查 慶

[摘要]唐代道教與社會(huì)政治緊密結(jié)合，除了統(tǒng)治者非常重視研究和利用道家學(xué)說(shuō)及道教方術(shù)外，臣僚中的一些政治改革家、社會(huì)批判思想家也常從道家或道教中尋找理論武器，借以闡發(fā)自己的政治主張，并產(chǎn)生了一批有成就的道家(道教)學(xué)者，他們通過(guò)注解老莊，闡發(fā)道家哲理，撰寫了一批卓越的道家著作，推進(jìn)了道家理論的發(fā)展。道教不僅滲入政治生活，也滲入了經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì)生活，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]道教；唐代臣僚；道舉制度

[中圖分類號(hào)]B223

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000－4769(2009)06－0126－05

道家和道教思想體系，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的玄學(xué)演化和理論建設(shè)，到了隋唐時(shí)期進(jìn)入了鼎盛階段。這個(gè)時(shí)期，道家和道教的關(guān)系更是密不可分。一方面，道教在理論上進(jìn)一步依托道家，使其從低層次的粗俗的宗教形態(tài)發(fā)展為高層次有教養(yǎng)的系統(tǒng)理論形態(tài)；另一方面，道家也借道教自身的理論建設(shè)，深化和發(fā)展理論。當(dāng)時(shí)不少道家學(xué)者紛紛注老解老，在理論上都有一定的建樹，在一定程度上改造、深化了道家學(xué)說(shuō)。這種相互依賴的關(guān)系，使道家和道教日益交融難分。在許多情況下，人們說(shuō)到道家，也包含道教；說(shuō)到道教，也泛指道家。道家思想、道教文化對(duì)唐代臣僚的影響是巨大而深刻的，這種影響決定了唐代臣僚對(duì)道教的態(tài)度是歡迎和接納的，表現(xiàn)為思想上和行動(dòng)上的支持與迎合。

一、道教對(duì)唐代臣僚的影響

唐代上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少。沒(méi)有哪個(gè)朝代象唐朝有那么多皇帝信道、崇道、殉道。信奉道教或者有道教思想傾向的文人名士比比皆是，不少將相名士將修道作為“第二職業(yè)”，甚至房玄齡、賀知章等干脆脫下朝服做了道士。王維崇佛有名，卻極為贊賞隨煉金道士獨(dú)居深云高嶺的生活，引道士為“同心人”，還直接表白：“愿奉無(wú)為化，齋心學(xué)自然?！笨梢?jiàn)其時(shí)道教的深入人心。唐人即使不純粹奉道，也表現(xiàn)出亦儒亦道或亦佛亦道的傾向。如白居易就是典型的儒家文人，曾在長(zhǎng)安三教論衡時(shí)代表儒教論辯，平時(shí)則煉鉛燒汞，學(xué)制金丹，并在廬山修建草堂隱居，將煉養(yǎng)與修性結(jié)合，表現(xiàn)出與道徒相仿的生活態(tài)度和修養(yǎng)方式。由于道教的普及，唐代出現(xiàn)一種奇特現(xiàn)象：“乃使道家與道教，涇渭難分。”或者排老子不排老君。所以，在唐代的三教論辯護(hù)權(quán)中常常出現(xiàn)令人困惑的情況——以道教代替道家，明明所指是道家卻要?dú)w于三教之一的道教。這說(shuō)明唐代只有道教的老莊而無(wú)道家的老莊。比如，唐代士大夫中排佛老最甚者韓愈，他排老，但所排斥的是道家的老子而非道教的老君，因?yàn)樗坏朗啃殴砩?，自己還煉石服藥，服用硫磺后“一病訖不痊”。唐人排老，大都像韓愈一樣不排道教之老?？梢?jiàn)在唐代文化中起影響作用的是道教的老莊而非學(xué)派的老莊(即使二者的關(guān)系不可割裂)。由此，可以認(rèn)為：滲透唐代政治和文化的老莊道家思想，實(shí)際已成了一種宗教化的道家思想，即道教思想。

唐代道教對(duì)社會(huì)生活的影響不容忽視，社會(huì)各階層都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿棄官為道士，有的則居官學(xué)道，有的與道士過(guò)從甚密。由于向往神仙長(zhǎng)生，上層社會(huì)中服食道教丹藥蔚然成風(fēng)。尉遲敬德晚年篤信仙方，飛煉金石，服食云母粉；李德裕好服藥，有道士李終南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀長(zhǎng)生，有孫季長(zhǎng)為之煉金丹。高處廟堂之上者如此熱衷道教，退居山林的隱士更與道教有不解之緣。全社會(huì)的崇道風(fēng)氣帶動(dòng)了道觀的發(fā)展，唐代道觀不僅是宗教職業(yè)者的修行場(chǎng)所，更是文人士大夫文化活動(dòng)與社交活動(dòng)的重要舞臺(tái)。

貞觀時(shí)期的名臣魏征，少年孤貧，早年出家為道士，魏征輔佐太宗的“無(wú)為而治”思想和其早年曾為道士的經(jīng)歷不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，而魏征又是貞觀之治的重要功臣。由其所論中，隱約可見(jiàn)道家與道教思想在貞觀時(shí)期的指導(dǎo)作用。

魏征(公元580—643年)，字玄成，巨鹿曲城(今河北平鄉(xiāng)縣)人。“少孤貧，落拓有大志，不事生業(yè)，出家為道士，好讀書，多所通涉。”隋末大亂，義軍蜂起，魏征即“投筆事戎軒”，先在李密部下任職，曾“進(jìn)十策以干密”，未被采納。歸唐后為太子建成所用，“引直洗馬，甚禮之”。建成是李淵的長(zhǎng)子，但功業(yè)不及其弟李世民。究竟誰(shuí)繼承皇位?這是一場(chǎng)十分尖銳的奪權(quán)斗爭(zhēng)。魏征見(jiàn)世民“功業(yè)日隆，每勸建成早為之”，來(lái)一個(gè)先下手為強(qiáng)。李世民政治上較建成敏銳、成熟，終于發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，打敗了建成。事發(fā)后，李世民招魏征曰：“汝離間我兄弟，何也?”征答曰：“皇太子若從征言，必?zé)o今日之禍”。李世民因深愛(ài)其才，不計(jì)私怨，仍將征“引為詹事主簿，及踐祚，擢拜諫議大夫”，甚為敬重。

魏征輔佐李世民，常常是把道家道教的“無(wú)為而治”作為理政的目標(biāo)。他所說(shuō)的“無(wú)為而治”，一方面保留了道家旨意，一方面也摻和了儒家思想內(nèi)容。貞觀十年四月，魏征在一次上書中說(shuō)：“人主誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂(lè)則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正已，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無(wú)為而治，又何必勞神苦體，以代百司之任哉。”魏征所理解的“無(wú)為而治”是把“君無(wú)為”與“臣有為”結(jié)合起來(lái)的思想格局。這正是對(duì)黃老道家思想的繼承與發(fā)揮。

玄宗時(shí)代，師承茅山道傳統(tǒng)的是當(dāng)時(shí)乃至后世著名的道教學(xué)者司馬承禎、李含光、吳筠等人，他們兼融各家學(xué)說(shuō)，對(duì)茅山道理論多有發(fā)展，并將上清派的養(yǎng)生法與老莊的重玄學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具特色的經(jīng)教體系，正好適合了唐玄宗的需要。

司馬承禎將老莊清靜自守、順任自然的全生思想貫穿到宗教修持中而形成的坐忘主靜之說(shuō)，是融通老莊之學(xué)和上清經(jīng)法而形成的。老莊之學(xué)成為道教徒修持的理論指導(dǎo)，也是茅山道的基本教義。這與唐玄宗尊老子為始祖，利用老莊思想治理國(guó)家的思路正好契合。司馬承禎不僅將老莊思想貫穿到宗教修持，而且主張利用老莊無(wú)為之旨治國(guó)。他曾對(duì)睿宗說(shuō)：“國(guó)猶身也。《老子》曰：游心于澹，合氣于漠，順物自然，而無(wú)私焉，而天下理。易日圣人者，與天地合其德，是知天不言而信，無(wú)為而成無(wú)為之旨，理國(guó)之要也?！鳖Ｗ趪@息曰：“廣成之言即斯是也?！?/p>

如果說(shuō)司馬承禎還沒(méi)有系統(tǒng)地將老莊之道闡發(fā)為儒家的治國(guó)之道，那么玄宗時(shí)另一位高道吳筠卻是典型的儒道結(jié)合，他從道德仁義以治世的角度糅合儒道，將老莊思想與儒家治世思想相結(jié)合，形成其政治和處世哲學(xué)，大為玄宗所贊賞。

天寶初，玄宗召吳筠至長(zhǎng)安，與語(yǔ)甚悅，玄宗問(wèn)道法，對(duì)曰：“道法之精，無(wú)如五千言，其諸枝詞蔓說(shuō)，徒費(fèi)紙?jiān)?。”玄宗深重之。天寶十三?754)，獻(xiàn)《玄綱論》三篇。在《玄綱論》中，吳筠將老子的道德觀與儒家的仁義思想糅合統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，道家的道德是根本，儒家的仁義禮智等是從道德衍生出的枝節(jié)，當(dāng)今之世，道德既已演變?yōu)槿柿x，所以需要運(yùn)用仁義禮智等手段

對(duì)人的惰性加以約束，以達(dá)到恢復(fù)道德之本的目的。他說(shuō)：“仁義禮智者，帝王政治之大綱也?！边@樣，他將老子的哲學(xué)思想與儒家的治世態(tài)度結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合正是唐玄宗所極力倡導(dǎo)的，故而深得玄宗的贊賞。

士大夫?qū)π麚P(yáng)長(zhǎng)生不死的道教的向往也絲毫不比皇帝差。初唐四杰之一的王勃常嘆息自己“在流俗而嗜煙霞，恨林泉不比德，而稽阮不同時(shí)”，并說(shuō)“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”，因此時(shí)常游道觀，交接道士。四杰中的另一位盧照鄰，則“學(xué)道于東龍門精舍”，他反復(fù)煮煉丹砂，多次服食方藥。就連文學(xué)史上的革新人物陳子昂，也是一位道教信徒。而田園詩(shī)人孟浩然在他的作品中也表達(dá)了這一思想，在《宿桐柏觀》中表示“愿言解纓紱，從此去煩惱”，“紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長(zhǎng)生道”；在《游精思觀題山房》中還自認(rèn)為“漸通玄妙理，深得坐忘心”。詩(shī)人李頎則與道士張果往來(lái)，真相信張果已凡千歲，并試著自己煉丹服食。在士大夫中受道教影響最深的要數(shù)李白了。他“五歲誦《六甲》”，“十五游神仙”，成年后與東巖子、元丹丘等道士為友。他們?cè)谥朗亢详?yáng)那里聽(tīng)他“高談混元”。后來(lái)李白果真登壇受箓，正式成為道教中人。

二、道舉制度與唐代士人

在道教的政治思想中，“舉才”、“得士”是關(guān)乎國(guó)家興衰治亂的大事，所以君主應(yīng)該以之為安邦治國(guó)的首務(wù)。在古代，對(duì)讀書人的影響最大的大概要數(shù)科舉了?？婆e是一般士人走向仕途的主要門徑，因此，士人讀書的主要目的就是要取得科舉的成功，那么科舉考試的內(nèi)容實(shí)際上就成了牛鼻子上的繩子，能牽動(dòng)整個(gè)知識(shí)界。我們看以下幾條記載：

(高祖)武德七年二月，丁巳，高祖釋奠于國(guó)學(xué)，召名儒、僧、道論義。

(高宗)上元元年……天后上意見(jiàn)十二條，請(qǐng)王公百僚皆習(xí)《老子》。每歲明經(jīng)，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》例試于有司。又請(qǐng)……

(中宗)神龍?jiān)辍钬暸e人停習(xí)《臣軌》，依舊習(xí)《老子》。

(玄宗)開(kāi)元二十一年……制令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語(yǔ)》兩條策，加《老子》策；

二十五年，春，正月，初置玄學(xué)博士(胡注：崇玄學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦日道舉)，每歲依明經(jīng)舉；

二十九年……崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試。

把道家道教典籍列入科舉項(xiàng)目，這就使道家道教正式地、牢固地占領(lǐng)了國(guó)家教育的一部分重要領(lǐng)域。道舉是唐代的一種選拔官吏的制度，即修習(xí)《老》、《莊》、《文》、《列》等道教經(jīng)典，并以此開(kāi)科取士，它的設(shè)置無(wú)論是在道教發(fā)展史，還是科舉制度史上，都是一件大事。道舉是唐代科舉制度的一個(gè)?？??！缎绿茣みx舉志》載：

唐制，取士各科多因隋舊，然其大要有三。由學(xué)館者日生徒，由州縣者日鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。其科之目，有秀才，有進(jìn)士，有明法，有明經(jīng)，有明算，有一史，有三史，有開(kāi)元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史料。此歲舉之常選也。

其天子自詔者日制舉，所以待非常之才焉。

唐代科舉取士，就其大者而言，可分為兩類，一為“歲舉”，即國(guó)家對(duì)考試科目和要求有固定的規(guī)定，按照固定的時(shí)間定期舉行的考試。一為“制舉”，就是不定期的考試，由天子自詔，以“待非常之才”。道舉屬于歲舉?？浦校某霈F(xiàn)是唐王朝竭力崇道的結(jié)果。在開(kāi)元二十九年正月，玄宗正式頒布了《令兩京諸路各置玄元皇帝廟詔》，確立了道舉作為科舉考試之?？频牡匚弧?/p>

《唐會(huì)要》載：

開(kāi)元二十九年(741年)正月十五日，于玄元皇帝廟置崇玄學(xué)，令習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》。待習(xí)成后，每年隨舉人例送至各省，準(zhǔn)明經(jīng)考試，通者準(zhǔn)及第人處分，其博士置一員?！缎绿茣みx舉志》也載：

(開(kāi)元)二十九年，始置崇玄學(xué)，習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦日道舉。其生，京、都各百人，諸州無(wú)常員。管制蔭第同國(guó)子，舉送、課試如明經(jīng)。

道舉最初從進(jìn)士和明經(jīng)考試中派生出來(lái)，獨(dú)立發(fā)展成為一個(gè)科目。道舉的考試、舉送程序與明經(jīng)大體相同?！缎绿茣みx舉志》載：“凡明經(jīng)，先貼文，然后口試，經(jīng)問(wèn)大義十條，答時(shí)務(wù)策三道。”也就是說(shuō)，明經(jīng)考試分三場(chǎng)：帖文、口試和試策文，所謂帖文，即如杜佑所釋：“帖經(jīng)者，以所習(xí)經(jīng)掩其兩端，中間開(kāi)唯一行，裁紙為貼，凡貼三字，隨時(shí)增損，可否不已，或得四得五得六者為能?！边@完全是考死記硬背的功夫。所謂口試，即經(jīng)問(wèn)大義十條，在權(quán)德輿文集中有《道舉策問(wèn)五道》，是他在德宗貞元十八年(802年)、貞元十九年以中書舍人知貢舉時(shí)所出的試題。道舉科考試評(píng)定與待遇，與明經(jīng)科也是相同的。即考試成績(jī)分為“上上、上中、上下、中上，凡四等為及第”。

在開(kāi)元二十九年玄宗親試的四子舉中，就有元載、姚子彥、勒能、宋少貞、馮子華等十人及第。道舉制度在唐代的存在，不可避免地會(huì)對(duì)唐代的士人的學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

首先，道舉科的設(shè)置為唐代的士人增加了一條人仕的途徑。在開(kāi)元二十九年玄宗首次親試的道舉考試中，就盛況空前，應(yīng)舉者達(dá)五百余人，有元載、姚子彥、勒能、宋少貞、馮子華等十人及第。道舉科在其存在的將近200年時(shí)間里，也確實(shí)選拔出了不少的人才，尤其是在玄宗天寶年間更是盛極一時(shí)?，F(xiàn)舉幾例說(shuō)明：

元載，鳳翔岐山人也，家本寒微。……載自幼嗜學(xué)，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤學(xué)道書。家貧，徒步隨鄉(xiāng)賦，累上不升第。天寶初，玄宗崇奉道教，下詔求明莊、老、文、列四子之學(xué)者。載策入高科，授邠州新平尉。

還有同年及第的姚子彥，據(jù)唐代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔者獨(dú)孤及記載：“開(kāi)元二十九年，詔立黃老學(xué)，親問(wèn)奧義，對(duì)策者五百余人。公(姚子彥)與今相國(guó)河南元公載及廣平宋少貞等十人，以條奏精辯，才冠等列。授右拾遺內(nèi)供奉，歷左補(bǔ)闕?！币ψ訌┖髿v仕玄、肅、代三朝，官至中書舍人、秘書監(jiān)等職，封永安縣侯。

也是同年及第的馮子華，王起曾為其作神道碑銘為《銀青光祿大夫檢校禮部尚書使持節(jié)梓州諸軍事兼梓州刺史御史大夫充劍南東川節(jié)度副大使知節(jié)度事管內(nèi)觀察處置靜戎軍等使上柱國(guó)長(zhǎng)樂(lè)縣開(kāi)國(guó)公食邑一千五百戶贈(zèng)吏部尚書馮公神道碑銘并序》有云：

天寶中，明皇以四子列學(xué)官，時(shí)與計(jì)偕，一鳴上第，藏器不耀，以孝節(jié)聞，享年八十，累贈(zèng)尚書左仆射。

其實(shí)就連獨(dú)狐及自己也是道舉出身的，《新唐書》有載：

獨(dú)狐及，字至之，河南洛陽(yáng)人。為兒時(shí)，讀《孝經(jīng)》，父試之曰：“兒志何語(yǔ)?”對(duì)日“立身行道，揚(yáng)名于后世。”宗黨奇之。天寶末，以道舉高第補(bǔ)華陰尉，辟江淮都統(tǒng)李山亙府，掌書記……俄改太常博士。后官至常州刺史。

其次，道舉科的設(shè)置推動(dòng)了唐代士人研習(xí)《老》、《莊》、《文》、《列》等道學(xué)經(jīng)書的熱潮。《舊唐書·元載傳》說(shuō)：“載自幼嗜學(xué)，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤

學(xué)道書?！痹?shī)仙李白也稱自己“五歲誦六甲(道家典籍)，十歲觀百家”。白居易曾經(jīng)寫過(guò)《讀老子》一首，《讀莊子》兩首，《逸老》一首，《讀道德經(jīng)》一首，另外還寫了《村居寄張殷衡》詩(shī)云：

金氏村中一病夫，生涯濩落性靈迂。唯看老子五千字，不蹋長(zhǎng)安十二衢。

藥銚夜傾殘酒暖，竹床寒取舊氈鋪。聞君欲發(fā)江東去，能到茅庵訪別無(wú)。

正如前文所論白居易是信佛的，可是他在病中仍然還在讀《老子》，由此可知其研習(xí)之深，庸代士人對(duì)于學(xué)習(xí)道家經(jīng)典的癡迷程度也就可想而知了。唐末詩(shī)人李九齡也有一首《寫莊子》詩(shī)曰：“圣澤安排當(dāng)散地，賢侯優(yōu)貸借新居。閑中亦有閑生計(jì)，寫得南華一部書?！贝送馑€寫過(guò)《上清辭》五首。

另外，一些專門研習(xí)《老》、《莊》的讀書人，也得以在政治上平步青云，如陳希烈，“常于禁中講《老》、《易》，累遷至秘書少監(jiān)，代張九齡專判集賢院事”，后又被李林甫“引為宰相”兼兵部尚書左相，封穎川郡開(kāi)國(guó)公。

陳少游，“幼聰慧，初習(xí)《莊》、《老》、《列子》，為崇玄館學(xué)生，眾推引講經(jīng)。時(shí)同列有私習(xí)經(jīng)義者，期升坐日相問(wèn)難。及會(huì)，少游攝齊升坐，音韻清辯，觀者屬目。所引文句，悉兼他義，諸生不能對(duì)，甚為大學(xué)士陳希烈所嘆賞，又以同宗，遇之甚厚。既擢第，補(bǔ)渝州南平令，理甚有聲?！焙髞?lái)屢屢升遷，位至兵部尚書、淮南節(jié)度使等。

如果我們單拿道舉科舉行的時(shí)間和中國(guó)古代的科舉歷史來(lái)比，道舉的歷史無(wú)疑是十分短暫的，但是，單就道舉在唐朝存在的時(shí)間來(lái)說(shuō)，卻是很漫長(zhǎng)的。我們知道唐高祖李淵于大業(yè)十四年(618年)在長(zhǎng)安建立唐朝到唐哀帝天祐四年(907年)，大唐王朝共計(jì)存在了289年的時(shí)間，而道舉從開(kāi)元二十九年(741年)正式確立到唐末明宗長(zhǎng)興元年敕停前后有189年的時(shí)間，還不算道舉正式舉行之前，唐朝統(tǒng)治者對(duì)道教的提倡扶持，以及在這之前明經(jīng)考試就已經(jīng)加試《老子》，而我們常常津津樂(lè)道的“以詩(shī)賦取士”，據(jù)傅璇琮先生考證，也是在大唐建國(guó)100多年以后。在今天的人們看起來(lái)有些荒唐的道舉制度卻能夠在大唐王朝存在這么久的時(shí)間，它的存在不可避免地會(huì)對(duì)唐代士人的學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。道舉的設(shè)置雖然是唐朝統(tǒng)治者崇玄重道借以加強(qiáng)自己統(tǒng)治的結(jié)果，但是它的直接結(jié)果是提高了道教的社會(huì)地位，促進(jìn)了道教的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)置身其中的唐代士人的學(xué)習(xí)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，正是由于唐代統(tǒng)治者設(shè)置了道舉科，唐代的讀書人才能有那么大的興趣儒道兼修，形成了為中國(guó)的士人所奉“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生準(zhǔn)則。

朝廷要求上至王公百官、下至普通百姓都習(xí)學(xué)《老子》。玄宗還親自為《老子》作注，甚至要求普天下百姓家藏一本《老子》，道家道教對(duì)唐代思想領(lǐng)域的影響程度可想而知。在這種思想環(huán)境和文化背景之下，唐代的臣僚和士人對(duì)道教只能采取接受和迎合的態(tài)度。

隋唐時(shí)期道家或道教表現(xiàn)出三個(gè)重要特點(diǎn)：一是同政治緊密結(jié)合。不僅最高統(tǒng)治層中一些君主和大臣非常重視研究和利用道家學(xué)說(shuō)及道教方術(shù)，而且一些政治改革家、社會(huì)批判思想家也常從道家或道教中尋找理論武器，借以闡發(fā)自己的政治主張。二是重視理論建設(shè)。隋唐時(shí)期，產(chǎn)生了一批有成就的道家(道教)學(xué)者，他們通過(guò)注解老莊，闡發(fā)道家哲理，撰寫了一批卓越的道家著作，推進(jìn)了道家理論的發(fā)展。三是傳播甚廣。它不僅滲入政治生活，也滲入了經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì)生活，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

由于道家先哲老莊及其著作受到特別尊重，有力地推動(dòng)學(xué)人競(jìng)相學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，普及道家學(xué)說(shuō)，深化道家理論。隋唐時(shí)期許多有成就的學(xué)者，差不多都受到道家思想的熏陶，吸取過(guò)道家思想營(yíng)養(yǎng)。正是在這一歷史環(huán)境下，涌現(xiàn)出一大批注老專家，如傅奕(唐太史令)、魏征(唐太宗時(shí)宰相)、成玄英(西華法師)、張君相(岷山道士)、杜光庭(天臺(tái)山道士)、黎元興(成都道士)、任太玄(通義郡道士)等，都是當(dāng)時(shí)享有盛名的注老學(xué)者。特別值得提出的是，唐玄宗李隆基，以其帝王之尊，在日理萬(wàn)機(jī)的情況下，親手解注《道德經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。

從考查有關(guān)資料可知，唐代注老學(xué)者確實(shí)推出了一批學(xué)術(shù)成果。如魏征的《道德經(jīng)要義》、成玄英的《道德經(jīng)講疏》、杜光庭的《道德經(jīng)集注纂微》等，都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，與此同時(shí)，道家許多重要范疇得到了深化發(fā)展。如成玄英和李榮對(duì)“重玄之道”的深入闡發(fā)，王玄覽用“常道”和“可道”的道體論論證長(zhǎng)生成仙說(shuō)，吳筠對(duì)道家萬(wàn)物生成論的進(jìn)一步發(fā)揮等，都在一定程度上把道家學(xué)說(shuō)推向更高層次。