斷,重新構(gòu)建信息的含義,并將信息融入已知的知識(shí),以供將來使用。人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)成人學(xué)習(xí)過程中自我觀念和情感因素的重要性,認(rèn)為英語教學(xué)應(yīng)注重有意義的交際,重視學(xué)習(xí)者,賦予學(xué)習(xí)者決策的權(quán)利,讓教師處于促進(jìn)者和協(xié)調(diào)者的位置,而不是主導(dǎo)者。這些理論全都強(qiáng)調(diào)在語言教學(xué)中要以“學(xué)習(xí)者為中心”,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力。

2.“自主學(xué)習(xí)”是“終身教育”的前提。教育的最終目的是使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),由自主學(xué)習(xí)到終身學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的前提,要達(dá)到終身學(xué)習(xí),必須先學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會(huì)處于知識(shí)爆炸的時(shí)代,科技信息的迅猛發(fā)展迫使人們要不斷地更新知識(shí),不斷自我發(fā)展和完善。學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)根本無法滿足人們一輩子的需求,人們必須要進(jìn)行終生教育,才能適應(yīng)競爭。Knowles(1996:23)說“我們教育的主要目標(biāo)之一就是幫助學(xué)習(xí)者樹立學(xué)習(xí)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)過程的態(tài)度,同時(shí)要掌握自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)的技巧?！?/p>

3.大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀迫切需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性。近幾年來,由于各個(gè)高校不斷擴(kuò)大招生規(guī)模,大學(xué)生人數(shù)劇增,而師資力量相對不足,不少學(xué)校不得不采取大班授課,因而教師與學(xué)生相互交流的時(shí)間相對減少,學(xué)生的課堂練習(xí)極其有限。英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,要想熟練掌握它,必須有充分的時(shí)間練習(xí)聽說讀寫譯,由于課時(shí)和人數(shù)的限制,學(xué)生僅靠課堂上老師的“教”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是要發(fā)揮學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)課后自主學(xué)習(xí)。

三、自主學(xué)習(xí)在儒家教育思想中的體現(xiàn)

1.終身學(xué)習(xí)。在儒家的思想體系里,終身學(xué)習(xí)的理念貫穿始終[5]。好學(xué)是孔子思想中一個(gè)重要的價(jià)值,也是一種德性,好學(xué)體現(xiàn)于人的一生的無休止的過程,這也表示學(xué)習(xí)的實(shí)踐是終生的,體現(xiàn)了孔子關(guān)于終身學(xué)習(xí)的理想?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué),三十而立……。”他還說:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾進(jìn)也?！?《論語:子罕》)他號(hào)召“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,鼓勵(lì)“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,所以對“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語:公冶長》)的衛(wèi)國大夫孔圉,對“吾見其進(jìn)也,未見其止也” (《論語:子罕》)的顏回,熱情地加以贊揚(yáng),對厭學(xué)“晝寢”的宰予進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他自己對學(xué)習(xí)則身體力行,它抱著“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語:泰伯》)的急切心情在做學(xué)問,達(dá)到了“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語:述而》)的忘情境界。據(jù)《史記:孔子世家》記載:孔子晚年還在努力學(xué)習(xí)《易》?？鬃幼约阂舱f:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可無大過矣?！?《論語:述而》)。以上這些,都說明孔子是把學(xué)習(xí)、受教育作為一件貫穿終身的大事來對待的。

荀子在《勸學(xué)》篇中所說:“其數(shù)(術(shù))則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒(歿)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。”荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育完成以后,還必須繼續(xù)學(xué)習(xí),一直學(xué)習(xí)到生命結(jié)束。他還寫道:“……學(xué)不可以已..... 君子生非異也,善假于物也..... 故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海……”,這篇千古流傳的經(jīng)典,是兩千年前古人對個(gè)人知識(shí)管理的系統(tǒng)總結(jié)和描述,強(qiáng)調(diào)了“終身學(xué)習(xí)”的重要性,重視學(xué)習(xí)和管理工具的運(yùn)用,指出了知識(shí)積累的重要性。

2.“為己之學(xué)”。就“圣可學(xué)”的觀念來說,顯然不是對于教育者而言,而是對學(xué)習(xí)者而言,其重點(diǎn)不是教育者怎樣去教,重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者怎樣去學(xué),學(xué)習(xí)者自己怎樣學(xué)得德性、學(xué)為圣賢。這也可見儒家的教育思想更關(guān)注的不是教,而是學(xué)。這是儒家教育思想的特點(diǎn)。從《論語》的文本來看,“學(xué)”一詞使用的頻率極高,而“教”的使用甚少。這一對比顯示出,孔子把“學(xué)”看成教育過程的首要因素?？鬃铀斫獾慕逃粌H是教,更強(qiáng)調(diào)學(xué),教育從根本上說是人的自我追求的過程?？鬃又鲝垺肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人” (憲問,14:24), “君子求諸己,小人求諸人”為人即給別人看,為己是為了自己的人格與精神的成長和完滿。從這個(gè)觀點(diǎn)看,教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué),是人為了自己而主動(dòng)的學(xué)習(xí),教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)。“為仁由己,而由乎人哉?” (顏淵,12:1)學(xué)習(xí)成為圣人的觀念不僅在教育目標(biāo)上界定了教育的人文性質(zhì),也使得“教育”的重點(diǎn)不在教,而在學(xué),雖然“學(xué)”可能包括向老師學(xué),即包括一些教的內(nèi)容,但學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自己努力地去學(xué)習(xí)、實(shí)踐。

3.教師的角色。與“為己之學(xué)”緊密相連的另一端就是“成人之道”?！盀榧褐畬W(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我學(xué)習(xí)過程,而“成人之道”則突出教育者在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該扮演的正確角色。“學(xué)”既然是自主、能動(dòng)的過程,那么“教”又該起到何種作用?在孔子看來,古典儒家的師道只是力圖說明什么樣的人是高尚的人,高尚的人具有什么具體的德性,而不是告訴學(xué)生學(xué)習(xí)者為什么要學(xué)習(xí)成為高尚的人格,更不會(huì)證明成為高尚的人有什么好處。

因此,教育者的教育方式通常是啟發(fā)誘導(dǎo)的,也是因材施教的?？鬃诱f:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?子罕,9:8)“叩兩端”還體現(xiàn)出樸素的辯證法因素,強(qiáng)調(diào)老師引導(dǎo)學(xué)生注意事物的對立面,從事物的矛盾中去求得知識(shí)。又如,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！?述而,7:8)即教導(dǎo)學(xué)生時(shí),不到他苦思不解要求解答的時(shí)候,不去開導(dǎo)他;不到學(xué)生想說又說不出來的時(shí)候,不去啟發(fā)他。如果學(xué)生還不能舉一反三,就要暫停下來,不包辦或機(jī)械灌輸。對于儒家有關(guān)“教”與“學(xué)”之間關(guān)系,韓鐘文引用了儒學(xué)大家朱熹在《朱子語類·一三》中的話進(jìn)行了描述:“事事都用你自去理會(huì),自去體究,自去涵養(yǎng),書用你自去讀,道理用你自去探索,某只是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明底人,有難處同商量而已?！?“成人”既要依靠師友教育與切磋的客觀環(huán)境;更要依靠個(gè)人立志、自省、力行的主觀努力。只有這樣,才有可能形成理想的人格。當(dāng)前外語教育理論也強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,兩者是高度一致的[6]。

我國外語學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中要采取靈活多樣的活動(dòng)方式,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性,而教師則成為這一過程的引導(dǎo)者和協(xié)助者。劉重德引用孔子的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、孟子的“盡信書,則不如無書”來鼓勵(lì)大學(xué)生不要人云亦云,而是要積極獨(dú)立思考、不斷創(chuàng)新進(jìn)步[7]。顧曰國認(rèn)為,學(xué)習(xí)語言的誤區(qū)之一就是對教師的過分倚賴,“大家要仔細(xì)揣摩我們常說的一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人。這句話點(diǎn)出了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。任何一種學(xué)習(xí),歸根結(jié)底是在學(xué)生自身,而不是在老師?！盵8]何自然特別強(qiáng)調(diào)雖然學(xué)外語的方法和經(jīng)驗(yàn)因人而異,但最終外語是學(xué)會(huì)的,而不是教會(huì)的[9]。

四、總結(jié)

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來考察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以孔子為首的一批儒家學(xué)者,為人類教育的發(fā)展是做出了偉大的貢獻(xiàn)的。他們的教育觀閃爍著智慧的火花,孕育了后代許多新的教育思想,也對當(dāng)代的很多教育思想起著指導(dǎo)作用。在推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們既要總結(jié)、吸收國外的教育傳統(tǒng)和新的教育理念。同時(shí),也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。

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(責(zé)任編輯/王建國)