摘要:本文試圖通過社會建構(gòu)論的視角,揭開女性所佩戴的自然性別面具,對女性實現(xiàn)自我價值的途徑進行深入地探索,挖掘出女性“相互敵視”的深層原因,并重新檢視《相互為敵的女人》中女性之間的相互┕叵?。?/p>

關(guān)鍵詞:社會建構(gòu) 社會性別 自我實現(xiàn) 女性之間的關(guān)系お

提及女性,人們總是不由自主地把男性樹為她們的對立面。大多數(shù)關(guān)于女性的戲劇也強調(diào)了男女兩個不同性別之間的沖突,但托馬斯?米德萊頓的戲劇《相互為敵的女人》著名詩人艾略特在其名詩《荒原》的“棋戲”一節(jié)里挪用過此劇。卻像一面窺鏡,把我們引入了男權(quán)社會中的女性群體,使我們看到了男女糾葛之外、女性之間的微妙關(guān)系。

劇中的女人們因為追逐權(quán)勢、財富或情欲而被貼上了邪惡的標簽。一群追逐和貪戀物欲的女人,一幕幕背叛、陷害和愚弄,勾畫出了《相互為敵的女人》中女性之間的丑陋關(guān)系。這部戲劇因此而向我們提出了許多劇情以外的問題:女性的自我價值只有通過恪守“theangelinthehouse”考文垂?帕特莫爾1854年出版的詩歌名。詩歌贊頌了作者自己的妻子,并推崇她為所有女性的典范,稱其為“theangelinthehouse”(家中的天使)。作者贊美其妻的女性美德包括:順從、柔弱、嬌媚、優(yōu)雅、富有同情心、甘于奉獻、虔誠和純潔。弗吉尼亞?吳爾夫在《女人的職業(yè)中》借用了該詩歌的題目,并指出“theangel”是女性自我放棄而甘居男性附屬品的象征,女性要獲得解放,必須“kill”“thisangel”,沖出家庭的牢籠,追求更有意義的生活和事業(yè)。式的美德來實現(xiàn)嗎?女性對于物欲的追求是不正當(dāng)?shù)膯?女性之間在追求物欲的過程中必定會形成相互為敵的關(guān)系嗎?本文試圖通過社會建構(gòu)論的視角,揭開女性所佩戴的自然性別面具,對女性實現(xiàn)自我價值的途徑進行深入地探索,挖掘出女性“相互敵視”的深層原因,并重新檢視《相互為敵的女人》中女性之間的相互關(guān)系。

一、社會建構(gòu)理論和女性的社會性別嬗變

幾千年來,“男女之間的社會差異即自然差異的反映”這樣的信條一直是父權(quán)社會判定女性價值的依據(jù)。父權(quán)社會的性別理論認為,男女之間的性別差異是天生的,由于這種天生差異的存在,男性和女性就具有不同的特質(zhì),而這些特質(zhì)決定了他們在社會上的分工、地位的不同。從這個邏輯原點出發(fā),女性的社會角色幾乎是毋庸置疑的。只要生而為女性,她們的行為規(guī)范就已注定。

然而社會建構(gòu)論的觀點卻認為:社會性別是由社會建構(gòu)的。性別是以自然性別為基礎(chǔ)的社會建構(gòu)。西蒙?德?伏波娃在《第二性》中就指出:女人不是生成的,而是變成的。蓋爾?魯賓在《女人交易——性的政治經(jīng)濟學(xué)初探》中提出自然性別/社會性別理論的同時,也為解釋女性的社會生存形式提供了更多的空間。

一個人甫一降生,意識之中并沒有性別認同,天生為男、為女,只是人的自然性別,人們是在成長過程中通過其生活的社會環(huán)境而獲得性別認同的,也就是在經(jīng)過社會的建構(gòu)之后才成長為被社會所接受的“男人”和“女人”,因而獲得了他們的社會性別。但是社會性別既非內(nèi)在的,也非固定的,而是人類個體與社會交互影響的產(chǎn)物。它會隨著社會文化的不同而改變。

美國歷史學(xué)家瓊?W.斯科特對社會性別作了這樣的闡釋:社會性別是社會關(guān)系中的一個基本要素,其基礎(chǔ)是那些性別之間看得見的差異,它也是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。……社會性別的概念能夠清楚地表明,關(guān)于性別的成見和對性別差異的社會認識,絕不是“自然的”……作為一種社會構(gòu)成,它是可以被改變乃至被消除的。該原文為:“aconstitutiveelementofsocialrelationshipbasedonperceiveddifferencesbetweenthesexes,andaprimarywayofsignifyingrelationshipsofpower.”出自瓊?W.斯科特1985年的論文“社會性別:一種有用的歷史分析范疇”,收在瓊?W.斯科特編輯的《社會性別與歷史政治》一書中,紐約哥倫比亞大學(xué)出版社1998年出版。

這些理論的提出說明,一個人可能并不一定因為生而為女性,就被禁錮在既定的社會角色框架中。女性純粹、而既定的社會角色和道德準則也有可能發(fā)生不可避免的嬗變,而社會性別嬗變的過程和結(jié)果則取決于社會關(guān)系要素的異化。

如果我們回到《相互為敵的女人》的劇情中,可以清楚地看到經(jīng)歷著此類嬗變的典型人物——利維亞(Livia)。

《相互為敵的女人》所講述的故事發(fā)生在16世紀的意大利。當(dāng)時的意大利正處于文藝復(fù)興運動的高潮,人文主義在各種藝術(shù)形式中得到體現(xiàn)、個人主義得到了一定的認可、宗教禁欲主義受到人權(quán)的挑戰(zhàn)。意大利上層社會的婦女大多可以接受與男子相同的教育。瑞士藝術(shù)史學(xué)家雅各布?博克哈德(JacobBurckhardt)在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與文明》一書中寫道,很多意大利地方統(tǒng)治者的妻子常常因為她們的特立獨行而引發(fā)毀譽不一的評論,而當(dāng)時對女子的贊美之辭中也有“具有男子氣概的女人”的說法。雖然這種贊譽仍舊反映了男子特質(zhì)優(yōu)于女子特質(zhì)的父權(quán)話語特征,不可否認的是當(dāng)時的社會關(guān)系要素確實對塑造有異于女性自然性別的社會性別產(chǎn)生了深刻的影響。

利維亞富有,生活經(jīng)歷豐富,并具有狡黠的頭腦,這使她常常和男人們一起討論決定其他女人命運的話題。利維亞所擁有的資產(chǎn)在社會關(guān)系中為她提供了其他女性(比如比安卡和伊莎貝拉)所不具有的地位,并使她能夠接受適當(dāng)?shù)慕逃邆渲\劃和思考的條件和能力,同時她豐富的婚姻經(jīng)歷使她深諳男女交往的權(quán)力游戲的規(guī)則。在這些社會建構(gòu)要素的影響下,在利維亞的內(nèi)心深處,她已經(jīng)不把自己當(dāng)作是一個女人了。她是一個(男)人,一個有錢、有頭腦的、獨立的(男)人,一個擁有使她可以身處“窮人”、“愚蠢、天真的人”以及“女人”之上的權(quán)力的(男)人——她拒絕再婚而成為男人附庸的獨立性、她周旋于各色男女之間并將他們玩弄于股掌之上的控制力、她以金錢購買情人的征服欲、她為情人復(fù)仇的冷酷決絕,都清楚地表明,雖然從自然性別來說,她是一名女性,但從社會性別來說,她卻更多的是一名佩戴著女性面具的男性。

二、社會建構(gòu)理論和女性的自我實現(xiàn)

古希臘學(xué)者亞里士多德認為,男性有男性的美德和價值,女性有女性的美德和價值。男性的一些美德對于女性來說未必是美德,反之亦然。父權(quán)社會的價值觀明確地告訴我們,男人和女人在生活中應(yīng)該通過不同的途徑追求不同的自我價值。男性應(yīng)該具有富有主動性、支配性的人格,表現(xiàn)在行為上,應(yīng)該是獨立的、富于雄心的、具有強迫性的;女性應(yīng)該是被動的、柔弱的、沒有野心(對于男性來說則是“雄心”)的,因此對于女性來說,她們自身價值的實現(xiàn)就在于是否能夠保持純潔、忠貞、服從(男性)、奉獻和忍耐。

在父權(quán)社會預(yù)設(shè)的“女性價值”框架中,《相互為敵的女人》中的眾多女性角色本就應(yīng)該恪守作為女人的美德:利維亞作為一名有錢的寡婦,應(yīng)該是清心寡欲、樂善好施的;伊莎貝拉作為待字閨中的女兒,應(yīng)該是孝順親長、奉獻于家族利益的;比安卡作為妻子,則應(yīng)該是安貧樂道、忠于丈夫的。當(dāng)所有的女性都按照父權(quán)社會的道德觀念恪守“性別”的“本分”時,自然能夠圓滿地完成她們的自我實現(xiàn)。那么為什么《相互為敵的女人》中的女性角色就不能心甘情愿地、優(yōu)雅地待在她們各自的“價值”框架中,順理成章地完成她們的“自我實現(xiàn)”,而非要僭越“女性自我實現(xiàn)”的途徑,試圖獲得“女性價值”框架以外的東西呢?難道她們果然像性別二元模式所隱喻的那樣,是生而下賤的次等性別,因此更容易偏離正途,做出道德敗壞的┬形?

社會構(gòu)建理論幫助我們跳出了二元模式的拘囿,把目光投向了更為廣闊的社會關(guān)系要素中去。而社會構(gòu)建理論中的“社會性別”概念,仍然可以作為這一討論的起點。瓊?W.斯科特認為“(社會)性別一詞的使用強調(diào)一個完整的關(guān)系體系”。這個“關(guān)系體系”即指存在于某一具體的社會發(fā)展階段中的各種社會關(guān)系的總和。在這個體系中,包含著政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)等眾多要素。在建構(gòu)社會性別的過程中,這些要素同時發(fā)揮作用,而且是以雙向、多向、交叉等復(fù)雜的形式相互作用著。這就使我們不能簡單地把社會性別的塑造看成是非此即彼,或僵化、靜止的結(jié)果;而應(yīng)該把它作為一個發(fā)展的、動態(tài)的過程來探究。

《相互為敵的女人》中的比安卡和伊莎貝拉恰好給我們提供了適當(dāng)?shù)难芯克夭摹?/p>

比安卡在與丈夫新婚之時也表現(xiàn)了對愛情的忠貞,為此不惜舍棄自己原來富裕的生活追隨丈夫生活于簡陋的蝸居。傳統(tǒng)文化中對愛情的篤信、對丈夫的服從和依賴此時在比安卡心中發(fā)揮著重要的影響力。這個階段的比安卡溫柔、順從、衷心地崇拜著自己的丈夫和“主人”,因他而喜、因他而憂,充分沉迷和滿足于“賢妻”的角色。然而婚后日益清晰而真實的窮困生活、獨守空房的空虛、還有婆婆把自己當(dāng)成兒子的私有財產(chǎn)而寸步不離地對自己進行的監(jiān)視,隨著時間的推移,漸漸聚攏成了遮蔽比安卡心中幸福陽光的巨大陰翳。此刻,當(dāng)比安卡見識到公爵的榮耀、奢華,當(dāng)她脫身于“牢籠”般的陋居、遭遇到公爵強力的愛的表白,經(jīng)濟、情感、自由和權(quán)力的需求在她的內(nèi)心開始了與漸冷愛情的交鋒。經(jīng)過內(nèi)心的掙扎比安卡的結(jié)論是:與其和一個不能常常相聚的丈夫抱著漸冷的愛情過一世衣食不繼的生活,不如投身于眼前唾手可得的濃情蜜意,同時還可以安享附送的榮華富貴——何況自己有了權(quán)勢,前夫也可得到補償。就這樣,一個本應(yīng)“循規(guī)蹈矩”的女性在跨越雷池的追求中不知不覺間已經(jīng)經(jīng)歷了幾度社會性別的蛻變:女性(對舊愛的溫柔、順從、依賴、奉獻)——男性(現(xiàn)實、反抗、理性、進取)——女性(對新歡的溫柔、順從、依賴、奉獻)。從社會建構(gòu)理論的角度來看,這樣的自我實現(xiàn)途徑和對人生價值的追求正是各種社會要素相互作用的必然結(jié)果。

伊莎貝拉經(jīng)歷的社會性別的蛻變過程顯然受到了不同于比安卡身邊那樣的社會關(guān)系要素的影響,但其結(jié)果卻和比安卡的社會性別蛻變過程殊途同歸。伊莎貝拉從小接受了父親認為合適的“良好”教育,并被塑造成父權(quán)社會所能定義的最好妻子的候選人。她即使已經(jīng)知道自己被父親許配給了一個傻瓜為妻,也從未有過反抗的念頭,至多就是自怨自艾一番、悲憤地感嘆身為女子和子女的無奈。但她的身邊卻偏偏出現(xiàn)了一個她認為可以托付真愛的男人(希波利塔,實際上是伊莎貝拉的叔叔)、一位她信任有加的長輩(利維亞,伊莎貝拉的姑母),在長輩(不僅是那位戴著女性面具的男性利維亞,還有那位高舉“真愛”旗幟、因而也更有欺騙性的叔叔希波利塔)的慫恿和哄騙下、在對既定婚姻的失望下、在可以將自己的情懷寄托于另一個“真正”深愛自己的男人的慰藉中,伊莎貝拉也不自覺地追求起了她的人生價值,同時完成了她的社會性別蛻變:女性(對父親和既定婚姻的順從、對要離開自己的真愛而嫁給一個自己不認識的傻瓜的命運的隱忍)——男性(向姑母尋求出路而表現(xiàn)出的對命運的不甘、決定利用婚姻作掩護繼續(xù)自己的戀情的冒險精神)——女性(因情感可以繼續(xù)有所依賴而感到慰藉、又因得知自己和愛人亂倫之戀的事實而表現(xiàn)出脆弱、情緒化的一面)。

在很大程度上,正由于比安卡和伊莎貝拉在自我實現(xiàn)途徑中都不可避免地越過了傳統(tǒng)的女性價值的邊界,表現(xiàn)出了所謂男性氣質(zhì)的一面,她們追求自我實現(xiàn)的途徑和目標才成為了父權(quán)社會道德批判的靶子——她們所追求的目標和使用的方式,都不是身為女性的她們所應(yīng)該擁有和采取的。換個角度來說,“自我實現(xiàn)”和“追求物欲”本身并沒有所謂對錯,只是在父權(quán)社會中,社會關(guān)系要素建構(gòu)了貼有“女性”標簽的價值觀和道德觀的牢籠,在女性與“自我實現(xiàn)”和“物欲追求”之間貼滿了“危險—止步!”的警示。

強勢如利維亞,她的自我實現(xiàn)和物欲追求最終也還是未能被父權(quán)社會中的男性所接納:希波利塔雖然明知自己和侄女伊莎貝拉之間的戀情是不倫之戀,卻一方面默認著利維亞為她編造的、他和伊莎貝拉并無血緣關(guān)系的謊言,受用著侄女的癡情;而另一方面把利維亞包養(yǎng)情夫的行為視為家門恥辱而拔劍相向、殺死了姐姐的情夫。在希波利塔的眼中,利維亞始終還是一個女人,女人做了男人的事情,在父權(quán)社會中并不能為她真正取得男人的身份和權(quán)利,對于這樣的女人來說,不能妥協(xié),便走向滅亡。

三、社會建構(gòu)理論下女性之間關(guān)系的剖析

在父權(quán)社會中,女性如果都能沿著規(guī)定好的角色軌道運行,父權(quán)社會的秩序便可得到維系、悲劇因此而可以避免、社會關(guān)系因此而呈現(xiàn)和諧,女性之間的關(guān)系顯然也可以達到親密而和諧的狀態(tài)。但是正如前文所分析的那樣,整齊劃一的自然性別在經(jīng)歷了社會關(guān)系要素的作用之后,便會被解構(gòu)、改變或重構(gòu)而建構(gòu)出具體的、形態(tài)各異的社會性別。應(yīng)該看到的是,社會關(guān)系要素和社會性別之間不僅僅是一個單向的因果關(guān)系,而是構(gòu)成了一個互為因果、相互作用的循環(huán)。在這個循環(huán)過程中,女性之間的關(guān)系也經(jīng)歷著解構(gòu)、改變和重構(gòu)的動態(tài)變化。

《相互為敵的女人》中,正是由于利維亞社會性別的嬗變,使她不自覺地站在了女性的對立面。女性之間因同病相憐、惺惺相惜而可能存在的同情和互助在這里完全失去了可供孕育的土壤。利維亞認為自己和男性一樣,完全有資格和權(quán)利獲得自己想要得到的一切,而她想要的東西也和女性應(yīng)有的向往截然不同:征服、控制和玩弄別人的力量。她完全認同并支持父權(quán)社會賦予男性的特權(quán)和把女性作為交易物品以及附屬于男性的玩物的價值觀。在這樣的社會性別特征驅(qū)使下,伊莎貝拉也好,比安卡也好,并不是利維亞的同類,而只不過是她可以用來和其他(男)人進行交易的“物品”。

法國民族學(xué)家莫斯(MarcelMauss)認為原始社會里贈送、接受和交換禮品在社會交往中具有非同尋常的作用:它們表達、確認或創(chuàng)立交換者之間的社會聯(lián)結(jié)。在此基礎(chǔ)上,列維?施特勞斯進一步認為:婚姻是禮物交換最基本的一種形式,女人是最珍貴的禮物。通過交換女人,交換雙方(男人)建立了親屬關(guān)系。

利維亞幫助公爵設(shè)計、引誘比安卡,并幫助希波利塔哄騙伊莎貝拉的行為正是她為了確認自己嬗變后的社會性別、試圖建立和鞏固與男性群體更加緊密的社會聯(lián)結(jié)的突出表現(xiàn)。她的這種確認、建立和鞏固嬗變后的社會性別的做法無疑深刻地改變了她與其他女性角色之間的關(guān)系。利維亞對比安卡和伊莎貝拉所實施的那些引誘、欺騙、陷害和愚弄于是變得不再令人費解。

除了利維亞是憑借自己的財富和在社會關(guān)系中的特殊地位、利用金錢和其他女性與男性作交易,比安卡和伊莎貝拉都是用自己和男性進行著交易。在這一系列的交易中,利維亞之所以成為引誘者、陷害者、愚弄者,而比安卡、伊莎貝拉之所以成為受害者,一個很重要的原因就是,利維亞具備了獨立的經(jīng)濟能力,從而有條件在完成社會性別嬗變后,爭取把自己歸屬于一個對自己更為有利的社會集團中;而對于比安卡和伊莎貝拉來說,沒有獨立經(jīng)濟力量的她們還必須要依靠男性才能維系自己想要的東西,為此,她們不得不以自身為代價,作為交換的籌碼。從這個角度來說,比安卡和伊莎貝拉的被利用也可以說是她們“自愿”的結(jié)果。

弗吉尼亞?吳爾夫在《自己的一間屋》(ARoomofOnesOwn)中倡導(dǎo)女性文學(xué)在經(jīng)濟和藝術(shù)上的獨立性,從而使人們看到了除“姐妹情誼”指婦女聯(lián)合起來的觀念和實踐,以及以婦女為中心的自我肯定和認同。

之外,維系女性之間關(guān)系的另一重要社會建構(gòu)要素。女性只有真正實現(xiàn)了經(jīng)濟上的獨立,才能擺脫不得不“自愿”被利用成為交易代價的命運。

托馬斯?米德爾頓在《相互為敵的女人》中,通過描繪各色男女拋卻美德、追逐物欲的喪心病狂和寡廉鮮恥的丑態(tài),運用宗教警喻式的故事結(jié)局,給那些在物欲橫流的社會中生存的男女敲響了警鐘。有些讀者也會把這部戲劇理解為道德批判的重錘,得出作者是在通過這一作品呼喚諸如忠于愛情的貞操、固守清貧的堅韌、關(guān)愛家庭的奉獻、扶貧惜弱的慈悲等等的美德。但是我們必須注意到,如果脫離了社會關(guān)系的各種要素來談?wù)撁赖屡c丑行、罪與罰,進而具體到女性之間的相互關(guān)系,就正如不顧病者的體質(zhì)而談?wù)撍幮б粯?終將誤導(dǎo)觀眾的解讀。社會建構(gòu)理論恰恰為我們的探究提供了一個多維的坐標系,可以讓我們把女性之間的關(guān)系從一個靜態(tài)的概念還原為一種動態(tài)的過程,從而進行鮮活的解析。

女性之間既非天敵,亦非密友,女性之間的關(guān)系,尤其是在她們努力實現(xiàn)自我的過程中的相互關(guān)系,取決于她們所生存的那個時代各種社會關(guān)系要素的狀態(tài)。在眾多的社會關(guān)系要素中,“經(jīng)濟地位”是決定其他社會關(guān)系要素的基礎(chǔ);同時,“政治謀略”又成為調(diào)整其他社會關(guān)系要素的潤滑劑?！断嗷閿车呐恕分械呐詡兊淖非笤诒砻嫔细鱾€不一,但實質(zhì)卻是一樣的:利維亞出賣比安卡和伊莎貝拉,因為她要鞏固自己與男性的聯(lián)盟,人老珠黃的她,只有站進男性的陣營中,才能確保自己已經(jīng)取得的物質(zhì)利益;比安卡甘心跌入利維亞的陷阱,因為她明白沒有物質(zhì)保障的愛情是多么辛苦和悲哀,而對她來說,能夠取得有物質(zhì)保障的愛情的唯一途徑就是得到一個社會地位穩(wěn)定從而經(jīng)濟基礎(chǔ)也將穩(wěn)定的愛人;而伊莎貝拉,既想保有滋潤心靈的精神慰藉,又不能放棄賴以為生的物質(zhì)依靠,于是只能相信一個謊言而從中尋求平衡。與其說是這三個女性在各自所處的不同社會關(guān)系要素中選擇了不同的“政治謀略”,從而形成了錯綜的相互關(guān)系,不如說是她們各自所處的社會關(guān)系要素為她們選擇了各自不得不屈從的“政治謀略”——這些女性不過是父權(quán)社會這張巨大棋盤上的渺小棋子,她們的自我實現(xiàn)和相互關(guān)系正是這棋局之外那看不見的規(guī)則的物化。

(鄒囡囡:華東師范大學(xué)外語學(xué)院在讀博士,上海對外貿(mào)易學(xué)院副教授,郵編:201620)